BƯỚC CHUYỂN TƯ TƯỞNG CỦA TRẦN ĐỨC THẢO TỪ HIỆN TƯỢNG HỌC SANG CHỦ NGHĨA DUY VẬT BIỆN CHỨNG

Trần Đức Thảo là một nhà triết học, một người tri thức yêu nước, suốt đời tận tụy với khoa học. Con người ông, những tư tưởng của ông chính là minh chứng cho tầm vóc, trí tuệ con người Việt Nam dù ở trong bối cảnh khắc nghiệt nhất vẫn luôn giữ vững một ý trí vươn lên. Những năm tháng học tập và nghiên cứu ở Pháp từ 19361951, được đào tạo trong môi trường giáo dục bài bản và quy củ trường cao đẳng phố d’Ulm một trong những trường đào tạo học thuật có tiếng, Trần Đức Thảo đã chứng thực năng lực học thuật của mình trong lĩnh vực triết học cũng như nhiều lĩnh vực khoa học xã hội khác. Ông trở thành một con người có sức ảnh hưởng đến giới học thuật Pháp, được nhiều học giả nổi tiếng ở Pháp biết đến và đánh giá cao với tư duy độc đáo. Các tác phẩm nổi tiếng của ông như “Phương pháp hiện tượng luận Husserl”, “Hiện tượng luận và chủ nghĩa duy vật biện chứng”, “Tìm về cuội nguồn của ngôn ngữ và ý thức” ,.v.v. như là một sự khẳng định cho khả năng và tầm vóc trí tuệ của ông. Những tác phẩm không chỉ là lời khẳng định, là tuyên ngôn cho lập trường tư tưởng vững vàng của Trần Đức Thảo, mà còn ẩn chứa những bước “chuyển mình” về tư tưởng đầy suy tư, trăn trở, đầy mẫu thuẫn, dằn vặt như con trai tạo ngọc. Nhà triết học dường như lặn sâu vào thế giới phản tư “tăm tối” của chính mình, tự đặt những câu hỏi lớn và tự tìm câu trả lời, độc hành, cô đơn và chấp nhận trả giá. Hành trình ấy đã đem lại giá trị và bài quý giá cho các thế hệ học trò sau. Các tác phẩm của ông trở thành chủ đề hấp dẫn, lôi cuốn, có sức lay động mạnh mẽ tới nhiều thế học trò của chính ông, và của nhiều nhà nghiên cứu sau này. Nổi bật trong sự chuyển mình về tư tưởng của Trần Đức Thảo, được nhiều người nhắc tới, đó chính là bước chuyển từ lập trường hiện tượng học sang lập trường duy vật biện chứng. Câu hỏi đặt ra là: liệu đó là bước chuyển đã được lập trình từ trước trong lịch sử, rằng bất cứ con người nào, trong hoàn cảnh đó đều tất yếu có bước chuyển như vậy hay đó chính là bước chuyển Trần Đức Thảo tự dấn thân, trải nghiệm. Liệu cái gọi là lập trường duy vật mà ông lĩnh hội có giống với cái lập trường mà đa số người được học tập triết học Marx – Lenin luôn dễ dàng tuyên bố rằng họ thuộc về. Việc xác lập một lập trường triết học là cuộc chuyến biến tự thân mang dấu ấn phản tư mạnh mẽ hay đơn thuẩn chỉ là việc học thuộc những trang giáo trình khô cứng? Tiêu chí nào để xác định ai đó đã mang một lập trường triết học? Là sự dấn thân vào thực tiễn bất chấp phải trả giá hay vấn đề chỉ luôn dừng trong lĩnh vực lý thuyết hàn lâm. Người viết luôn tự hỏi như vậy và mong muốn tìm kiềm câu trả lời xác định qua nghiên cứu Trần Đức Thảo.

