Trang 1 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAMHỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HCMLê Văn Can Pháp danh: Chơn Trí CườngMã sinh viên: 0620000031TIỂU LUẬN MÔN LỊCH SỬ PHẬT GIÁO VIỆT NAMĐỀ TÀIPHẬT GI
GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HCM Lê Văn Can (Pháp danh: Chơn Trí Cường) Mã sinh viên: 0620000031 TIỂU LUẬN MƠN LỊCH SỬ PHẬT GIÁO VIỆT NAM ĐỀ TÀI PHẬT GIÁO TRÚC LÂM TRONG TIẾN TRÌNH XÂY DỰNG QUỐC GIA ĐẠI VIỆT TRỞ THÀNH PHẬT QUỐC THỜI TRẦN Bình Dương, ngày 20 tháng 11 năm 2023 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HCM Lê Văn Can (Pháp danh: Chơn Trí Cường) Mã sinh viên: 0620000031 TIỂU LUẬN LỊCH SỬ PHẬT GIÁO VIỆT NAM ĐỀ TÀI PHẬT GIÁO TRÚC LÂM TRONG TIẾN TRÌNH XÂY DỰNG QUỐC GIA ĐẠI VIỆT TRỞ THÀNH PHẬT QUỐC THỜI TRẦN GIẢNG VIÊN BỘ MƠN:TT TS THÍCH PHƯỚC ĐẠT Bình Dương, ngày 20 tháng 11 năm 2023 MỤC LỤC Trang PHẦN MỞ ĐẦU Chương 1: ẢNH HƯỞNG VĂN HÓA PHẬT GIÁO TRÚC LÂM ĐẾN QUỐC GIA ĐẠI VIỆT THỜI NHÀ TRẦN 1.1 Ảnh hưởng văn hóa Phật giáo Trúc Lâm đến trị, xã hội văn học 1.1.1 Ảnh hưởng văn hóa Phật giáo Trúc Lâm đến trị, xã hội 1.1.2 Ảnh hưởng văn hóa Phật giáo Trúc Lâm đến văn học nghệ thuật 1.2 Ảnh hưởng văn hóa Phật giáo đến tín ngưỡng, phong tục tập qn đạo đức, lối sống 1.2.1 Ảnh hưởng văn hóa Phật giáo Trúc Lâm đến tín ngưỡng, phong tục tập quán 1.2.2 Ảnh hưởng văn hóa Phật giáo đến đạo đức, lối sống Chương ỨNG DỤNG VĂN HÓA PHẬT GIÁO TRÚC LÂM TRONG ĐỜI SỐNG CƯ SĨ 2.1.Tứ trọng ân 2.2.Hộ pháp hoằng pháp 2.3 Xóa bỏ hận thù .9 PHẦN KẾT LUẬN 10 TÀI LIỆU THAM KHẢO 12 A MỞ ĐẦU Sinh thời chủ tịch Hồ Chí Minh nói rằng: “Dân ta phải biết sử ta/Cho tường gốc tích nước nhà Việt Nam.” “Biết sử ta” khơng đơn ghi nhớ kiện, vài chiến cơng nói lên tiến trình lên dân tộc hay ghi nhớ công lao số người làm nên nghiệp to lớn Học sử để ôn lại truyền thống dựng nước giữ nước dân tộc Việt Nam Chúng ta ngày thêm tự hào quốc gia mà sống Như vậy, biết sử ta để hiểu trân trọng mà cha ơng gây dựng, từ có ý thức trách nhiệm người công dân tốt Tuy nhiên, thực tế cho thấy nhiều bạn chưa thích tìm hiểu lịch sử nước nhà Vậy nên, người cần thay đổi quan niệm, nhận thức đắn môn lịch sử Đồng thời, khơi nguồn đam mê truyền cảm hứng chiến đấu hào hùng bất khuất cha ông ta Bởi vì, học lịch sử để trân trọng mà có hịa bình hôm mai sau Lịch sử - môn “ơn cố tri tân” góp phần khơng nhỏ vào việc giáo dục nhân cách khơi gợi tinh thần dân tộc cho hệ trẻ Việt Nam.Là phần lịch sử, Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ năm đầu Công nguyên, trải qua 2000 năm lịch sử - chiều dài thời gian đủ đạo Phật, dù truyền từ Ấn Độ hay từ Trung Hoa sang, địa hóa, Việt Nam hóa, để giá trị tinh hoa Phật giáo biến thành sở hữu thực dân tộc Việt Nam Phật giáo mối quan hệ với văn hóa Việt Nam biểu đa dạng phong phú nhiều bình diện tầng lớp văn hóa Đó q trình hịa hợp từ văn hóa bình dân, dân gian tới văn hóa bác học, từ văn hóa vật thể đến văn hóa phi vật thể Trong thời kỳ lịch sử khác nhau, mối quan hệ thể sắc, mức độ đậm nhạt khác Ngay thời kỳ đầu du nhập, mối quan hệ Phật giáo văn hóa Việt Nam đặt tổng thể hài hịa, tác động qua lại, chứng minh ý kiến qua truyện “Man Nương” với xuất “Tứ pháp” Đó dấu son đánh dấu hịa Phật giáo tín ngưỡng văn hóa dân tộc, đồng thời, hỗn dung văn hóa dân tộc với văn hóa Phật giáo.Tuy nhiên, phải đến thời kỳ nhà Trần, mối quan hệ Phật giáo văn hóa Việt Nam đạt đến đỉnh cao hỗn dung Sự kết hợp nhuần nhuyễn hai dịng văn hóa (văn hóa Phật giáo văn hóa Việt Nam), tạo nên văn hiến chói sức mạnh vô địch nghiệp xây dựng, chống giặc ngoại xâm, bảo vệ đất nước Thời đại nhà Trần không để lại cho người Việt Nam lòng tự hào dân tộc Đó là, đất nước nhỏ bé anh hùng, không chịu khuất phục trước kẻ thù lớn mạnh Thời đại nhà Trần để lại giá trị văn hóa vơ quý giá Đây thực “kho báu” di sản văn hóa vật thể phi vật