Đặc điểm phật giáo Việt Nam

Từ khi du nhập Việt Nam đến nay, Phật giáo đã tồn tại và gắn liền với lịch sử dân tộc, nó ngấm sâu vào tư duy và trở thành một bộ phận văn hoá, nếp sống của người Việt Vậy nó ảnh hưởng đến con người Việt Nam như thế nào? 1 Đặc điểm tư duy người Việt Nam ta trong truyền thống là hướng nội Hướng ngoại là thiên về nghiên cứu thế giới vật chất bên ngoài Hướng nội là thiên về nghiên cứu thế giới tinh thần bên trong Thiền tông đã đề xuất chủ trương “dĩ tâm truyền tâm” Do đạo Phật quan niệm vạn vật đồn.

Từ du nhập Việt Nam đến nay, Phật giáo tồn gắn liền với lịch sử dân tộc, ngấm sâu vào tư trở thành phận văn hoá, nếp sống người Việt Vậy ảnh hưởng đến người Việt Nam nào? Đặc điểm tư người Việt Nam ta truyền thống hướng nội Hướng ngoại thiên nghiên cứu giới vật chất bên Hướng nội thiên nghiên cứu giới tinh thần bên Thiền tông đề xuất chủ trương “dĩ tâm truyền tâm” Do đạo Phật quan niệm vạn vật đồng thể, nên thể vũ trụ tiềm ẩn người Bởi làm cho thể cá nhân hoà đồng với thể vũ trụ, ta giới hồ làm Muốn đạt điều phải có trí tuệ hay Phật học gọi Bát Nhã Nhưng để đến đó, người phải tự khai mở tâm mình, “hãy tự thắp đuốc lên mà đi”, mà bước đầu phải có biến đổi mặt đạo đức theo hướng thiện Điều hợp với người Việt với truyền thống nghiêng trau dồi tâm tính, đạo đức luân lý học hỏi trau dồi tri thức đại Điểm khiến người Việt sống đề cao tâm, lối sống tình cảm Cách suy nghĩ lối sống mang nặng màu sắc tình cảm, mặt giúp nhân dân ta thời hoạn nạn, thiên tai, địch hoạ làm hạn chế tiến khoa học - kỹ thuật Đặc điểm tư người Việt ý nhiều tới quan hệ Cùng vật, tượng thường quan tâm đến cấu trúc, chất nghiên cứu mối liên hệ, quan hệ với vật , tượng khác Đương nhiên phương Đông trọng mối quan hệ nhiều Xuất phát từ “dịch”, “vô thường”, người phương Đơng cho khơng có trường tồn, đứng yên mà vạn vật vận động, biến đổi khơng ngừng Vì vạn vật sinh sinh, hố hố, sắc sắc, không không nên ta thấy mối liên hệ thấp thoáng trạng thái vật quan hệ với vật khác Để mối liên hệ, Phật giáo có luật nhân Nhân mối quan hệ phổ biến vật, tượng Khơng có tơi độc lập, khơng giới tác rời “cái tơi, khơng có “cuộc sống” tách rời - tất những tương tác chặt chẽ bị tách rời tưởng tượng Do mà người phương Đông, Việt Nam theo đạo Phật thường để ý nhiều đến mối quan hệ, chủ yếu cảm tính, đạo đức nên nhiều nhìn nhận sai lệch, có tính chủ quan ý trí Do đó, sống người Việt Nam thường ý nhiều đến quan hệ họ hàng, làng xóm, xã hội cho khơn khéo, tế nhị Chiều sâu ảnh hưởng Phật giáo Tư người Việt có thêm loạt khái niệm lấy từ Phật giáo Những khái niệm góp phần làm tăng khái niệm mang tính triết lý người Việt, khiến tư người Việt mang tính khái quát hơn, trừu tượng Ngoài ra, ảnh hưởng Phật giáo lên cách tư thể quan niệm phát triển vạn vật qua giai đoạn: sinh (ra đời, xuất hiện) , trụ (tồn tại, hữu), dị (phát triển, tiến hoá, biến đổi) diệt (tử, chết, biến mất), người sinh, lão, bệnh, tử Đó phát triển tự nhiên, tất yếu vật, tượng, sống