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN - BÁO CÁO TỔNG KẾT KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP NĂM 2018 BƯỚC CHUYỂN TƯ TƯỞNG CỦA TRẦN ĐỨC THẢO TỪ HIỆN TƯỢNG HỌC SANG CHỦ NGHĨA DUY VẬT BIỆN CHỨNG Thuộc lĩnh vực: Lịch sử triết học Hà Nội – 2018 LỜI CAM ĐOAN Tơi xin cam đoan cơng trình nghiên cứu khoa học độc lập riêng hướng dẫn Th.S Hoàng Văn Thắng Là kết nghiên cứu trực tiếp số tác phẩm cố GS.Trần Đức Thảo nguyên cứu học giả tư tưởng Trần Đức Thảo Các tài liệu nghiên cứu trung thực, khách quan, có nguồn gốc rõ ràng Giáo viên hướng dẫn Sinh viên Bùi Văn Chung Trần Minh Hiếu LỜI CẢM ƠN Tôi xin trân trọng gửi lời cảm ơn sâu sắc đến Th.S Hoàng Văn Thắng, người hướng dẫn tận tình tơi hồn thành nghiên cứu Tôi xin tri ân thầy cô khoa Triết học, trường Đại học Khoa học xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội đồng hành suốt năm Đại Học Tôi xin bày tỏ cảm ơn đến bạn bè gia đình giúp đỡ tích cực q trình thực nghiên cứu Tơi xin dành tặng nghiên cứu khoa học cho mẹ tôi, người hết lịng ủng hộ tin tưởng tơi theo đuổi ngành triết học Hà nội, ngày tháng năm 2018 Sinh viên Bùi Văn Chung MỤC LỤC MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Tổng quan tình hình nghiên cứu Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 11 Đối tượng phạm vi nghiên cứu 11 Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu 12 Đóng góp nghiên cứu 12 Kết cấu nghiên cứu 12 NỘI DUNG 13 CHƯƠNG 1: BỐI CẢNH LỊCH SỬ VÀ TIỀN ĐỀ TƯ TƯỞNG CHO BƯỚC CHUYỂN CỦA TRẦN ĐỨC THẢO TỪ HIỆN TƯỢNG HỌC ĐẾN CHỦ NGHĨA DUY VẬT BIỆN CHỨNG 13 1.1 Đôi nét thân nghiệp cố Gs Trần Đức Thảo (không cần ghi cố GS) .13 1.2 Bối cảnh lịch sử dẫn đến bước chuyển tư tưởng Trần Đức Thảo từ Hiện tượng học sang Chủ nghĩa vật biện chứng 14 CHƯƠNG 2: BƯỚC CHUYỂN TRONG TƯ TƯỞNG CỦA TRẦN ĐỨC THẢO TỪ HIỆN TƯỢNG HỌC SANG CHỦ NGHĨA DUY VẬT BIỆN CHỨNG (nên thêm “nội dung” vào đầu tên tít để tránh trùng lặp với tên khóa luận) 18 2.1 Trần Đức Thảo với Hiện tượng luận Husserl (chỉ cần tiết: là, nội dung tượng luận Husserl hai là, ảnh hưởng tượng luận Husserl đến TĐT) .18 2.1.1 Bối cảnh lịch sử cho xuất xuất thể luận “Hiện tượng luận” .19 2.1.2 Tiền đề tư tưởng đời Hiện tượng học Husserl 20 2.1.2.1 Husserl với triết học R Descartes 20 2.1.2.2 Husserl với triết học tiên nghiệm Kant .21 2.1.2.3 Husserl với quan niệm “Tính ý hướng” Brentano .22 2.1.3 Một số khái niệm tảng Hiện tượng học Husserl 24 2.2.Tư tưởng triết học tượng học Husserl 27 2.3 Tính ý hướng khái niệm trung tâm Hiện tượng học 31 2.4 Những giá trị hạn chế quan niệm Husserl tính ý hướng .36 2.4.1 Những giá trị quan niệm Husserl Tính ý hướng .36 2.4.2 Những hạn