thể mà cha ông để lại cho hệ cháu sau này.Tuy nhiên, nay, với thời gian tác động trình CNH HĐH , di sản văn hóa thời kỳ nhà Trần dần bị mai có nguy bị nhanh chóng Vì vậy, nghiên cứu ảnh hưởng Phật giáo Trúc Lâm tiến trình xây dựng quốc gia Đại Việt trở thành Phật quốc thời Trần.Trên sở đó, nhằm mục đích bảo tồn phát huy giá trị văn hóa Phật giáo thời kỳ xã hội Việt Nam việc làm cấp thiết hết Đặc biệt, điều trở nên quan trọng có ý nghĩa thời gian gần Việt Nam bị nước lớn Trung Quốc gây rối biển Đơng Tình hình thời Biển Đơng trở thành chủ đề nóng diễn đàn quốc tế Việt Nam Một lần nữa, nghiên cứu khơi gợi lại niềm tự hào dân tộc nghiệp chống giặc ngoại xâm cha ông ta, quan trọng hơn, biết phát huy giá trị văn hóa Phật giáo Trúc Lâm thời kỳ nhà Trần nghiệp xây dựng bảo vệ đất nước ngày nay, chắn đem lại kết tốt đẹp từ hai phía Phật giáo dân tộc Triều đại nhà Trần triều đại phát triển rực rỡ lịch sử phong kiến Việt Nam Trên nhiều lĩnh vực phương diện, nhà Trần có thành tựu đáng tự hào Thời Trần biết đến giai đoạn mà đạo Phật coi quốc giáo, Phật giáo thật hoà nhập vào lịng dân tộc từ hình thức đến nội dung Nguyễn Lang, Việt Nam Phật giáo Sử luận viết: "Phật giáo Trúc Lâm Phật giáo độc lập, uy tín tinh thần uy tín tinh thần quốc gia Đại Việt Nó xương sống văn hoá Việt Nam độc lập Nền Phật giáo có tiếp nhận ảnh hưởng Phật giáo Trung Hoa, Ấn Độ Tây Tạng giữ cá tính đặc biệt mình." Vì lý nêu trên, đề tài tiểu luận “Phật giáo Trúc Lâm tiến trình xây dựng quốc gia Đại Việt trở thành Phật quốc thời Trần.” cơng việc có ý nghĩa tảng, khẳng định giá trị lớn lao mà Phật giáo đóng góp cho di sản văn hóa dân tộc.Và viết có giá trị nội dung đầy đủ ý nghĩa,với bố cục gồm hai chương người viết quán triệt nguyên tắc phương pháp nghiên cứu khoa học cụ thể như: phương pháp tôn giáo học; phương pháp lơgíc kết hợp với phương pháp lịch sử; sử lý tư liệu, phân tích tổng hợp để làm sáng tỏ mạnh đề ,từ đến kết luận ứng dụng đời sống hàng ngày Để hồn thành tiểu luận xin thành kính tri ân đãnh lễ Hội đồng điều hành Học viện – Học viện phật giáo TP Hồ Chí Minh chư Giáo Thọ Sư hết lòng dạy dỗ, khích lệ, giúp đỡ cho tháng ngày theo học giáo pháp Học viện Đặc biệt xin thành kính tri ân đãnh lễ Giáo Thọ Sư: TT.TS Thích Phước Đạt người trực tiếp dạy dỗ, hướng dẫn cho thực đề tài Trong q trình thực đề tài, sở học cịn non kém, chắn cịn nhiều thiếu sót Kính mong dạy thêm từ Giáo Thọ Sư chư Tôn Đức Con xin nguyện hồng ân Tam bảo gia hộ cho Thế giới hịa bình,Nhân dân an cư lập nghiệp,Phật giáo trường tồn phát triển để người điều sống ánh hào quang mười phương chư Phật 3 B NỘI DUNG Chương 1: ẢNH HƯỞNG VĂN HÓA PHẬT GIÁO TRÚC LÂM ĐẾN QUỐC GIA ĐẠI VIỆT THỜI NHÀ TRẦN 1.1 Ảnh hưởng văn hóa Phật giáo Trúc Lâm đến trị, xã hội văn học 1.1.1 Ảnh hưởng văn hóa Phật giáo Trúc Lâm đến trị, xã hội Theo Nguyễn Duy Hinh,Thiền phái Trúc Lâm đời dựa hai tiền đề xã hội tôn giáo hình thành hồn cảnh lịch sử nước nhà.Về mặt xã hội,nhà Trần buổi đầu thành lập,công việc cấp bách thiết thực đặt trước mắt nhà lãnh đạo tối cao xây dựng ý thức hệ độc lập thống gồm mục đích chính: + Thốt khỏi lệ thuộc chặt chẽ ý thức hệ với nước ngồi để tốn hoàn toàn sở nước xâm lược +Làm sở tư tưởng để thống ý thức dân tộc mặt trị để củng cố thống dân tộc bước + Làm công cụ thống quyền lực vào quyền trung ương ,tức quy tụ vào họ Lý,họ Trần +Làm phương diện giải mâu thuẫn nội dân tộc,chủ yếu giai cấp lãnh đạo đông đảo nhân dân quần chúng nhằm trì trật tự xã hội trì ngai vàng dịng họ Về mặt tôn giáo nhà Trần phải lựa chọn Thiền tông làm ý thức hệ tiêu biểu,nhưng cần phải thay đổi nội dung thiền phái để đáp ứng yêu cầu nói trên.Vì nhà Trần chủ trương lập thiền phái có nội dung tư tưởng độc lập,thể tinh thần sắc dân tộc hơn,hướng đến mục tiêu sau: + Tự phân biệt với Thiền tơng Trung Quốc,biểu lộ tính độc lập + Thay đổi phần nội dung tiêu cực thân ngoại quốc pháiThiền tông nước + Vượt lên khác biệt tất tông phái Phật giáo tín ngưỡng phi Phật giáo để nhằm thống ý thức hệ.Không chụi trách nhiệm khác biệt đụng độ xảy lịch sử phái Thiền tông với Thiền tông với tín ngưỡng khác,do thu hút tín ngưỡng khác + Tự khốc cho áo tơn giáo mới,tuy thực tếchỉ phái,với đầy đủ yếu tố để thu hút tín ngưỡng khác.