Đang tải... (xem toàn văn)
Phân tâm học là trường phái tư tưởng hiện đại do nhà tâm lý học, nhà triết học Áo Sigmund Freud sáng lập vào cuối thế kỷ XIX – đầu thế kỷ XX. Ngay từ khi ra đời những tư tưởng“dị biệt” của S.Freud đã thực sự gây choáng váng giới học thuật đương thời, thậm chí người ta còn nói đến một cuộc cách mạng về tư duy trong triết học hiện đại. Hơn một thế kỷ đã trôi qua kể từ khi xuất hiện, phân tâm học của S. Freud đã lưu lại dấu ấn đậm nét của nó trong nền tư tưởng hiện đại và cho đến nay nó vẫn nhận được sự kiến giải đa diện từ nhiều phía. Bước sang những thập niên giữa thế kỷ XX, chủ nghĩa nữ quyền phương Tây đã bắt đầu quan tâm nghiên cứu có tính phê phán đối với phân tâm học của S. Freud nhằm phục vụ cho chiến lược nữ quyền. Với ý hướng cung cấp một cái nhìn mới về một hiện tượng cũ, bài viết tập trung phân tích để làm rõ thêm về phân tâm học của S. Freud qua những kiến giải đặc sắc của các nhà tư tưởng nữ quyền đương đại.
PHÂN TÂM HỌC CỦA SIGMUND FREUD QUA SỰ KIẾN GIẢI CỦA MỘT SỐ NHÀ TƯ TƯỞNG NỮ QUYỀN ĐƯƠNG ĐẠI PGS.TS Nguyễn Văn Hòa (*) - TS Nguyễn Việt Phương (**) Phân tâm học trường phái tư tưởng đại nhà tâm lý học, nhà triết học Áo Sigmund Freud sáng lập vào cuối kỷ XIX – đầu kỷ XX Ngay từ đời tư tưởng“dị biệt” S.Freud thực gây choáng váng giới học thuật đương thời, chí người ta cịn nói đến cách mạng tư triết học đại Hơn kỷ trôi qua kể từ xuất hiện, phân tâm học S Freud lưu lại dấu ấn đậm nét tư tưởng đại nhận kiến giải đa diện từ nhiều phía Bước sang thập niên kỷ XX, chủ nghĩa nữ quyền phương Tây bắt đầu quan tâm nghiên cứu có tính phê phán phân tâm học S Freud nhằm phục vụ cho chiến lược nữ quyền Với ý hướng cung cấp "cái nhìn mới" "hiện tượng cũ", viết tập trung phân tích để làm rõ thêm phân tâm học S Freud qua kiến giải đặc sắc nhà tư tưởng nữ quyền đương đại Từ khóa: Phân tâm học, Sigmund Freud, chủ nghĩa nữ quyền, tính dục *** I.Đặt vấn đề Phân tâm học nhà tâm lý học, nhà triết học Áo Sigmund Freud (1856 – 1939) sáng lập vào cuối kỷ XIX – đầu kỷ XX Ngay từ đời, phân tâm học thực gây chống váng giới học thuật, chí lúc (*) Đại học Huế Trường Đại học Khoa học – Đại học Huế (**) người ta cịn nói đến cách mạng tư triết học đại Trong nghiệp sáng tạo mình, S Freud triển khai phân tâm học vào nghiên cứu nhiều mảng đề tài khác từ người đến văn hóa Trong lý thuyết tính dục, dù khơng S Freud đặc biệt trọng ơng cố gắng tìm hiểu tính dục nữ giới với việc xuất số nghiên cứu liên quan đến đề tài Ba tiểu luận lý thuyết tính dục (Three essays on the theory of sexuality – 1905), Một số hệ tâm lý phân biệt có tính chất giải phẫu hai giới tính (Some psychical consequences of the anatomical distinction between the sexes – 1925), Tính dục nữ (Female Sexuality - 1931), Nữ tính (Femininity - 1933),… Những kiến giải Freud tính dục nữ giới nghiên cứu gây nhiều tranh luận lúc nhận kiến giải từ nhiều phía Có điều đáng lưu ý thân Freud cảm thấy khơng hài lịng với kiến giải ơng tính dục nữ Đối với Freud, tính dục nữ giống “lục địa thâm u” (dark continent) mà ơng chưa tìm thấy lối vào Năm 1924, Freud đành thú nhận rằng, hiểu biết ơng tính dục nữ “khơng thỏa đáng, đầy thiếu sót nhiều cịn mơ hồ”1 Bước vào năm kỷ XX, xuất gọi “chủ nghĩa nữ quyền đại” tạo tiếng vang không xuất phân tâm học trước Các nhà tư tưởng nữ quyền xây dựng lý thuyết tìm đến phân tâm học Freud “người bạn không thân thiện” Mối quan hệ Freud chủ nghĩa nữ quyền