chế quan niệm Husserl Tính ý hướng .37 2.2 Trần Đức Thảo với phép biện chứng 40 2.2.1.Sự tiếp thu hạt nhân hợp lý triết học Hegel 41 2.2.2 Trần Đức Thảo với Phép biện chứng Hegel 50 2.2.3 Trần Đức Thảo với phép biện chứng vật 51 2.2.3.1 Cơ sở thực tế tư tưởng .54 2.2.3.2 Nội dung phương thức phản ánh ý thức-tư tưởng 56 2.2.3.3 Sự tha hóa của ý thức 60 2.2.4 Trần Đức Thảo với triết học vật 61 KẾT LUẬN 77 PHỤ LỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 84 chương 2: Nội dung bước chuyển tư tưởng TĐT từ tượng học sang chủ nghĩa vật biện chứng 2.1 TĐT với tượng học Husserl 2.1.1 Nội dung tượng học Husserl 2.1.1.1 2.1.1.2 …… 2.1.2 Sự ảnh hưởng tượng học Husserl đến TĐT 2.1.2.1 2.1.2.2 … 2.2 TĐT với PBC CNDVBC 2.2.1 Sự ảnh hưởng triết học Hegel đến TĐT 2.2.1.1 TĐT với PBC Hegel 2.2.1.2 TĐT tiếp thu hạt nhân hợp lý triết học Hegel 2.2.2 Sự ảnh hưởng CNDVBC đến TĐT 2.2.2.1 TĐT tiếp thu triết học vật biện chứng 2.2.2.2 TĐT tiếp thu pbcdv Không nên sâu vào triết học Husserl triết học Hegel, Kant… Chỉ nên bàn nội dung triết học phân tích ảnh hưởng chúng đến tư tưởng TĐT chuyển biến tư tưởng TĐT mà thơi Làm bước chuyển khó Vấn đề phải nêu bật bước chuyển trình bày triết học Husserl, triết học Hegel, triết học Kant MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Trần Đức Thảo nhà triết học, người tri thức yêu nước, suốt đời tận tụy với khoa học Con người ông, tư tưởng ông minh chứng cho tầm vóc, trí tuệ người Việt Nam dù bối cảnh khắc nghiệt ln giữ vững ý trí vươn lên Những năm tháng học tập nghiên cứu Pháp từ 1936-1951, đào tạo môi trường giáo dục quy củ trường cao đẳng phố d’Ulmmột trường đào tạo học thuật có tiếng, Trần Đức Thảo chứng thực lực học thuật lĩnh vực triết học nhiều lĩnh vực khoa học xã hội khác Ông trở thành người có sức ảnh hưởng đến giới học thuật Pháp, nhiều học giả tiếng Pháp biết đến đánh giá cao với tư độc đáo Các tác phẩm tiếng ông “Phương pháp tượng luận Husserl”, “Hiện tượng luận chủ nghĩa vật biện chứng”, “Tìm cuội nguồn ngôn ngữ ý thức” ,.v.v khẳng định cho khả tầm vóc trí tuệ ông Những tác phẩm không lời khẳng định, tuyên ngôn cho lập trường tư tưởng vững vàng Trần Đức Thảo, mà ẩn chứa bước “chuyển mình” tư tưởng đầy suy tư, trăn trở, đầy mẫu thuẫn, dằn vặt trai tạo ngọc Nhà triết học dường lặn sâu vào giới phản tư “tăm tối” mình, tự đặt câu hỏi lớn tự tìm câu trả lời, độc hành, cô đơn chấp nhận trả giá Hành trình đem lại giá trị quý giá cho hệ học trò sau Các tác phẩm ông trở thành chủ đề hấp dẫn, lôi cuốn, có sức lay động mạnh mẽ tới nhiều học trị ơng, nhiều nhà nghiên cứu sau Nổi bật chuyển tư tưởng Trần Đức Thảo, nhiều người nhắc tới, bước chuyển từ lập trường