[1] Phải nói đời thiền phái Trúc Lâm niềm tự hào lớn dân tộc Nó thể sắc, tính tự chủ, tinh thần khơng chịu lệ thuộc ngoại lai Cũng đời thiền phái lúc đất nước bị quân Nguyên – Mông xâm lược tạo nên sức mạnh toàn dân Từ vua quan Phật tử người dân đồng lòng sức dẹp giặc để bảo vệ cho đất nước Có thể nhìn cách tổng thể cho thấy ảnh hưởng văn hóa Phật giáo tư tưởng trị xã hội thời Trần tập trung Phật giáo Trúc Lâm lấy tiêu điểm “từ bi”, “nhập thế” tạo sở lý luận thực cho ý thức hệ trị q trình phát triển tư tưởng trị Đại Việt Nó chiếm vị lớn, đồng thời có mối liên hệ định với tầng lớp nhân dân Tinh thần nhập Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Việt Nam trở thành đặc trưng bật Thiền tơng Việt Nam nhìn nhận dịng chảy lịch sử nước nhà Phật hồng Trần Nhân Tông trở thành biểu tượng tinh thần nhập Phật giáo Trúc Lâm Ở Ngài, Đạo với đời một.Từ lúc đản sinh đến viên tịch, tư tưởng hành động Ngài khó tách bạch đâu phàm, đâu thánh Khi Ngài làm vua, khó phân biệt Ngài hành trạng nhà vua hay hành trạng Thiền sư, Ngài minh quân mang Tâm Phật Và xuất gia, Ngài vị Bồ tát thị mang sứ mệnh cao bậc quân vương dũng lược minh triết.Với tư cách vị Phật Hoàng, người gây dựng Thiền phái để thu hút người, đồng thời tự trở thành gương mẫu mực tu tập cho thần dân noi theo Gây dựng phái tơn giáo lại khơng tơn giáo ấy, mà sống Đó biểu “phi tơn giáo hóa tơn giáo”, đưa tôn giáo đến với đời đưa đời vào tơn giáo Vì vậy, Phật giáo có sức lan tỏa ảnh hưởng xã hội, giúp đất nước có đầu mối để lịng người quy tụ về, từ tạo sức mạnh đồn kết cho dân tộc, giúp định hình tính cách như: “u nước thương nịi”, u hịa bình, độc lập, tự do, tự chủ, tự cường, coi trọng đạo đức, yêu thương, đùm bọc, “lá lành đùm rách” cho người Việt Nam 1.1.2 Ảnh hưởng văn hóa Phật giáo Trúc Lâm đến văn học nghệ thuật Dưới thời Trần, văn học Đại Việt đạt nhiều thành tựu rực rỡ, đánh dấu mốc son chói lọi lịch sử văn học Việt Nam Theo phiên dịch lưu truyền Phật điển, giao lưu tăng nhân văn nhân danh sĩ ngày nhiều, phổ cập phương thức giảng kinh tự viện Phật giáo thời kỳ mặt văn học Việt Nam ngày có ảnh hưởng lớn Đặc biệt Thiền Tơng, hình thành văn học Thiền mang triết lý tinh thần nhập sâu sắc Văn học Phật giáo, mà đỉnh cao văn học Phật giáo thời Trần tinh hoa, đỉnh cao văn học Phật giáo Việt Nam Những sáng tác văn học Phật giáo giới quan, nhân sinh quan triết lý, đạo đức Phật giáo mà giáo dục, định hướng cho dòng chảy văn học dân tộc hướng tới giá trị tốt đẹp người, mang lại cho văn học dân tộc chỗ đứng văn hoá Việt Nam.Theo Nguyễn Lang ghi Việt Nam Phật giáo sử luận số lượng tăng ni đông đông quá,cứ lần tổ chức thọ giới phải thải hàng nghìn người.Những vị đệ tử xuất sắc Pháp Loa Tuệ Nhiên,Tuệ Chúc,Hoằng Tế Các nghi lễ truyền thọ Tỳ kheo,Bồ tát,Tam quy ngũ giới cho vị hoàng tộc,Phật tử gia tổ chức thường xuyên.Các khóa niệm cầu an ,cầu siêu chẩn tế tổ chức để thực giáo nghĩa từ bi ,lợi lạc quần sinh.Việc xây chù,dựng tháp,dịch kinh,đúc tượng phục vụ cho việc hoằng pháp độ sanh qua Phật trọng.Có thể nói từ Thiền phái Trúc Lâm thức vào hoạt động từ Trần Nhân Tơng trở sau văn hóa Đại Việt trở nên đậm đà sắc dân tộc[2] 1.2 Ảnh hưởng văn hóa Phật giáo đến tín ngưỡng, phong tục tập quán đạo đức, lối sống 1.2.1 Ảnh hưởng văn hóa Phật giáo Trúc Lâm đến tín ngưỡng, phong tục tập quán *Ảnh hưởng đến tín ngưỡng:Ở thời kỳ nhà Trần, ngồi tơn giáo địa, tôn giáo ngoại lai Phật giáo đóng vai trị quan trọng đời sống tín ngưỡng người dân Khi