đại, thế, trở thành vấn đề gay cấn kịch tính Khi kiến giải phân tâm học S Freud, nhà tư tưởng nữ quyền, mặt, tìm thấy gợi ý thú vị vấn đề tính dục nữ, mặt khác quan trọng không kém, họ phê phán liệt khía cạnh xem “khơng tương See: M Nolan, K O’Mahony, “Freud and Feminism” , Studies: An Irish Quarterly Review, Vol 76, No 302 (Summer, 1987), p 159 thích với chiến lược nữ quyền” Điều cho thấy mối quan hệ phân tâm học Freud chủ nghĩa nữ quyền đại mối quan hệ phức tạp vừa thể khía cạnh “đối diện” (hiểu theo nghĩa xung đột) vừa thể khía cạnh “gặp gỡ” (hiểu theo nghĩa tích hợp) Từ góc độ giới, nhà tư tưởng nữ quyền lý giải rằng, Sigmund Freud sinh truyền thống văn hóa Châu Âu vốn đậm màu nam trị nên khơng có dị thường lý thuyết phân tâm học ơng xây mơ hình lấy nam giới làm trung tâm thái độ ghét phụ nữ truyền thống tư tưởng phương Tây.2 Cơ sở nhà nữ quyền đưa học thuyết Freud tính dục ln dành vị trí ưu tiên cho phân tích tính dục nam lấy tính dục nam làm khn mẫu chuẩn để tham chiếu tính dục nữ Nhận định có điểm hợp lý song cịn nhiều điều đáng phải bàn luận Trong viết này, với ý hướng ban đầu cung cấp “cái nhìn mới” “hiện tượng cũ”, tập trung phân tích để làm sâu sắc thêm nhận thức phân tâm học S Freud qua kiến giải vô đặc sắc không phần liệt nhà tư tưởng nữ quyền đương đại II.Nội dung Sự đối diện Sigmund Freud chủ nghĩa nữ quyền đại: Giới tính thứ hai Simone de Beauvoir Vào nửa đầu kỷ trước xuất phản đối phân tâm học S.Freud từ phía nhà tư tưởng thuộc trường phái Freud-mới Ernest Jones, Karen Horney Clara Thompson Tuy nhiên, nhà phân tâm học Chẳng hạn, Eva Figes nhấn mạnh, “toàn lý thuyết Freud… dựa khuôn khổ giới hạn hẹp mà ông sống Bản thân Freud người Do Thái, ơng chịu ảnh hưởng bề dày truyền thống Do Thái Kinh Cựu ước nói chung, Sáng ký nói riêng, theo đàn ơng đến trước, sau phụ nữ”, xem Juliet Mitchell, Psychoanalysis and feminism, New York: Basic Books, 1974, pp.328-329 Tương tự, Kate Millett cho rằng, “Sigmund Freud theo truyền thống triết học phương Tây vốn mang tính chất căm ghét phụ nữ khởi nguồn từ Aristotle”, xem Neeru Tandon, Feminism: A paradigm shift, New Delhi: Atlantic Publishers & Distributors (P) Ltd, p.80 thuộc “thế hệ thứ ba” lại nhà nữ quyền phê phán họ phân tâm học S.Freud không xuất phát sở chủ nghĩa nữ quyền Đây lý giải thích cho suy nghĩ chúng tơi rằng, kiến giải Simone de Beauvoir S.Freud Giới tính thứ hai (The Second Sex)3 xem đối diện phân tâm học S Freud chủ nghĩa quyền đại Trong bối cảnh nhà tư tưởng nữ quyền đại Châu Âu bắt đầu quan tâm nghiên cứu phân tâm học Freud vào thập niên kỷ XX Simone de Beauvoir người thực gây ý giới nghiên cứu xuất tác phẩm Giới tính thứ hai (1949) – cơng trình nghiên cứu đồ sộ đánh giá “sự gợi mở hữu ích vấn đề quan trọng” chủ nghĩa nữ quyền đại Trong Giới tính thứ hai, Beauvoir dành tồn chương Phần I để nghiên cứu phê phán quan điểm phân tâm học nhằm mục đích “muốn xem xét phần đóng góp vào việc nghiên cứu phụ nữ”4 Ngay phần đầu Giới tính thứ hai, Beauvoir nhấn mạnh rằng, phân tâm học thực chất trường phải triết học S.Freud nhà triết học theo nghĩa thuật ngữ Chính thân S.Freud khơng biện minh hệ thống ông học thuyết triết học cách lảng tránh cơng kích thuộc lĩnh vực siêu hình học.5 Tuy nhiên, Beauvoir nhận thấy phân tâm học S.Freud cung cấp ứng dụng triết học hữu ích cho vấn đề nghiên cứu nữ giới; rằng, phía sau tất lời khẳng định S.Freud, định đề siêu hình học: sử dụng ngơn