Các khái niệm “vô thường”, “vô ngã” ảnh hưởng nhiều tới hệ tư tưởng phong kiến Việt Nam Theo quan niệm nhà Phật vật, tượng kết hợp động yếu tố, động (Pháp), chúng vận động khơng ngừng Phật giáo đóng góp cách nhìn nhận giới động, phù hợp với phát triển vật Áp dụng triệt để luật vô thường vào việc phân tích người, Phật giáo cho người kết hợp động yếu tố - ngũ uẩn, người khơng có gọi ngã mà vơ ngã Cách nhìn khiến người sống cách không sợ vị tha Khi quan sát giới bên ngoài, Phật giáo nhìn mối quan hệ phổ biến, vật, tượng – mối quan hệ nhân – duyên - Thuyết phản ánh khái quát rút từ giới tượng, đặ biệt xem xét phát triển tự nhiên Cách nhận thức hợp lý cung cấp cho người Việt cách suy nghĩ mang tính chất nhân để nhìn người, sống, vạn vật: “nhân nào, nấy”,”gieo gió, gặp bão”, “ở hiền gặp lành” Các học giả cho chưa có học thuyết, tơn giáo phân tích giới nội tâm, có tư sâu sắc Phật giáo Theo Phật học tư duy, ý thức người tựa dịng sơng ý niệm tn chảy khơng ngừng Trong sátna( thời gian búng ngón tay), tâm ý ta trải qua 960 lần chuyển niệm, thời gian ngày đêm, trải qua 13 ức triệu niệm Dưới dịng sơng tn trào này, nơi sâu thẳm vơ hình A lại da thức (Tạng thức) – nơi tàng trữ mầm mống vũ trụ Tuy khó hình dung Phật giáo cung cấp cho ta nhìn động tư duy, ý thức Phật giáo cho ta muốn có tư duy, suy nghĩ điều kiện cần phải tập trung tư tưởng Tư tưởng, tư duy, ý thức người giống đèn Nếu để bình thường toả sáng phương, biết tập trung toàn ánh sáng vào điểm, hội tụ chúng lại, điểm trở nên sáng mạnh Vai trò Thiền tư giống việc tập trung ánh sáng Nó phương pháp khoa học Phật giáo dạy muốn suy nghĩ thật khách quan cần phải có tâm bình tĩnh, tỉnh táo Tâm nhảy nhót khỉ vượn, bị thiêu đốt tham lam, hận thù, si mê, tâm đứng nhị kiến, thích khơng thích, u ghét, nhận thức khơng thể khách quan Tâm giống mặt nước hồ qua trận cuồng phong làm sóng, vẩn đục thấy viên cuội đáy sông Muốn cho tâm yên tĩnh, tỉnh táo việc nên nghĩ làm điều thiện Đạo Phật hướng người Việt tới việc suy nghĩ làm điều thiện, làm lành lánh giữ Trong loại nghiệp người có loại nghiệp quan trọng thân, khẩu, ý Trong Phật giáo coi nghiệp ý (về tư duy, suy nghĩ) quan trọng “Tổng vệ sinh”, “làm sạch” tư vừa công việc khẩn thiết vừa công việc thường xuyên giờ, phút với Phật tử Tư tưởng từ bi bác ái, chủ trương khuyến thiện trừ ác, hỷ xả, cứu khổ, cứu nạn tư tưởng lôi đông đảo người Việt trở thành lịng thương người, tính nhân đạo họ Chính quan tâm cứu vớt người trước bất công đau khổ nên người Việt tiếp thu nhiệt tình ủng hộ đạo Phật Đạo Phật đóng góp khía cạnh phương pháp nhận thức quan trọng – mối quan hệ vật chất ý thức, tinh thần tự nhiên hay tâm vật Một mặt tâm vật khơng tách rời Khơng có vật chẳng có tâm Ngược lại, khơng có tâm vật ta khơng biết Sở dĩ có vật vật ta quẳng tâm vào Mặt khác, khơng có vật chất, giới tự nhiên, vật vận động mà ý thức, tinh thần, tâm vận động Hai vận động vậy, cậy làm để nắm bắt, nhận thức thứ hai Đứng trước vấn đề Phật giáo