du nhập, Phật giáo phải tự thích ứng với văn hóa địa Đó mối quan hệ hai chiều, tương tác lẫn tôn giáo du nhập tôn giáo địa, đó, tơn giáo địa đóng vai trị chi phối Phật giáo ảnh hưởng sâu rộng giữ địa vị độc tôn tôn giáo thâm nhập thực tế có biến dạng mở đường chấp nhận thần linh dân chúng, mức độ triết lý tôn giáo cịn đủ sức un áo phong tục tập qn người Việt thời Trần có tơn thờ hệ thống cho thần bật, dù mang dạng Phúc thần Nho giáo, chứa đựng tín ngưỡng Phật giáo trội Sự ảnh hưởng thể rõ nét ngày lễ năm, ảnh hưởng đến tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên tín ngưỡng địa khác *Ảnh hưởng đến phong tục, tập quán: Thời kỳ nhà Trần, tín ngưỡng chịu ảnh hưởng mạnh mẽ Phật giáo, không người dân mà chốn cung đình Về phía triều đình,các thiền sư lập đàn tế để cầu quốc thái dân an, cầu mưa thuận gió hịa,…Trong nhân dân việc tơn thờ bốn Bà: Bà Mây, Bà Mưa, Bà Sấm, Bà Chớp vị thần bảo hộ cho nông nghiệp vốn thờ đền,miếu Dưới ảnh hưởng Phật giáo, bốn bà trở thành Phật (Phật hóa) nơi thờ bà (đền, miếu) trở thành hệ thống tứ pháp (chùa chiền) Tuy nhiên, Phật giáo khơng dung hịa với phong tục tập quán địa nêu trên, ngược lại, phát triển hưng thịnh Phật giáo tác động đến nhiều lĩnh vực đời sống xã hội người Việt hệ thống vật thờ cúng; tục thờ cúng thành hoàng, tổ tiên; lễ hội đình, chùa; tục ăn chay, tục lễ chùa vào ngày Rằm, mồng Một, v.v Sự “giao duyên” Phật giáo tôn giáo dân gian thời Trần thể qua lễ hội Trong hội làng, hội chùa có phong tục tập quán thả chim, nghi lễ “phóng sinh” thể tinh thần từ bi hỉ xả nhà Phật Ngược lại, vào ngày mồng tháng Tư (ngày Phật đản)hằng năm, chùa tổ chức lễ tắm Phật - vốn lễ thức cầu nước truyền thống dân tộc Phật giáo hóa Sau lễ tắm Phật lễ Phóng sinh Ở chùa, sư đứng đài cao trước chùa, cầm chim thả cho bay Các Phật tử theo reo hò thả chim bay theo Như vậy, Phật giáo tôn giáo thịnh đạt xã hội thời Lý -Trần, coi tôn giáo chủ lưu Hầu hết vua thời Lý - Trần(Lý Thái Tông, Lý Thánh Tông, Trần Thái Tông, Thánh Tông, Nhân Tông) sùng Phật, xây dựng chùa tháp, tô tượng đúc chuông, dịch kinh Phật, soạn sách Phật,… Các triều đại thời Lý - Trần tôn chuộngPhật giáo, bối cảnh khoan dung, hịa hợp tơn giáo “Tam giáo đồng nguyên”, giáo lý thực tiễn đời sống để hình thành lên lối sống nhân sinh, nhân bảo cao đẹp.Từ ảnh hưởng đến phong tục tập qn, văn hóa Phật giáo góp phần khơng nhỏ hình thành nên lối sống “từ bi, hỷ xả”, nhập tích cực người dân Đại Việt 1.2.2 Ảnh hưởng văn hóa Phật giáo đến đạo đức, lối sống Trong bối cảnh dân tộc Đại Việt thời Lý - Trần tập trung lực lượng vật chất tinh thần cho chiến chống Nguyên - Mơng, tư tưởng “Đại trí”, “Đại bi” Phật giáo suối nguồn để tập hợp đoàn kết toàn dân làm lên thắng lợi vẻ vang tự hào lịch sử dân tộc (ba lần chiến thắng quân Nguyên - Mông) Chủ trương Thiền phái đào tạo mẫu người dân Phật tử kế thừa tông phong phải giáo dục toàn diện đáp ứng nhu cầu lịch sử đặt ra.Đó xây dựng phát triển Đại Việt trở nên hùng cường Phật giáo hưng thịnh.Kinh nghiệm truyền thống giáo dục Phật giáo văn tư tu theo tinh thần “Phật pháp gian,bất ly gian giác”rất thoáng mở ,xem kiến thức đời điều Phật pháp từ lâu vận dụng khn viên nhà chùa.Khi đất nước chưa có hệ thống giáo dục đào tạo theo trường lớp,thì nhà chùa trở thành nhà trường,nơi dạy đủ mơn học mà người cần phải học [3] Triết lý Phật tính bình đẳng nơi chúng sinh triết lý nhiều Thiền sư giai đoạn thời Trần tâm đắc Từ triết lý hình thành lối sống từ bi, nhân sâu sắc, có giá trị tích cực sống nhân dân Đó cách sống “vơ ngã vị tha” (đối lập với tư tưởng “vị kỷ, phi nhân”) Đó cách cư xử yêu thương, tình nhân bao trùm hữu; tinh thần bình đẳng bác ái, đức hiếu sinh; tinh thần cứu khổ cứu nạn,… Có thể nói, sợi dây tinh thần góp phần cố kết sống nhân dân theo hướng hưng lợi, trừ hại, sống an lạc người Như vậy, cộng sinh, cộng hưởng lối sống