ngữ ơng, tức chấp nhận triết học [của Simone de Beauvoir (1956), The Second Sex, London: Jonathan Cape Simone de Beauvoir, Ibid, p 65 Simone de Beauvoir, Ibid, p 66 Trong Một nghiên cứu có tính tự thuật, S.Freud lưu ý rằng, ‘Thậm chí tơi tách hẳn khỏi quan sát thực nghiệm tơi cẩn trọng tránh né liên hệ với triết học’, Sigmund Freud, An Autobiographical Study, 1924, S.E., Vol XX, p.59 Dẫn theo: Juliet Mitchell, Psychoanalysis and feminism, New York: Basic Books, 1974, p.306 4 phân tâm học].6 Theo Beauvoir, nhập nhằng nên phê phán phân tâm học S.Freud cần thiết khơng phải việc dễ dàng mà đầy khó khăn phức tạp Trong Giới tính thứ hai, Simone de Beauvoir tán đồng quan niệm S.Freud cho tính dục giữ vai trị quan trọng đời sống người, bà phê phán phân tâm học S.Freud hai điểm cốt yếu: định luận tính dục nam khái niệm uy quyền Theo logic kiến giải Beauvoir, sau xuất hệ tất yếu trước Beauvoir khái quát quan niệm S.Freud vai trò tính dục q trình phát triển người nam giới nữ giới sau: tính dục hai giới tính đồng thời kỳ thơ ấu sau bắt đầu phân biệt lúc bước vào giai đoạn sinh dục Ở bé trai, đạt đến giai đoạn sinh dục trình phát triển coi hoàn thành viên mãn Nhưng bé gái “tình hình phức tạp nhiều” diễn ngơn S.Freud, “nam giới có giai đoạn sinh dục, cịn nữ giới có hai” Các bé gái có q trình phát triển sinh dục kép Ban đầu tính nhạy cảm âm vật chưa trưởng thành (giai đoạn tương tự với tượng bé trai ý đến dương vật mình), sau chuyển biến tất yếu vào tuổi dậy thì, âm vật bắt đầu phát triển thành âm đạo với tư cách quan tính dục trưởng thành nữ giới Theo Beauvoir, kiến giải S.Freud tính dục nữ phát triển tính dục nữ chấp nhận tỏ tâm đắc “S.Freud đưa ánh sáng vấn đề mà trước người ta chưa thấy tầm quan trọng nó”8 Xuất phát từ cách hiểu thế, S.Freud khám phá tính dục ấu thời Ngay từ đứa trẻ sinh trước phức cảm Oedipus (Oedipus complex) xuất chưa có phân biệt rõ ràng giới Simone de Beauvoir, Ibid, p 66 Simone de Beauvoir, Ibid, p 67 Simone de Beauvoir, Ibid, p 66 tính hiểu theo nghĩa lúc có bé trai mà (các bé gái giai đoạn tiền-Oedipus ví bé trai) Do đó, theo S.Freud, khơng cần thiết phải tách biệt tính dục nam tính dục nữ Trong phân tâm học S.Freud, phức cảm Oedipus nội dung quan trọng có mối liên hệ gần gũi với tính dục vấn đề khác biệt giới Phức cảm Oedipus xuất vào giai đoạn tượng dương vật (phallic phase) đứa trẻ bắt đầu thể ham muốn với người cha/mẹ khác giới tính việc đồng với người cha/mẹ giới tính Theo S.Freud, loại phức cảm gia đình liên quan đến người cha, người mẹ đứa trẻ đồng thời biểu “nỗi kinh hãi loạn luân” Các bé trai bé gái phải đối mặt với phức cảm này, nhiên không thời kỳ tiền-Oedipus, lúc chúng trải nghiệm phức cảm khác Xu hướng ham muốn tính dục đứa bé trai S.Freud giải thích rõ ràng từ đầu, theo đứa bé trai ln ham muốn tính dục đến người mẹ cách tự nhiên đồng thời tỏ thái độ thù địch với người cha Do ham muốn đứa trẻ bất khả thi thỏa mãn thực nên ham muốn bị dồn nén Điều dẫn đến việc phức cảm Oedipus vốn xem trình phát triển tất yếu bé trai lúc trở nên suy yếu bất mãn vỡ mộng tránh Quá trình phát triển bé gái tư theo cách tương tự “đảo ngược” giới tính đối tượng ham muốn tính dục Điều cho thấy, lý giải S.Freud, khác biệt giới tính có liên quan trực tiếp đến phức cảm Oedipus Khi phân tích phức cảm Oedipus, quan niệm S.Freud thể nhìn thiên lệch định Theo S.Freud, phức cảm Oedipus áp dụng để giải thích phát triển tâm sinh dục trẻ em hai giới tính Phức cảm Oedipus từ đầu thể ham muốn tính dục bé trai hướng đến người mẹ thù ghét người cha Phức cảm tồn bé gái với S.Freud chẳng qua “phức cảm Oedipus phủ định” (negative Oedipus complex) Người ta nói đến gọi “phức cảm Electra” (Electra complex - loại phức cảm tồn bé gái giai đoạn tượng dương vật thể ham muốn tính dục hướng đến người cha thái độ thù địch hướng đến người mẹ) loại phức cảm đối chọn với phức cảm Oedipus, nhiên thân S.Freud thực tế lại không thừa nhận loại phức cảm này.9 Một lần nữa, với việc xem tính dục nam giới hình mẫu chuẩn cố tình khơng ý đến tính dục nữ giới dường S.Freud vấp phải khó khăn định cố gắng tìm hiểu cách thấu đáo tính phức tạp đa dạng xung đột phức cảm nữ giới Theo Beauvoir, quan niệm S.Freud, xây dựng định luận tính dục nam mơ hình lấy nam giới làm trung tâm, nên rõ ràng chứa đựng định kiến định nữ giới Beauvoir viết: S Freud chưa bận tâm nhiều đến số phận nữ giới; rõ ràng ông mô tranh mô tả nữ giới theo phác đồ số phận nam giới cải biến cách sơ sài Ông thừa nhận libido nữ giới tiến triển nam giới lại khơng nghiên cứu cách chi tiết (…) Nói cách khác, Freud không đặt vấn đề libido nữ giới tính độc đáo mà chẳng qua hình thái phái sinh, hay chí “sự lệch hướng” so với hình mẫu chuẩn dục nam giới mà thôi.10 Một quan niệm mang màu sắc định luận tính dục nam đề cao giá trị gọi “dương vật” (penis) mơ hình thống trị Nhà tâm lý học Carl Gustav Jung người đề xướng “Phức cảm Electra” (1913) Trong số nghiên cứu tính dục nữ, S Freud thể thái độ phủ nhận phức cảm Electra Chẳng hạn, S Freud viết: “Tôi không thấy tiến hay phát triển xuất thuật ngữ ‘phức cảm Electra’, không ủng hộ việc sử dụng nó” (S Freud, ‘The Psychogenesis of a case of homosexuality in a woman’, 1920, S.E., Vol XVIII, p.155); “Phức cảm Oedipus áp dụng cách xác với bé trai bác bỏ thuật ngữ ‘phức cảm Electra’ với nỗ lực nhấn mạnh tính tương đồng hai giới tính”, (S Freud, ‘Female Sexuality’, op cit, pp.228-229) Dẫn theo: Juliet Mitchell, Ibid, p.312 10 Simone de Beauvoir, Ibid, p 65 tính dục nam nên khơng thấy tác động yếu tố ngoại Beauvoir đòi hỏi cần phải đặt quan niệm bối cảnh triết học xã hội tìm thấy câu trả lời thỏa đáng cho vấn đề nữ giới Bà lý giải, nữ giới ghen tị với nam giới bắt nguồn từ ưu trội mặt giải phẫu học nam giới mà gốc rễ sâu xa áp đặt quyền lực xã hội ham muốn trở thành thống trị nam giới Nếu bé gái cảm thấy ghen tỵ dương vật chẳng qua biểu tượng đặc quyền mà bé trai hưởng mà thôi? Thông qua chủ nghĩa Freud trở thành “tơn giáo”.11 Từ lập trường chủ nghĩa sinh, từ chỗ phê phán định luận tính dục nam, Beauvoir tiếp tục phê phán khái niệm uy quyền phân tâm học S.Freud Theo Beauvoir, nghiên cứu phân tâm học mình, Freud tìm cách thay khái niệm giá trị khái niệm uy quyền thân ơng thừa nhận khơng có cách nhận thức uy quyền Tuy trí với phân tâm học Freud việc thừa nhận vai trị quan trọng tính dục đời sống người nhưng, theo Beauvoir, không nên xem tính dục thành bất biến kiểu “giải phẫu học định mệnh” (anatomy is destiny) mà S.Freud nói đến Cần phải nhận thức “thân xác tính dục biểu cụ thể hữu xuất phát từ hữu người ta tìm thấy ý nghĩa chúng”12 Do thiếu viễn tượng ấy, phân tâm học đành chấp nhận kiện khơng giải thích Theo Beauvoir, để giải mâu thuẫn này, phân tâm học tìm thấy chân lý bối cảnh lịch sử lẽ khơng từ trời rơi xuống, từ đất chui lên mà đời sống người tác tạo Đối với nữ giới vậy, sống sống giới, liên hệ Dẫn