đưa giải pháp trình bày tập trung tư tưởng, cho tâm yên tĩnh, tỉnh táo Như Phật giáo dùng tĩnh sáng tập trung cao độ để nắm bắt động, “dĩ biến bất biến ứng vạn biến” Đây vấn đề lý thú so với nhận thức thông thường Đạo Phật tác động lên đất nước người Việtnam Tuesday, 16 January 2007, 01:34:34 Tơn giáo & Chính trị Nhà sư xuống núi thăm đời Bỏ quên y bát ngời trăng treo Vẳng hư không, vỗ tiếng chèo Đôi bờ tịch mịch buông lơi nắng vàng (-Mãn Giác thiền sư- ) Như đạo Phật nhập hay yếm thế? Đạo Phật có thuộc xã hội hay khơng? Với cách nhìn đạo Phật yếm tách rời khỏi xã hội tại, nhiều người đưa đạo Phật trở với Phật giáo nguyên khai – chi phái xa với Phật giáo tại, Phật giáo Việt Nam Qua tiểu luận ngắn người viết muốn nêu lên phân tích tính nhập Phật giáo Việt Nam ảnh hưởng tôn giáo lên đời sống người Việt Nam vai trị lên xã hội Việt Nam I.GIỚI THIỆU VỀ PHẬT GIÁO VÀ PHẬT GIÁO VIỆT NAM Đức Phật tên thật Siddhartha (Tất Đạt Đa), thuộc dòng họ Gautama (560 - 480 trước công nguyên) Ngài trai vua Suddhodana (Tịnh Phạn) hoàng hậu Maya (Ma Gia) vương quốc Sâkya Như định sẵn “Con vua lại làm vua” Nhưng ông vua này, vào năm 29 tuổi, chứng kiến suy nghĩ trước đau khổ mà người phải trải qua suốt đời “làm người”: SINH – LÃO – BỆNH – TỬ, với thất tình lục dục (HỈ – NỘ – ÁI – Ố – AI – DỤC – LẠC) lơi kéo đưa người chìm đắm vạn kiếp ln hồi khơng lối thóat, thái tử Tất Đạt Đa từ bỏ hạnh phúc “đời thường” (cơm no áo ấm, vợ đẹp ngoan, nhung lụa, quyền lực…) để tìm đường giải thóat cho nhân loại người tự giải thóat cho thành Phật – Bụt (theo sách Đường Xưa Mây Trắng người Bụt cứu rỗi người kiếp trầm luân) Với cách nghĩ đại thực tiển cho tầng lớp cho dân tộc người có nhiều cách để giải thóat cho nhân lọai Đức Phật, ngài đưa nhiều cách để giải thích cho vấn đề (tùy chúng sinh mà giáo hóa) tảng cho hịa hợp trình độ tầng lớp khác xã hội Chính cách nhìn mang tính thực tế chúng sinh mà Phật giáo Việt Nam sau hàng ngàn năm truyền giáo phát triển lại có nhiều tơng phái khác Phật Giáo Nguyên Thủy (được truyền thông qua đường buôn bán thong gia Ấn Độ, Cam Pu Chia Thái Lan) , Phật Giáo Bắc Tông hay Phật Giáo Đại Thừa (được truyền từ phía Bắc xuống – đầu kỷ II (168 –189) có vị Phạm Tăng Ma Ha Kỳ Vực, Khang Tăng Hội, Chi Cương Lương, Mâu Bác (cũng gọi Mâu Tử) từ Ấn Độ - Trung Hoa tới Giao Châu hoằng hố Đạo Phật) Phật Giáo Mật Tơng Trong hàng ngàn năm truyền giáo phát triển nước Việt Nam, Phật giáo Việt Nam tôn giáo mang tính “Việt” cao biến chuyển nhiều để phù hợp với người văn hóa Việt Nam Và năm tháng phát triển rực rỡ đạo Phật phát triển tơng phái đạo Phật mang đậm tính Việt Nam phái Thiền Trúc Lâm Vua Trần Nhân Tông (1258 – 1308) lập nên sau làm vua 14 năm tu núi Yên Tử Khi bước đường Nam tiến người Việt dừng lại vùng châu thổ sông Mê Kông, biến mảnh đất thành vựa lúa phì nhiêu, đồng thời bối cảnh văn hóa cá biệt hình thành, nảy nở cao hết, biểu hiệu văn minh, nhu cầu tơn giáo tín ngưỡng trở thành nhu cầu thiết tha quần chúng Nếu hệ cha ông người Việt trước chọn Phật giáo chỗ dựa tâm linh vững lưu dân vùng đất dĩ nhiên không hướng vọng đạo Phật Thế nhưng, địa bàn xã hội mà thành phần nông dân chiếm đến 85% dân số, quần chúng không cần đến đạo Phật kinh viện với triết lý sâu xa, nghi thức rườm rà mà đạo Phật thực tiễn, sống động phù hợp với đạo lý đời thường nếp nghĩ giản đơn Phật Giáo Hòa Hảo (PGHH) đời hệ quả, đáp ứng tất nhiên khát vọng sâu kín [1.1] Như thời gian ngắn ngủi sau đời mà phong trào tôn giáo có sức mạnh thu hút đến hàng triệu tín đồ, ngồi yếu tố nhân cách phi thường người khai sanh PGHH – Đức Huỳnh Giáo Chủ, ta không xét đến yếu tố khách quan khác tác động vào công vận động tơn giáo rộng lớn có tính cách quần chúng, phong trào tạo nên ảnh hưởng lớn lao hàng triệu cư dân vùng đồng châu thổ sông Mê Kông thập kỹ đầu kỷ hai mươi tiềm lực phát triển mạnh mẽ ngày hôm II.TRIẾT LÝ VÀ ĐỨC TIN CỦA PHẬT GIÁO Chân lý đạo Phật khổ đế [dukkha] Và ý nghĩa khổ đế khổ khổ - khổ xuất phát từ sống Hãy nghe lại giảng Đức Phật ghi chép: “Này, tỳ kheo, chân lý cao siêu khổ Sinh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ Sầu não, thương tiếc, tai ương, hoạn nạn, hoang tàn, tuyệt vọng khổ Phải chung sống với người hoàn cảnh ta khơng u thích khổ; phải xa lìa người hồn cảnh ta u thích khổ Khơng chiếm hữu điều ta ham muốn khổ Nói tóm lại, thân xác này, năm uẩn trói buộc tất khổ” [2.1] bao hàm diện xã hội tha nhân - thiên đường, địa ngục -, nghĩa tất yếu không liên hệ nhiều đến việc tổ chức sống cơng cộng Giáo lý đạo Phật cho thấy dục lạc hạnh phúc Dục lạc nguồn gốc đau khổ thân dục lạc đau khổ Muốn hạnh phúc chân chính, khơng người khơng chạy theo dục lạc mà phải diệt trừ tận gốc dục lạc tâm Và “hạnh phúc”, trừu tượng hay mông lung ? Nó nói cách đơn giản “Người biết tri túc dù nằm đất cịn sung sướng Người khơng biết tri túc nằm ngọc vàng cảm thấy khổ sở…” Tư tưởng lục hòa Phật Giáo triết lý nhân sinh: Thân hòa đồng trụ, Khẩu hịa vơ tranh, Ý hịa đồng duyệt , Giới hòa đồng tu , Kiến hòa đồng giải , Lợi hịa đồng qn Nó làm cho người xã hội phát triển tồn cách “điềm đạm” bình đẳng với Đó mơ ước xã hội muốn ổn định Với triết lý niềm tin có người nói đạo Phật nhu nhược yếm tha thứ đạo Phật lớn: XẢ – tha thứ bỏ qua tất họ tin vào NHÂN – QUẢ LUÂN HỒI, điều thực phù hợp với người Việt Nam hiền hòa yêu chuộng hòa bình , TỪ – BI – HỈ – XẢ kim nam cho người Việt Phật tử Và ngược với truyền thống tín ngưỡng bao đời Ấn Độ, đức Phật không chấp nhận số phận cá nhân lại bị định dịng dõi, thay xây dựng lên từ hành động tạo nghiệp (ý thức): “Con người ta không sinh đinh hay sinh Brahman Chỉ hành động thân mà người ta trở thành đinh, Brahman mà thôi” [2.2], đạo Phật cho người giai cấp có hội để mơ ước sống tốt hy vọng Không đạo Phật ảnh hưởng sâu sắc đến xã hội cộng đồng mà đạo Phật huấn cho tế bào xã hội để họ có phong cách sống tốt xã hội tốt Trong kinh pháp cú có ghi lại sau “…này gia trưởng, có cách sống chung với (như vợ chồng) Đấy