từ bi Thiền tông với đức thương người truyền thống tổ tiên có khác biệt? Có tác giả cho rằng: “Cần ý điều này, đức thương người truyền thống tổ tiên có đồn kết đấu tranh trực diện nhằm hưng lợi, trừ hại, lợi ích thiết thực cho dân, cho nước, từ bi Phật giáo sau Đức Phật kéo lệch phía tu hành, mong cứu rỗi đời tưởng tượng” (Trần Văn Giàu, 1993) Nhận định lý xem xét Phật giáo từ góc độ Tịnh Độ tơng Song, xét góc độ lối sống từ bi Thiền tơng từ bi Phật giáo khơng phải “kéo lệch phía tu hành, mong cứu rỗi thời tưởng tượng” Lối sống, cách sống từ bi Thiền tông trái lại, nhấn mạnh từ bi đời nhân sinh thế, thực lẽ sống từ bi gian Tinh thần đặc biệt nhấn mạnh từ cách mạng Thiền Lục tổ Huệ Năng Mà tinh thần đặc biệt sống động Việt Nam qua truyền thừa dòng Thiền Trúc Lâm thời kỳ Trần Trong thời kỳ Trần, Thiền tông đặc biệt phát triển phổ biến sâu sắc tầng lớp xã hội Sự thấm sâu tinh thần từ bi thể lối sống, cách hành xử thường ngày tầng lớp nhân dân giữ vai trị tích cực lịch sử Tầng lớp này, nhiều trường hợp thấu triệt tinh thần bác ái, thương dân, đức hiếu sinh,… Phật giáo, biết gác lại lợi ích vị kỷ cá nhân, dòng họ,… mà bước vào hịa đồng dân tộc, nghiệp chung dân tộc[4] Thứ nhất, đề cao lối sống nhập tích cực Khơng có giác ngộ tối thượng nơi ý định xa rời sống tục Trái lại, giác ngộ tối thượng thừa giác ngộ nơi nghiệp cảnh gian Xa lánh sống đầy rẫy phân biệt tranh đấu để cầu tới sống bờ bên tư tưởng yếm thế, tục hồn toàn xa lạ với triết lý nhân nhân sinh từ bi Thiền tông Thứ hai, lối sống, cách sống đầy nhân từ bi, hỷ xả Thiền tơng chỗ xây dựng sống nhân quần lẽ sống từ bi, cảm thơng tình u thương người, u thương vạn vật sợi dây thiêng liêng xâu chuỗi phân biệt tranh đấu Từ bi trái tim sống, thấu triệt nguyên lý sống sống Niết Bàn.Chính điểm nói lên lý tưởng cao sống an lạc Lối sống nhân Thiền tơng nói lên chân lý sống nhân quần, người lãng quên sống nhân từ bi sống sống địa ngục, sống khổ ải Cuộc sống đẹp sống người mà lẽ sống từ bi chúng sinh giác ngộ Phật tính nơi thân 7 Chương ỨNG DỤNG VĂN HÓA PHẬT GIÁO TRÚC LÂM TRONG ĐỜI SỐNG CƯ SĨ 2.1.Tứ trọng ân Phật giáo vào lòng người giáo lý thấm nhuần tính nhân bản,khơng phải cao siêu xa xơi mà cho ta nhìn thẳng vào thực Phật giáo dạy cho ta bốn ân quan trọng cao quý thức tỉnh người Phật phải nhớ đến bổn phận Bốn ân coi đạo lý quan trọng người Đó tảng đạo đức người Đó là: Ân Cha mẹ, ân Sư trưởng, ân Thí chủ, ân Đất nước Trong tiến trình lịch sử Phật giáo nói riêng lịch sử dân tộc nói chung, Thiền tơng thời Trần có vị trí đặc biệt quan trọng.Nói đến Thiền tơng thời Trần, thường nghĩ tới Thiền phái Trúc Lâm với ba vị tổ tiếng: Sơ Tổ Điều Ngự Giác Hồng Trần Nhân Tơng (1258-1308), Đệ Nhị Tổ Pháp Loa Thiền sư (1284-1330),Đệ Tam Tổ Huyền Quang Thiền sư (1254-1334).Tuy nhiên, trước Thiền phái Trúc Lâm thành lập (1299), Phật giáo thời Trần sinh nhà Thiền học xuất sắc, mà tiêu biểu là: Trần Thái Tông (1218-1277) Tuệ Trung Thượng sĩ Cũng phần lớn vương hầu thân tín nhà Trần, ba kháng chiến chống quân xâm lược Mông - Nguyên(1258, 1285 1288), Tuệ Trung Thượng sĩ trực tiếp tham gia cầm quân chống giặc hai lần (1285, 1288) Sau ngày kháng chiến thắng lợi, Ông lui sống ấp Tịnh Bang, trang ấp vua Trần phong cho, dựng Dưỡng Chân trang,tiếp tục theo đuổi ham thích cũ tham cứu đạo Phật (Lê Trắc, 2009, tr.545).Sau ông thầy vuaTrần Nhân Tông Tuệ Trung Thượng sĩ không xuất gia, ông cư sĩ, không giữ phép “tam quy”, “ngũ giới” có gia đình vương hầu khác(Nguyễn Huệ Chi - chủ biên, 1998, t.2,tr.547).Chúng ta có ngày hơm nay, sống an lành đất nước bình hạnh phúc nhờ công ơn người trước Phải nhìn thấy mảnh đất mà sống thấm mồ hôi nước mắt xương máu tổ tiên Do nên hết lòng yêu thương quê hương đất nước Chén cơm mà ăn công lao người lao động làm mảnh đất mà nhờ công lao bao chiến sĩ giữ gìn Có hát ca ngợi tình yêu quê hương đất