theo: Neeru Tandon, Feminism: A Paradigm Shift, New Delhi: Atlantic Publishers & Distributors (P) Ltd, 2008, p 80 12 Simone de Beauvoir, Ibid, p 72 11 với giới nên cần phải nhận thức tính nữ bối cảnh xã hội họ Với cách tiếp cận thế, Beauvoir muốn đặt lại vấn đề số phận nữ giới theo lối hoàn tồn khác với phân tâm học S.Freud, theo đó, bà xem xét nữ giới giới giá trị giới uy quyền kiểu Freud xác định hành vi họ viễn tượng tự Bà nghĩ rằng, nữ giới có đủ lực lựa chọn việc khẳng định siêu vượt tha hóa mình13 Beauvoir phân biệt rõ “nhà phân tâm học mô tả bé gái mong muốn đồng với cha mẹ, phân vân khuynh hướng ‘nam’ khuynh hướng ‘nữ’; quan niệm bé gái phân vân bên vai trò khách thể, vai trò tha nhân người ta đề xuất bên đòi hỏi quyền tự mình”14 Trên sở đó, Beauvoir đến kết luận: “Nữ giới xác định người tìm giá trị lòng giới giá trị, giới mà cần nhận thức cấu kinh tế xã hội; nghiên cứu họ viễn tượng đời sống thơng qua tồn vị trí họ”15, “người ta không sinh phụ nữ, mà trở thành phụ nữ”16 Chúng nghĩ rằng, với lập trường chủ nghĩa sinh, Beauvoir cung cấp cách tiếp cận khác với Freud phân tích trạng hữu nữ giới khả siêu vượt hồn cảnh (thường hồn cảnh bị Freud số nhà khoa học hạn định kiện sinh học bất biến - Tg) để đạt đến tự với tư cách chủ thể đích thực khơng phải tha nhân mối quan hệ với nam giới Đến đây, khơng khó để lý giải kiến giải phân tâm học S Freud mà Beauvoir thể tác phẩm Giới tính thứ hai lại có sức hút mạnh mẽ đến thực trở thành nguồn cảm hứng lớn lao cho kiến giải Freud nhà tư tưởng nữ quyền đương đại 13 Simone de Beauvoir, Ibid, p 76 Simone de Beauvoir, Ibid, p 77 15 Simone de Beauvoir, Ibid, p 78 16 Simone de Beauvoir, Ibid, p 273 14 Sigmund Freud chủ nghĩa nữ quyền phân tâm học: câu trả lời mang tính phủ định Tiếp bước Simone de Beauvoir, thập niên 1970 1980, sóng kiến giải phân tâm học S.Freud từ góc nhìn nữ quyền luận diễn dồn dập, từ phía nhà tư tưởng nữ quyền phân tâm học Luce Irigaray, Julia Kristeva, Kate Millet, Nancy Chorodow Lúc này, người ta bắt đầu nói đến gọi "chủ nghĩa nữ quyền phân tâm học" (psychoanalytic feminism) với tư cách nhánh phát triển mạnh mẽ chủ nghĩa nữ quyền đại Khuynh hướng trội nghiên cứu nhà nữ quyền phân tâm học phê phán (thậm chí cịn liệt Simone de Beauvoir) mơ hình lý thuyết Freud tính dục nữ Trong số nhà tư tưởng nữ quyền phân tâm học phê phán Freud giai đoạn lên gương mặt đáng ý - Luce Irigaray Trong tác phẩm Giới tính (This Sex which is not One), nhà triết học nữ quyền phân tâm học Luce Irigaray tiến hành nghiên cứu phê phán phân tâm học Freud, tư tưởng bác sĩ người Áo tính dục nữ Khi hỏi lại nghiên cứu phê phán Freud, Irigaray giải thích rằng, bà phải làm điều là, q trình xây dựng lý thuyết tính dục, Freud làm sáng tỏ thứ thúc đẩy tồn tiến lên chưa rõ ràng, khuất tất bí ẩn: thờ vấn đề tính dục ẩn sau chân lý khoa học lôgic diễn ngôn Điều xuất rõ ràng cách mà Freud nghiên cứu tính dục nữ Tuy nhiên, thực tế, tính dục chưa [được Freud - Tg] xác định với tôn trọng giới mà với nam giới mà thôi.17 17 Irigaray, Luce (1985), This Sex which is not One, New York: Cornell University Press, p 69 10 Irigaray nhấn mạnh thêm rằng: “Tất tuyên bố Freud tính dục nữ bỏ quên thật nữ giới có tính đặc thù riêng nó.18 Theo lý giải Irigaray, phân tâm học Freud xây dựng lập trường trung giới (neutral) tính dục phát xuất từ khẳng định tính hài hịa sắc tính dục nam giới nữ giới Có lẽ mà Freud khơng thấy nét đặc sắc tính dục nữ so với tính dục nam q trình phát triển chúng Khi xem xét vấn đề ham muốn tính dục, Freud giả định phụ nữ 'bình thường' ln hướng tính dục đến người đàn ơng mà họ u giới tính thỏa mãn ham muốn người khác giới tính Với nhìn sắc tính dục thế, Freud xây dựng hình mẫu phức cảm Oedipus phụ nữ từ sở chuẩn mực tính dục nam giới, hay chí ơng cho tính dục nữ chẳng qua méo mó tính dục nam mà thơi Trong hai trường hợp này, Freud cố gắng hiểu nữ giới hình thái bổ khuyết nam giới Irigaray xem điều hệ thống đơn tính chịu chi phối đối lập phản chiếu Sự trung giới tính dục tư tưởng Freud Irigaray chuyển tải đầy đủ tiểu luận “Giấc mơ cổ xưa cân xứng” (An old dream of symmetry) Tuy nhiên, nhan đề tiểu luận ngụ ý niềm tin Irigaray giấc mơ giả định “điểm mù” (blind spot) Với Irigaray, phân tâm học S Freud tồn “vấn đề” cần phải nghiêm túc phê phán S.Freud không giảm trừ khác biệt tính dục thành giới tính xã hội “lấy tượng trưng dương vật làm trung tâm” (phallogocentrism), mà cịn giới hạn tính dục nữ giới phá hủy mối quan hệ người phụ nữ, khởi đầu mối quan hệ người mẹ gái Khi nghiên cứu phân tâm học S.Freud, Irigaray 18 Luce Irigaray, Ibid, p 69 11 ý đến phương cách mà lý thuyết tính dục Freud dựa sở giới tính – giới tính nam Giới tính nam xem ‘hệ chuẩn’ (paradigm) tính dục Irigaray viết: “Tính dục nữ ln bị quan niệm sở tham số tính dục nam”19 Từ phê phán “hệ hình tính dục nam” yếu tố định kiến tính dục nữ diện phân tâm học S.Freud, Irigaray đề xuất quan niệm khác gắn liền với nhịp đập thời đại vấn đề sở khác biệt giới tính Bà viết: Khác biệt giới tính vấn đề triết học lớn thời đại Theo Martin Heidegger, thời đại có vấn đề xuyên suốt để suy tư Và hẳn nay, khác biệt giới tính vấn đề trở thành cứu cánh không ngừng suy tư nó.20 Irigaray cho rằng, nam giới nữ giới có tồn khác biệt tính dục, theo tính dục nam qn, cịn tính dục nữ khơng phải “một” mà “đa” Vì thế, khơng thể dựa vào tiêu chuẩn tính dục nam để xác định tính dục nữ, khơng thể xác định nữ giới tha nhân, ảnh ảo, gương phản chiếu mối quan hệ với nam giới Đi xa hơn, từ chỗ khẳng định tính dị biệt đa dạng tính dục nữ so với tính dục nam, Irigaray yêu cầu phụ nữ phải tích cực hoạt động để nhận thức tính chủ thể nữ “khác biệt” khơng đơn giản bị giản lược vào tính chủ thể nam giới Như Irigaray nói đến nhận định trên, vấn đề triết học hệ trọng thời đại Với kiến giải phân tâm học S Freud từ quan điểm nữ quyền khác biệt giới tính đặc trưng chủ nghĩa quyền Pháp, theo nghĩa đó, Irigaray giống lữ khách tư tưởng rong ruổi tìm kiếm biến đổi văn hóa vĩ đại Mỗi luận điểm mà bà đưa xem 19 20 Dẫn theo: Neeru Tandon, Ibid, p.87 Dẫn theo: Nancy A McHugh, Feminist Philosophies A–Z, Edinburgh: Edinburgh University Press, 2007, p 315 12 nấc thang nỗ lực hướng đến kỷ nguyên văn hóa mới: kỷ nguyên khác biệt giới tính Tích hợp phân tâm học S Freud với chủ nghĩa nữ quyền: Juliet Mitchell Juliet Mitchell số nhà tư tưởng thể quan điểm bảo vệ phân tâm học Freud trước công nhà tư tưởng nữ quyền đương thời Trong nghiên cứu mình, Mitchell nỗ lực tích hợp phân tâm học Freud với chủ nghĩa nữ quyền Đây nhiệm vụ không dễ dàng biết phân tâm học Freud thường bị nhà tư tưởng nữ quyền xem địch thủ không đội trời chung Tác phẩm tiếng Juliet Mitchell - Phân tâm học chủ nghĩa nữ quyền (Psychoanalysis and Feminism) đánh giá “một nghiên cứu quan trọng hữu dụng phân tâm học chủ nghĩa nữ quyền”21 Mitchell viết tác phẩm bối cảnh chủ nghĩa nữ quyền phát triển xu hướng phê phán phân tâm học Freud sản phẩm văn hóa nam trị củng cố vững cho thành trì áp nam giới nữ giới Chống lại nhìn phủ định ấy, Mitchell cho rằng, nghiên cứu Freud phân tâm học cần thiết nhận thức áp nữ giới.22 Bà nhấn mạnh tầm quan trọng cách tiếp cận di sản phân tâm học Freud rằng, nghiên cứu phân tâm học Freud khơng nên xem "sự biện giải" (prescription) mà "sự khắc họa" (description) cách thức mà văn hóa nam quyền khởi sinh Chỉ xuất phát từ tinh thần nghiên cứu mở đường cho chủ nghĩa nữ quyền đến với phân tâm học để kiến tạo ý tưởng hiểu biết 21 22 Nancy A McHugh, Ibid, p 81 Nancy A McHugh, Ibid, p.81 13 Theo lý giải Mitchell, phân tâm học Freud sản phẩm tư tưởng tất yếu văn hóa nam trị phương Tây, cần nhận thức thân Freud chưa tuyên bố rõ ràng nữ giới thấp mặt sinh học so với nam giới mà đề xuất phương tiện “khoa học” để hiểu nữ giới lại xác định xã hội nam trị Vì thế, Mitchell khơng xem phê phán S Freud chủ đích mà muốn sử dụng phân tâm học để quay trở lại phê phán thân chế độ nam trị Phân tích thái độ phê phán S.Freud với cấp độ khác nhà tư tưởng nữ quyền tiền bối Simone de Beauvoir, Kate Millet, Eva Figes, Shulamuth Firestone , Mitchell nhận thấy rằng, phê phán ấy, nhà tư tưởng nữ quyền không hiểu phân tâm học S.Freud khơng thể đưa lời giải thích thỏa đáng mặt lý luận cho tính nội hóa (internalization) khác biệt giới tính tính phổ quát tình trạng áp nữ giới; họ khơng thấy giá trị khả ứng dụng phân tâm học Freud vào lý thuyết nữ quyền Mitchell nhấn mạnh quan điểm rằng, chối bỏ Freud gây tổn thất cho chiến lược nữ quyền phân tâm học Freud cung cấp phân tích phê phán hữu ích xã hội nam trị.23 Ở điểm này, tin rằng, bảo vệ Freud công khai tìm thấy nghiên cứu Mitchell khó thuyết phục nhà tư tưởng nữ quyền lúc trở thành đề tài cho tranh luận lâu dài Tuy nhiên, khía khác, khơng thể phủ nhận điểm tích cực bảo vệ Freud Mitchell bà tìm thấy điểm tương đồng khả thể phân tâm học chủ nghĩa nữ quyền Điều cần thiết lẽ chủ nghĩa nữ quyền lý thuyết với tham vọng tạo chuyển biến to lớn nhận thức mối quan hệ giới tính hướng đến giải trừ áp nữ giới thiết nghĩ khó đạt đến mục đích 23 Neeru Tandon, Ibid, p 83 14 tách biệt hoàn toàn khỏi dòng tư tưởng đương đại mà phân tâm học Freud nguồn khơi lý luận hữu ích cho chiến lược nữ quyền Cơng lao đóng góp Mitchell việc nghiên cứu Freud đáng trân trọng Không phải ngẫu nhiên Peter Gay xem Phân tâm học chủ nghĩa nữ quyền Mitchell “đóng góp bổ ích có tinh thần trách nhiệm nhất” luận bàn từ góc độ nữ quyền phân tâm học Freud.24 Cách tiếp cận theo hướng “tích hợp” Mitchell sau nhận chia sẻ nhà nghiên cứu Trong nghiên cứu phân tâm học chủ nghĩa nữ quyền năm 1987, Maeve Nolan Kathleen O'Mahony viết: Phân tâm học chủ nghĩa nữ quyền đối thoại với mục tiêu chung Cả hai giải vấn đề tính dục, thách thức trật tự hành nỗ lực “lột mặt nạ” ý thức xã hội để nhận thức nguồn thẳm sâu đằng sau chúng Phân tâm học công cụ hữu ích cho việc hiểu biết đầy đủ phức tạp tính chủ thể vấn đề tính dục cần thiết chủ nghĩa nữ quyền Nó giúp giải thích tính nữ, làm tính nữ tồn cách thức nội hóa Phân tâm học khơng mang tính chất giáo điều mà mô tả đánh giá Khi nỗ lực giới hạn vai trò nữ giới, phân tâm học cho thấy nhìn đầy đủ nghịch lý cố hữu nó.25 Khi tìm hiểu kiến giải Mitchell Sigmund Freud phân tâm học, cần đánh giá thỏa đáng mức đóng góp định bà việc phát triển hướng tiếp cận khoan dung tích hợp