là: chồng quỷ với vợ quỷ, chồng quỷ vợ thần, chồng thần với vợ quỷ, chồng thần với vợ thần.” Thế sống quỷ? Sống quỷ “sống xác chết” Thế sống xác chết? “Sát sinh, trộm cướp, tà dâm, gian dối, say sưa, làm hại người khác, phỉ báng kẻ tu hành người đạo hạnh” Thế sống thần thánh? “Không sát sinh, không trộm cướp, không tà dâm, không gian dối, không say sưa, không làm hại người khác, không phỉ báng kẻ tu hành người đạo hạnh” [2.3] Đạo người sống xã hội, giáo lý Đức Phật không bỏ qn kích thước tập thể người Nó nhận diện nhiều loại quan hệ hỗ tương, bố trí tượng trưng theo phương hướng chính: Đơng (cha mẹ, cái), Tây (vợ, chồng), Nam (thầy, trò), Bắc (bạn bè, bà con, đối tác), Trên (tu sĩ), Dưới (người hầu) Giới hạn vào phương Đông, đạo Phật phân tích quan hệ bố mẹ - sống cách cặn kẽ Kẻ làm có cách trả nghĩa cho cha mẹ: “chăm nuôi lại bố mẹ, làm tất bổn phận cha mẹ, gìn giữ truyền thống gia đình, bảo tồn gia sản, thờ cúng bố mẹ sau người mất” Bậc cha mẹ có cách thương yêu con: “dạy làm thiện tránh ác, dạy cho nghề, chọn vợ gả chồng cho con, để thừa tự cho lúc lâm chung” “Nếu làm đày đủ bổn phận theo hai chiều thế, phương Đơng che chở, an tồn” [2.4] Ở kinh khác: “Kẻ có đủ phương tiện mà không chịu phụng dưỡng cha mẹ già, kẻ phải bị xem đinh; kẻ đánh đập hay xúc phạm lời nói đến bố mẹ, bố mẹ chồng hay vợ, anh hay chị mình, kẻ phải bị xem đinh” [2.5] Với triết lý sâu vào tế bào xã hội vậy, người xã hội Việt Nam sống, phát triển xã hội mang màu sắc Phật Giáo từ hàng ngàn năm III.VAI TRÒ VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO LÊN XÃ HỘI VIỆT NAM Phật Giáọ cống hiến cho xã hội Việt Nam nào? 1.Xây dựng xã hội tốt đẹp Vì hịa bình dân tộc có đại sư nhập để phò tá giang sơn nhà sư Vạn Hạnh phị tá vua Lý Cơng Uẩn (lên ngơi năm 1009), Thích Quảng Đức với đuốc soi sáng đường dân chủ dân tộc Việt Nam, … Vì hạnh phúc nhân sinh họ – người đại diện cho Phật Giáo Việt Nam làm gì? Từng bàn tay nhân tu sĩ xoa dịu nỗi đau bệnh tật nhọc nhằn nhân Những đòan cứu trợ, trại mồ côi mái ấm cưu mang số kiếp lỗi lầm đem hình ảnh tơn giáo khơng cịn trừu tượng hay xa vời với sống nhân gian Bây họ ? PHẬT hay PHÁP hay TĂNG ? Họ thân người thầy, người bạn họ mẹ hiền họ người cha đáng kính dìu dắt che chở cho họ sống nhân sinh Và họ thân Phật Giáo Việt Nam, không yếm mà họ nhập họ đưa đạo vào đời đưa đời vào đạo, họ đưa người gần với giải – giải thóat đau khổ “hiện tiền” mà họ cảm nhận Bên cạnh yếu tố tích cực tính nhập đạo Phật cịn có yếu tố xem “sạn” khơng biểu chung nhập thế, có lẽ đạo Phật có nhiều cách để giải thích vấn đề nói – tất nhiên cách giải thích tùy theo người tiếp nhận mà thực thi Ví hoa sen nở – chất hoa sen hoa sen với góc nhìn theo thời gian khác hoa sen có trạng thái khác ngừơi tiếp nhận hình ảnh cảm nhận khác Nếu bỏ qua động trục lợi cá nhân tất thấy thấy từ đạo Phật Việt Nam lợi ích dân tộc, dân tộc Việt NamTu ham chay to đám bự, Đặng gian dâng cúng bạc tiền Dối rằng: lo tu bổ chùa chiền, Mà làm xài riêng cho thỏa Bảo dân không sa ngã, Nghe lời rù tông phái Cả tăng đồ nước chia lìa Riêng Pháp bảo, riêng chùa, riêng Phật [3.1] Dân tộc Việt Nam, xã hội Việt Nam với hàng ngàn năm lịch sử – lịch sử chiến tranh đau thương người Việt xã hội thời kỳ bỏ thù hằn hận thù để xây dựng lại đất nước từ đống tro tàn họ sống triết lý TỪ – BI – HỈ – XẢ Phật giáo từ lâu họ làm tất để giải thóat bớt khổ đau đồng loại 2.