nước rằng: “Quê hương người Như mẹ Quê hương không nhớ Sẽ không lớn thành người” Do đó, quên lãng khứ, quên lãng công ơn, hy sinh cống hiến lớn lao tổ tiên ví mọc mà khơng đâm rễ sâu vào lịng đất ngày khơ héo úa tàn Những người xuất gia không trực tiếp sản xuất tạo sản phẩm vật chất, đóng góp cho xã hội, hịa vào xã hội, làm công tác từ thiện, giáo dục cho cộng đồng xã hội; tu tiêu cực số người thường nghĩ Chính người tích cực hết, không mỏi mệt làm việc tốt ủy lạo bệnh nhân nghèo, thăm trại dưỡng lão, chăm sóc trẻ em nghèo thất học… Chúng ta kêu gọi người đóng góp để đắp cầu bồi lộ, cứu trợ đồng bào bị thiên tai, lũ lụt tùy vào khả mình, hầu xoa dịu bớt đau sống Điều thể phương châm “tốt đạo đẹp đời” Hơn nữa, đạo Phật đạo Từ bi trí tuệ, nên Phật giáo ln mang đậm tính văn hóa truyền thống dân tộc không rời xa xã hội Nhà nước dùng pháp luật để giữ gìn an ninh trật tự, người Phật tử siêng trì giới, bỏ ác làm lành, làm lợi ích cho đời Chúng ta khơng dùng giáo mà cịn dùng thân giáo để khuyên bảo người nên sống tình yêu thương, gạt bỏ tham, sân, si, ngã chấp để làm tốt bổn phận gia đình, xã hội xứng đáng người cơng dân tốt, làm cho đất nước ngày tốt đẹp Đây việc làm tưởng chừng bình thường song thể cách trung thực đạo lý đền ơn đáp nghĩa theo tinh thần Phật giáo nên: “Đời không đạo đời vô vị Đạo không đời biết dựa vào đâu Đạo đời hai nẽo quyện Chung lưng đối mặt trước sau vẹn toàn” Như vậy, hiểu bốn ơn Phật dạy thấy đạo Phật xây dựng hai đặc tính Từ bi trí tuệ Lịng từ bi bắt nguồn từ tình thương người đời, mối quan hệ nghĩa nặng tình sâu người cha mẹ anh em, rộng xã hội đến với mảnh đời khổ đau bất hạnh Từ tình thương sáng ta hiểu sâu lời Phật dạy: “Phục vụ chúng sanh cúng dường chư Phật” Chúng ta phải chuyên tâm tu tập, vun bồi trí tuệ để có đạo lực độ độ người Từ việc làm thể tinh thần bao dung rộng lượng, biết ơn kính trọng Tam Bảo sâu sắc, tha thiết tưởng nhớ cơng ơn tổ tiên, hết lịng hiếu kính cha mẹ, biết ơn vị anh hùng có cơng gìn giữ đất nước 2.2.Hộ pháp hoằng pháp Tinh thần nhập đặc sắc Phật giáo thời Trần biểu rõ từ lời dạy Quốc Sư Phù Vân vua Trần Thái Tông “Trong núi vốn khơng có Phật, Phật lịng”; “Phàm làm vua thiên hạ phải lấy ý muốn thiên hạ làm ý muốn mình, lấy tâm thiên hạ làm tâm Nếu bệ hạ thực lịng hiểu Phật khơng lo cho hạnh phúc trăm họ, giảm nhẹ hình án, chăm lo đức nhà mãi sum xuê Duy có điều bệ hạ đừng có lúc qn nhãng việc giảng cứu kinh sách Phật!” Qua lời khuyên trên, tinh thần nhập Quốc sư Phù Vân thể quan tâm đến vấn đề trị, định hướng, giúp nhà vua hiểu rõ mối quan hệ Đạo - Đời: Phật Tâm Đạo không tách đời Đạo với đời Sống tốt đời làm đẹp đạo Tâm từ bi đạo Phật truyền thụ thành tư tưởng trị cho bậc quân vương qua lời khuyên trở thành kim nam hành động cho đời vua mộ Đạo đầu triều Trần: Thái Tông (1225-1258), Thánh Tông (1258-1278), Nhân Tông (1278-1293).Trước hết, vai trò hộ pháp, người cư sĩ cần hỗ trợ điều kiện sinh hoạt cho quý Thầy,Cô tứ dường đồ ăn uống, quần áo, thuốc men, vật trải tọa thiền (luôn mùng mền) để chư tăng có đủ phương tiện tu tập thực hành đạo giải thốt.Ngồi cịn phải biết ý thức gìn giữ phương diện liên quan đến Tam bảo kinh điển, chùa chiền, Tăng sĩ danh Giáo hội Trên phương diện hoằng pháp, trước hết, người cư sĩ phải “huân tập hướng thượng” tự hồn thiện phẩm hạnh đạo đức tự thân, nỗ lực trang bị cho kiến giải pháp Phật Sau đem chia sẻ lợi ích việc tu tập chia sẻ người xung quanh ,rủ họ tham gia khóa tu,đi làm từ thiện 2.3 Xóa bỏ hận thù Qua chiến tranh xâm lược nhà Nguyên, Trần Nhân Tơng bật vai trị vị Ngun thủ, khách ngoại giao tài ba đầy cảm giàu chất nghệ sĩ, có lập trường cứng rắn việc bảo vệ đến độc lập tự dân tộc, mềm dẻo vô nhạy bén, linh hoạt quan hệ ngoại giao hai quốc gia, hạn chế tối đa mối nguy hại cho đất nước Chính cương mềm dẻo Trần Nhân Tơng góp phần đánh bại âm mưu xâm lược Đại Việt nhà Nguyên, quan trọng dập tắt ý đồ phục hận nhà Nguyên kể từ sau chết Hốt Tất Liệt[5] Trong 15 năm làm vua, 15 năm danh nghĩa Thái Thượng hoàng, hoạt động nhằm ổn định biên giới phía tây với Ai Lao thiên quân xem đáng tiếc lựa chọn phương cách giải Trần Nhân Tơng; song hạn chế khách quan thời đại, điều kiện địa lý lịch sử khu vực Bởi lẽ, Trần Nhân Tơng nước Đại Việt, đường sinh tồn phát triển xa phía nam có thêm hậu thuẫn mạnh, trước áp lực thường xuyên lực phương Bắc Hai đối sách lại Trần Nhân Tông theo hai chiều nam-bắc tỏ phù hợp, triều đại noi theo, tạo nên quốc gia hùng mạnh, vững vàng với phương Bắc, hịa hiếu rộng mở phía nam suốt tiến trình lịch sử 700 năm sau Trong kinh Pháp Cú có câu: “Hận thù diệt hận thù Đời khơng có Từ bi diệt hận thù Là định luật nghìn thu” Chỉ có tình thương, lịng từ bi, tha thứ chấm dứt hận thù cách vĩnh viễn.Đây quy luật mn đời, nghĩa khơng có giá trị mà cịn tiếp tục có giá trị vĩnh viễn tương lai Nhận thức rõ hận thù làm người tràn ngập khổ đau, dẫn dắt ngày xa rời sống an lạc.Vì vậy, hóa giải hận thù ngược chiều sinh tử, trở nguồn cội bình an.Chính muốn chuyển đổi nỗi tức giận, oán ghét thân với người khác, tự người phải hóa giải vướng mắc xấu ác, thù hận suy nghĩ, lời nói, việc làm, sinh hoạt hàng ngày để người khỏi khổ, ln sống cảm giác an lạc; mục tiêu mà Đức Phật thành tựu trọn vẹn.Trước để người khác không cịn ốn giận tự tâm phải tập tha thứ cho người làm điều có lỗi tổn thương đến ta Tự thân nhận lỗi, hổ thẹn với lịng làm điều sai cách để hóa giải xung đột, hận thù người với người.Bởi lẽ, làm sai mà ta cố chấp, cho có địa vị cao hơn, giàu có hơn, lớn tuổi hơn… mà không chịu thừa nhận sai, o ép người mình.Như vậy, họ sanh tâm tức giận mà từ đó, ốn thù phát khởi.Nếu tự biết sai mà thừa nhận, sám hối người đâu có tức giận làm gì.Đó cách hữu hiệu để hóa giải ác nghiệp nhiều đời không tạo thêm nghiệp xấu mới.Sự tức giận tâm ta, thân tự bào chữa làm lẽ cơng bằng, để người phải nhìn nhận sai chỗ mà sửa đổi cho khơng cịn lựa chọn khác.Thế nhưng, vận mệnh đời người lại thân người định.Cái chết ập đến, khổ đau chầu chực, bất hạnh diễn với ta lúc nào.Nếu mạnh dạn xé giấy nợ, tâm ta thoải mái, an lạc.Trong lửa oán thù, kẻ thù chưa bị đốt, trái lại, người ôm hận tự giết 10 C KẾT LUẬN Sau thành lập vương triều, nhà Trần quan tâm đến việc xác định hệ tư tưởng quốc gia, Phật giáo coi hệ tư tưởng yếu Phật giáo chiếm đị vị chủ đạo đời sống xã hội, có hảnh hưởng đến đời sống văn hóa tâm linh dân tộc Phật giáo Trúc Lâm với giáo lý ngũ giới thập thiện, thể tư tưởng bình đẳng, từ bi ỷ xả đơng đảo nhân dân đón nhận Khơng thật ăn sâu bám rễ vào tầng lớp vua quan, quý tộc nhà Trần Dưới triều Trần, chùa chiền xây dựng khắp nơi “phân nửa thiên hạ tu” Ngôi chùa trở thành “không gian thiêng” đời sống văn hóa tinh thần xã hội, “đất vua, chùa làng, phong cảnh Bụt” Phật giáo đóng vai trị quan trọng, có ảnh hưởng tác động lên nhiều mặt, nhiều lĩnh vực đời sống xã hội Đạo Phật trở thành giá trị đặc sắc văn hố Việt Nam thời Trần.Thời kỳ này, cịn gọi thời kỳ Phật giáo tông tức thời đại phái Phật giáo Nếu trước đó, tồn taị ba Thiền phái Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông Thiền Thảo Đường đến thời Trần, trước nhu cầu thống hệ tư tưởng, với việc lựa chọn Phật giáo làm trung tâm Thiền học đến thống thành Thiền phái Thiền phái Trúc Lâm Đây dòng Thiền Đại Việt mang đậm dấu ấn dân tộc Các thiền sư mặt đề cao tính thiền, mặt đề cao tinh thần nhập Vua Trần Nhân Tông - ông tổ dòng thiền Trúc Lâm đưa quan điểm “Cư trần lạc đạo” nghĩa sống cõi trần tùy duyên mà vui với đạo Không thế, vị vua nhà Trần người sớm mộ đạo biết vận dụng sức mạnh Phật giáo vào công trị nước Trần Thái Tông đến với đạo Phật từ sớm, nhà vua lên ngơi có tham cứu đạo Thiền đạt thành công định Trần Nhân Tông, Trần Anh Tông, Trần Minh Tông ông