phân tâm học S Freud Trong Chủ nghĩa nữ quyền: Một chuyển đổi hệ hình, nhà nghiên cứu Neeru Tandon khẳng định giá trị cách tiếp cận Freud Mitchell sau: “Với việc nhấn mạnh hữu ích phân tâm học Freud (nhất qua kiến giải Lacan), Mitchell mở đường Peter Gay, Freud: A Life for Our Time, London, 1989, p 774 Xem: http://en.wikipedia.org, mục từ “Juliet Mitchell” 25 M Nolan, K O’Mahony, “Freud and Feminism”, Studies: An Irish Quarterly Review, Vol 76, No 302 (Summer, 1987), p 159 24 15 cho nghiên cứu phê phán sâu phân tâm học giới.”26 Sự đánh giá nhà nghiên cứu tự thẩm định hạt giá trị quý giá cách tiếp cận mà Mitchell giới thiệu cho trình nghiên cứu phân tâm học Freud III Kết luận Qua trang viết nhà tư tưởng nữ quyền kỷ XX, phân tâm học Freud, mặt, lý thuyết có tính cách mạng nhìn vấn đề tính dục nhưng, mặt khác, cung cấp sở để biện minh cho trường tồn chế độ nam trị cấu trúc vai trò giới xã hội phương Tây Ý hướng khởi thảo viết muốn cung cấp nhìn khác phân tâm học Freud từ kiến giải số nhà tư tưởng tiêu biểu chủ nghĩa nữ quyền đại, nhiên xuất phát từ tính chất phức tạp đa chiều vấn đề nên thật khó cung cấp nghiên cứu đầy đủ (các tác giả khơng có tham vọng viết này) mối lương duyên phân tâm học Freud chủ nghĩa nữ quyền đại; thật khó để đánh giá cách chi tiết tường minh mức độ ảnh hưởng S Freud khuynh hướng tư tưởng cịn non trẻ Sigmund Freud khơng phải nhà tư tưởng nữ quyền từ đầu ơng khơng có ý hướng nữ quyền lẽ xét mức độ định S Freud thể thái độ định kiến nữ giới nghiên cứu Song điều không làm mờ thật S Freud có ảnh hưởng mạnh mẽ đến định hình phát triển chủ nghĩa nữ quyền phương Tây kỷ XX; quan điểm người sáng lập phân tâm học thực trở thành nguồn hứng khởi cho phê bình sáng tạo nhà tư tưởng nữ quyền đương đại 26 Neeru Tandon, Ibid, p.83 16 Để kết thúc viết này, chúng tơi xin trích dẫn nhận định đáng suy ngẫm từ nghiên cứu cho rằng, “Freud nhiều lần xem xét lại lý thuyết ông thu thập kiện đạt đến nhận thức rõ ràng Các nhà phân tích đương đại nên làm không không kém”27 Thiết nghĩ, xem gợi ý hữu ích phương pháp luận để nghiên cứu phân tâm học Freud khơng từ góc độ tiếp cận nữ quyền luận mà từ nhiều góc độ tiếp cận khác TÀI LIỆU THAM KHẢO Beauvoir, Simone de (1956), The Second Sex, London: Jonathan Cape Donovan, J (2000), Feminist theory – The Intelectual Tradition, London: Continuum Gamble, S (2001), Routledge Companion to Feminism and Postfeminism, London & New York: Routledge Irigaray, L (1985), This Sex which is not One, New York: Cornell University Press “Liberating women from Freud”, 1977 (Jan 17), Time Magazine, 109 (3) Mitchell, J (1974), Psychoanalysis and Feminism, New York: Basic Books Nolan, M., O’Mahony, K (1987), “Freud and Feminism”, Studies: An Irish Quarterly Review”, Vol 76, No 302 (Summer), pp 159-168 McHugh, Nancy A (2007), Feminist Philosophies A–Z, Edinburgh: Edinburgh University Press 27 “Liberating women from Freud”, (1977, Jan 17) Time Magazine, 109(3) 17 Millett, Kate (2000), Sexual politics, Urbana & Chicago: University of Illinois Press 10 Slipp, S (1993), The Freudian Mystique: Freud, Women, and Feminism, London & New York: New York University Press 11 Tandon, N (2008), Feminism: A Paradigm Shift, New Delhi: Atlantic Publishers & Distributors (P) Ltd 12 Tong, R (2009), Feminist thought – A more comprehensive introduction, USA: Westview Press 13 www.http//en.wikipedia.com 14 www.http://plato.stanford.edu/ 18