Đóng góp Phật Giáo vào việc xây dựng văn hố hịa giải nhẹ nhàng [3.2] Văn hố hồ giải: phương thức ‘đối trị’ với văn hoá bạo lực, theo logic thông thường, để đối trị với văn hoá bạo lực phổ biến khắp nơi giới, khơng có đường khác xây dựng phát triển VĂN HỐ HỒ GIẢI tất cấp độ bình diện khác nhau, khơng bề rộng mà cịn chiều sâu văn hoá Như lời Phật dạy: “n khơng diệt ốn, có tình thương diệt ốn mà thơi” Bạo lực khơng dập tắt bạo lực cách hồn tồn triệt có hoà giải sâu sắc đặt hiểu biết từ bi đến chấm dứt hoàn toàn bạo lực thiết lập hồ bình vĩnh cửu Hiểu theo tinh thần Phật giáo, “hồ giải khơng phải thoả hiệp với mê vọng tàn ác, trái lại, hoà giải chống đối thường trực với hình thức mê vọng tàn ác với tâm đại bi nhìn siêu việt phe phái” [3.3], với Từ-BiHỷ-Xả; Bốn cột trụ Phật Giáo Việt Nam xây dựng tảng văn hố hồ giải cho người Việt Nam, cho xã hội Việt Nam Với triết lý lục hịa xã hội có trở nên bình ổn thóat khơng ? Nếu đem lục hịa tập thể tu sĩ Phật giáo gia nhập hành vi xã hội liệu có khả thi khả dụng? Đây câu hỏi lớn mà theo cá nhân, tơi cho có khả xây đắp ta cách hữu hiệu Nhường nhịn, nhẫn nại, khiêm cung từ bi luôn yếu tố xây dựng ta trí tuệ bát nhã Như tinh thần kinh Kim Cương rõ: tất chứa một, thấy thấy tất cả, ta nói khơng chống trái với dân chủ, công khai minh bạch Đối tác xã hội ln thấy lợi ích thực lục hịa người ta khơng cịn lo lắng cho riêng mình, kiếm lợi cho riêng rốt liên thơng trách nhiệm, bổn phận lịng thương người Đó tất thấy thấy tất Tư tưởng Kim Cương vừa nói phù hợp điều kiện người ngày Của cải dồi dào, phương tiện đầy đủ, khơng cịn bất cơng đói nghèo thật không chưa chứng tỏ tác dụng nằm ngồi ta Vì có tất song khơng có hạnh phúc thật Xác lập cân xã hội cá nhân hạnh phúc số đơng hạnh phúc cá nhân Nhưng hạnh phúc xây dựng lịng ích kỉ bất nhẫn nên lục hịa phải trở thành cốt lõi cho tiến trình xây dựng hạnh phúc [3.4] Mục đích lục hịa xây dựng "đồng" chiếu theo cá thể tu sĩ Nhưng xã hội cần học hỏi lòng từ bi lòng nhẫn Phật giáo Trái với dư luận thông thường thường cho Phật giáo trốn tránh thực tại, yếm trước ba động chộn rộn xã hội, Phật giáo lại khuyến khích người "lội ngược dịng sơng" ví von để tâm ngược với thói thường Chính có giáo thuyết "vơ úy" (không biết/thấy sợ) rõ đường Bát đạo đường để biết khổ thoát khổ, Niết Bàn nơi thế, chờ đợi đâu xa Đã thấy "tự thắp đuốc lên mà đi, có có đến", khơng nản lịng sờn chí Bài học đâu dành cho tu sĩ, mà cho tất theo đuổi mục tiêu giải tồn thể Giải khơng có nghĩa trốn chạy, mà tìm ý nghĩa đích thực sống, tức hạnh phúc vượt qua bờ bên (đáo bỉ ngạn) bờ mê Vô minh đứng đầu ngun nhân gây khổ tư đứng đầu bát đạo Hãy bắt đầu chân suy tư hành động chân chính, thân ngắn vịng xoay khơng ngừng nghỉ động lực để người trở nên hoàn toàn viên mãn 3.