vua mộ Phật.Có thể nói, nhà Trần thời đại mà Phật giáo thật hồ nhập vào lịng dân tộc từ hình thức đến nội dung, yếu tố đưa đến thành công đặc sắc đạo Phật không tách rời với phát triển dân tộc Tôn giáo lúc không tuý phận xã hội, tôn giáo khơng đứng độc lập bên ngồi trị mà ẩn chứa bên đối sách, chủ trương vua quan nhà Trần Đạo Phật trí tuệ tập hợp tâm hồn yêu nước, thương dân, đoàn kết lịng người với ơng Bụt từ bi, với Quan Âm cứu khổ giáo lý thực tiễn không tách rời sống thân, khẩu, ý.Trong sức mạnh tinh thần đoàn kết mà quân dân nhà Trần có được, thực tiễn chứng minh khẳng định có tư tưởng đạo Phật, mà vị vua Trần phật tử thành, đồng thời thiền sư, sống điều hành đất nước tinh thần Phật giáo Nhờ hội tụ tướng sĩ tài ba thao lược, biết đồng tâm đoàn kết Tinh thần từ bi hỉ xả đạo Phật sở cho đồn kết nhân tâm, đồn kết tơn giáo, kết hợp với tinh thần nồng nàn yêu nước dân tộc Việt Nam, rõ ràng không làm nên lĩnh ý chí chiến đấu mà cịn tảng sách ngoại giao mềm dẻo, đức độ, cao thượng tạo nên sức mạnh tổng hợp dân tộc.Khơng ảnh hưởng đến tư tưởng, trị xã hội, Phật giáo ghi dấu ấn đậm nét lĩnh vực văn học nghệ thuật, mỹ thuật thời kỳ với nở rộ thể loại văn học như: truyện ký, sự, sử học, thơ văn, phú, hịch, v v… có nhiều sáng tác có nguồn gốc liên quan đến thiền sư Vua Trần Nhân Tông, nhà sư Huyền Quang để lại tác phẩm văn học Phật giáo chữ Nôm như: Đắc thú lâm tuyền thành đạo ca, Cư trần lạc đạo phú, Vịnh Vân Yên tự phú Tác phẩm Trần Thái Tơng gồm có: Kim cang tam muội kinh tự, Thiền tơng nam tự, Khố Hư lục; Tuệ Trung Thượng Sĩ năm mươi thơ, kệ; Pháp Loa có Đoạn sách lục chương thiền đạo gồm bốn luận thuyết Sự xuất nhiều chùa, tượng Phật, tháp chuông với kiến trúc độc đáo mang đậm dấu ấn dân tộc quốc gia Đại Việt.Có thể nói, thời Trần, Phật giáo có ảnh hưởng lớn tất mặt đời sống trị, tư tưởng, văn hóa xã hội Đại Việt Những ảnh hưởng văn hóa Phật giáo Trúc Lâm đến phong tục, tập quán lối sống thời Trần sâu sắc Đó ảnh 11 hưởng hai chiều, vừa mang tính dung hợp lại có chắt lọc tinh tế mềm dẻo văn hóa địa Việt Nam Sự tồn phát triển Phật giáo thời Trần để lại dấu ấn riêng biệt lưu lại đến ngày Trong bối cảnh ngày nay, tồn cầu hóa diễn mạnh mẽ lĩnh vực văn hóa,địi hỏi phải có ý thức lịng tự hào dân tộc, tinh thần yêu nước biết đề cao, bảo lưu gìn giữ, giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam để phục vụ cho mục đích phát triển kinh tế, xã hội tiến bộ, hịa bình, văn minh nhân loại, tất mục tiêu “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ văn minh” Việc bảo tồn giá trị văn hóa việc làm cần thiết Bảo tồn giá trị văn hóa vật thể phi vật thể văn hóa Phật giáo Trúc Lâm trước chuyển dịch biến hóa phong phú đời sống tín ngưỡng nhiệm vụ toàn Đảng, tồn dân Có thể bảo tồn cách thụ động, quan trọng cần bảo tồn cách chủ động, nhằm phát huy hội nhập yếu tố đặc sắc văn hóa đời sống đương đại: từ việc nghiên cứu, truyền bá ý nghĩa văn hóa đến cộng đồng việc phục hồi nghi lễ Phật giáo, giá trị văn hóa vật thể: chùa, tháp, tượng Phật thời Trần với hoạt động du lịch… Điều gắn liền với công tác quản lý tổ chức thiết chế văn hóa tầm vĩ mơ, đồng thời phát huy hết hiệu Có vậy, văn hóa Phật giáo Trúc Lâm khơng bị mai tồn “thực thể” văn hóa đời sống văn hóa tinh thần người đại 12 D.DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] TT.TS.Thích Phước Đạt,Phật quốc thời Lý Trần-một vài khảo cứu,Nxb khoa học xã hội,Tr 161-161 [2] TT.TS.Thích Phước Đạt,Phật quốc thời Lý Trần-một vài khảo cứu,Nxb khoa học xã hội,Tr 198-199 [3] TT.TS.Thích Phước Đạt,Phật quốc thời Lý Trần-một vài khảo cứu,Nxb khoa học xã hội,Tr 192-193 [4] Phan Nhật Huân, Giá trị, lối sống, Phật giáo, Lý - Trần, phong tục, tập qn, văn hóa,nghiên cứu tơn giáo số 09,2015 [5] Đỗ Quang Hưng (2007), “Phật giáo Việt Nam bối cảnh hội nhập tồn cầu hố”, Nguyệt san Giác Ngộ, số 130: 35 - 44