Định hướng cho người Phật tử Việt Nam Người Phật tử có đường lối sống Đường lối phải tìm hiểu kỹ Khơng có nguy hiểm liều lĩnh nhắm mắt bước càn không suy xét cẩn thận Đức Phật dạy :"Làm thân lạc đà chở nặng, chưa phải khổ Ngu si hướng nỗi đau khổ thứ chúng sanh." Vậy có hiểu biết đường nẻo bước vấn đề quan trọng Ðó chánh kiến - kiến giải chân đời Khơng có chánh kiến, ta lầm đường lạc nẻo Khơng có chánh kiến, ta sa vào hố mê mờ thất bại a.Sáng suốt nhận định đường lối tránh mê chấp dị đoan (sinh sợ hãi ma quỷ thánh thần gốc đa, bến nước, tìm đến nhà bói tốn đồng cốt, lo sát sinh cúng tế đốt vàng, đốt ma), mê chấp khoa học (cho "vạn năng" ta vội vàng cạn cợt mà phũ nhận nhiều tượng mà khoa học vạn khơng giải thích được), mê chấp trị (sẽ thấy ngồi phương tiện trị khơng cịn phương tiện để cải tạo đời sống cải tạo người) Phật dạy kiến khơng dùng mê tín Vậy ta phải luôn học tập để nhận rõ đường đi, để khỏi bị quyến rủ hình dáng rực rỡ bên b.Tin tưởng vào tương lai tránh bi quan trước đứng trước không tốt đẹp, sống thời đại mà nguy nan xã hội lúc trầm trọng, lúc ta thấy bi quan Tình hình quốc tế căng thẳng, nước nhà khơng ổn định, dân chúng khổ đau; trước thảm trạng đó, người dân Việt Nam có tâm huyết lao tâm khổ trí mà lo chạy chữa nhiều phương tiện khác c.Tin vào lực người, vào lực người? Con người có hồn tồn tự sống khơng? Con người có chịu trách nhiệm thành bại khơng? Con người có đủ khả để tự giải phóng khơng? Ý chí lực tiêu mòn, ta nhận thấy ta bất lực, ta nhận thấy ta khơng có quyền vượt khỏi ý muốn đấng tối cao linh thiêng Con người nghiệp lực khứ mà có sắc thân sinh hoạt hoàn cảnh xã hội Đạo Phật dạy người phải cải thiện nghiệp nhân để có nghiệp tốt đẹp Nghiệp tốt đẹp người tốt sống hoàn cảnh đẹp Sự tốt đẹp đấng thiêng liêng ban xuống mà chuyển nghiệp người d.Sống chánh pháp hay sống danh lợi? Ta hiểu sốn theo chánh pháp nghĩa tạo an lạc cho cho người Như thế, đời sống ta có định hướng, hành động ta động thúc đẩy: Động chánh pháp Danh lợi không chuyển ta, thúc đẫy ta Ta khơng hiếu danh hiếu lợi mà đánh quyền lợi xã hội dân tộc Người Phật tử giáo dục để sống cho thực tế, không lãng mạn Lắm ta tiếng khen, sắc đẹp, chút tự hào mà ta dám hy sinh thân mạng, dù hy sinh vơ nghĩa Sự hy sinh có giá trị ta người dân tộc mà hy sinh khơng phải mình, tiếng khen mà hy sinh e.Nhắm vào cứu cánh nhắm vào phương tiện? Khi làm cơng việc gì, thường nghĩ đến kết tốt đẹp mà công việc đem đến Lý nhân dạy phương tiện tốt đẹp cứu cánh tốt đẹp Nhưng chữ tốt đẹp ta phải hiểu với nghĩa rộng rải Bởi có phương tiện cứu cánh trơng tốt mà khơng tốt đẹp tý Đó ta chưa đặt chúng nằm trúng vị trí khơng gian thời gian Bố thí cho kẽ nghèo hèn, phương tiện đẹp Nhưng bố thí động lực hiếu danh thúc đẫy phương tiện bớt đẹp nhiều lắm.Vậy phải xét đến phương tiện hai phương diện nội dung ngoại diện, nữa, phải nghĩ đến cứu cánh Hạ tên cướp để cứu trăm mạng người, hành động tiền nhân gọi phương tiện xấu Nhưng ta nên nhớ ta làm việc ta tâm đại hồn tồn vị tha Ta chuốc lấy đau khổ thất bại ta bị dục vọng đánh lừa Những kẻ xét phương tiện hình thức kẻ thiếu sáng suốt, kẻ nhắm đến thứ hậu qủa nơng cạn kia, kẻ lại kẻ mù quáng gây loạn cho thiên hạ IV.KẾT LUẬN VÀ NHẬN THỨC Từ Ấn Độ, Phật giáo du nhập vào Việt Nam kỷ đầu công nguyên Hàng ngàn năm tồn tại, Phật giáo có đóng góp to lớn cho dân tộc nhiều phương diện Ngày nay, nhân loại bước vào thời kỳ lịch sử với nhiều biến đổi lĩnh vực đời sống xã hội Vậy, Phật giáo đương đại Việt Nam thể vai trò quan trọng cho "quốc thái dân an" đóng góp lịch sử dân tộc sau: a.Tồn cầu hố - Một tượng khách quan đà tiến hóa nhân lọai Trước tượng này, lồi người có đánh giá, thái độ phản ứng khác Bài viết đề cập đến tính hai mặt nó: tích cực tiêu cực, tính tích cực: Tịan cầu hóa thách thúc đẩy quốc gia nhiều phương diện: kinh tế, xã hội, trị, văn hóa, đạo đức… hai mặt tiêu cực: Vấn đề “xâm lăng văn hóa” Hậu nhãn tiền việc “nhập khẩu” lối sống thực dụng xem nhẹ đạo lý truyền thống lịch sử dân tộc Việc tiếp thu tinh ba văn hóa xứ người bảo vệ giá trị tốt đẹp truyền thống sắc văn hóa dân tộc vai trị Phật giáo vấn đề lớn có ý nghĩa chiến lược [4.1] b.Sự truyền bá Phật giáo có điểm tương đồng: Một là, trình truyền bá Phật giáo nhìn chung không tạo xung đột quân văn hoá Hai là, với phương châm hoằng hoá “tùy duyên bất biến”, Phật giáo tạo khả chấp nhận dị biệt truyền thống văn hố khu vực mà du nhập trở thành nhân tố tham gia sáng tạo văn hoá đồng hành dân tộc giới c.Phật giáo tôn giáo truyền thống dân tộc ta có sức sống lâu bền đời sống tinh thần người Việt Truyền thống nhập Phật giáo Việt Nam, ngày khơng cịn chung chung trừu tượng mà vào sống đời thường cụ thể thiết thực d.Các tơn giáo giới có xu hướng nhập với biểu tôn giáo tham gia ngày sâu vào đời sống xã hội Hơn hết, Phật giáo tôn giáo biết tự điều chỉnh để thích ứng với xã hội Việt Nam nhân loại trước hội thử thách đương đại [4.2] Xin mượn câu kinh Phật để kết thúc cho viết này tính nhập ảnh hưởng Phật Giáo đến người xã hội Việt Nam “…địa ngục ta khơng vào vào ?” đạo Phật ViệtNam làm tốt “trách nhiệm với người xã hội” Viết Phạm Hồng Trí Anh ... Đạo Phật) Phật Giáo Mật Tông Trong hàng ngàn năm truyền giáo phát triển nước Việt Nam, Phật giáo Việt Nam tơn giáo mang tính ? ?Việt? ?? cao biến chuyển nhiều để phù hợp với người văn hóa Việt Nam. .. giáo tại, Phật giáo Việt Nam Qua tiểu luận ngắn người viết muốn nêu lên phân tích tính nhập Phật giáo Việt Nam ảnh hưởng tôn giáo lên đời sống người Việt Nam vai trị lên xã hội Việt Nam I.GIỚI... người xã hội Việt Nam sống, phát triển xã hội mang màu sắc Phật Giáo từ hàng ngàn năm III.VAI TRÒ VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO LÊN XÃ HỘI VIỆT NAM Phật Giáọ cống hiến cho xã hội Việt Nam nào? 1.Xây