tượng học sang lập trường vật biện chứng Câu hỏi đặt là: liệu bước chuyển lập trình từ trước lịch sử, người nào, hồn cảnh tất yếu có bước chuyển bước chuyển Trần Đức Thảo tự dấn thân, trải nghiệm Liệu gọi lập trường vật mà ông lĩnh hội có giống với lập trường mà đa số người học tập triết học Marx – Lenin dễ dàng tuyên bố họ thuộc Việc xác lập lập trường triết học chuyến biến tự thân mang dấu ấn phản tư mạnh mẽ hay đơn thuẩn việc học thuộc trang giáo trình khơ cứng? Tiêu chí để xác định mang lập trường triết học? Là dấn thân vào thực tiễn bất chấp phải trả giá hay vấn đề dừng lĩnh vực lý thuyết hàn lâm Người viết tự hỏi mong muốn tìm kiềm câu trả lời xác định qua nghiên cứu Trần Đức Thảo Vì vậy, chọn “Sự chuyển biến tư tưởng Trần Đức Thảo từ Hiện tượng học sang chủ nghĩa vật biện chứng” làm đề tài nghiên cứu Tổng quan tình hình nghiên cứu Tổng quan tình hình nghiên cứu chia thành nghiên cứu nước nghiên cứu nước nghiên cứu nước chia mục theo nội dung triển khai khóa luận VD: Những nghiên cứu liên quan đến tiền đề… Những nghiên cứu liên quan đến ảnh hưởng từ tượng học Husserl đến TĐT …… Cuộc đời, nghiệp tác phẩm cố GS Trần Đức Thảo nhiều học giả nước quốc tế tìm hiểu, ngun cứu có số hội thảo lớn có ý nghĩa quan trọng nhằm làm sáng tỏ góc khuất đời, nghiệp vẻ vang tinh thần cống hiến cho khoa học, đất nước cố GS.Trần Đức Thảo Tại hội thảo khoa học quốc tế “Về tư tưởng triết học giáo dục Trần Đức Thảo” tổ chức Đại học Sư phạm Hà Nội 2013, PGS.TS Nguyễn Văn Minh - Hiệu trưởng Trường Đại học sư phạm Hà Nội, Trưởng ban đạo tổ chức Hội thảo nêu rõ: Hội thảo lần tổ chức Trường Đại học Sư phạm Hà Nội hoạt động thiết thực kỷ niệm 95 năm sinh 20 năm ngày Giáo sư Trần Đức Thảo, ủng hộ Ban Tuyên giáo Trung ương, Bộ Giáo dục Đào tạo Hội thảo nhằm mục đích: Nghiên cứu, đánh giá cống hiến Giáo sư Trần Đức Thảo đất nước, với khoa học Việt Nam giới, đồng thời giá trị tư tưởng Trần Đức Thảo nghiệp phát triển kinh tế - xã hội hội nhập quốc tế Việt Nam Hội thảo thúc đẩy hoạt động nghiên cứu hợp tác lĩnh vực khoa học xã hội nhân văn, tạo môi trường để nhà khoa học nước, giảng viên, học viên nghiên cứu sinh khoa học xã hội - nhân văn tiếp xúc giao lưu học thuật với nhà nghiên cứu triết học nước Một số viết bật kỉ yếu Hội thảo khoa học quốc tế 7/5/2013 bước chuyển tư tưởng triết học Trần Đức Thảo: “Võ Văn Dũng, Từ tượng học đến chủ nghĩa vật biện chứng tư tưởng Trần Đức Thảo, trang 257 Lê Duy Hoa, Trần Đức Thảo với tiến trình từ Hiện tượng học Husserl tới chủ nghĩa vật biện chứng Marx Engel, trang 288 Nguyễn Thị Thường, Trần Đức Thảo Hành trình từ Hiện tượng luận đến chủ nghĩa vật biện chứng , trang 350, ” Năm 2017, kỉ niệm 100 năm ngày sinh cố GS Trần Đức Thảo, Hội thảo quốc tế trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn – Đại học Quốc gia Hà Nội Gần 60 viết tham gia hội thảo tập trung làm rõ chủ đề quan tâm Trần Đức Thảo số vấn đề triết học quan tâm Việt Nam nửa sau kỷ XX năm gần Thứ Trần Đức Thảo đối chiếu tượng học Husserl với chủ nghĩa vật biện chứng Chủ đề lớn thứ hai Trần Đức Thảo bao gồm cơng trình viết chuyển hoá phép biện chứng tâm Hegel thành phép biện chứng vật Marx, vai trò chủ nghĩa Marx việc nhận thức cải tạo giới Chủ đề thứ ba bao gồm cơng trình nghiên cứu xếp vào chủ nghĩa vật biện chứng Trần Đức Thảo: ý thức, tư tưởng xuất tiến hoá vĩ đại tự nhiên từ vật chất, qua sinh vật, lên nhân loại Chủ đề thứ tư liên quan đến chất hình thành người, qua ơng nêu lên q trình tiến hóa lịch sử lồi người Các viết bật kỉ yếu hội thảo đề cập bước chuyển lập trường tư tưởng Trần Đức Thảo: “Trần Thị Điểu, từ Hiện tượng học Husserl đến tượng học Trần Đức Thảo, trang 47 Nguyễn Thị Liên- Đoàn Thu Nguyệt, Trần Đức Thảo với vượt bỏ Hiện tượng học để đến chủ nghĩa vật biện chứng, trang 77 Nguyễn Thị Thường, Tư tưởng triết học Trần Đức Thảo dòng chảy tượng học, chủ nghĩa sinh chủ nghĩa Marx, trang 94 Bùi Thị Tỉnh, Chủ nghĩa vật nhân bản- sáng tạo hành trình triết học Trần Đức Thảo, trang 97 ” Tuy viết đề cập tương đối đến vấn đề “Bước chuyển tư tưởng Trần Đức Thảo từ tượng học sang chủ nghĩa vật biện chứng”, chưa thật 10 người Trần Đức Thảo luận giải sinh vật có cảm hay thẩm mĩ Từ cá nhân tự ý thức giới bên ngoài, tự ý thức thân tuân theo quy luật sinh lý tự nhiên, đạo đức, lịch sử,.v.v cuối tự ý thức Các yếu tố ý thức tạo thành “thiên hướng tính nhân”, tức ý thức nâng lên trình độ cao, nhận định chủ quan với yếu tố bên ngồi, từ hình thành lên tư tưởng, phương án riêng chủ thể, từ đó, chủ thể thực ý muốn, ý trí hành động theo mục đích Và hiểu “cái thể giới nội giới” hay “đời sống tinh thần” người có chứa đựng đạo đức, giáo dục, văn hóa, nghệ thuật, triết học, văn học,.v.v công cụ để người lựa chọn, phục vụ mục đích cho hoạt động sống Và khơng có gọi “cái túy” thân hiểu, mà có “cái tơi nghiệm sinh”, tơi ln ln vận động, thay đổi theo biến chuyển hoạt động sống, lao động quan hệ xã hội, hay Hegel đưa tuân theo tính quy định thời đại Trong đưa tiền đề vô thỏa đáng Marx, Engel, Lê-nin, Trần Đức Thảo khẳng định tính thứ “vật chất” thực tiễn với “ý thức” có ý nghĩa tương đối Bằng tiền đề mang tính thực, ơng tiếp lối nhà vật Marx-xít đưa tác động chối “lao động” xã hội đến hình thành phát triển ý thức, trình lịch sử tự nhiên Trần Đức Thảo kịch liệt phản đối Chủ nghĩa tâm, cho “tính ý tưởng” tự thân Trong bước khảo cứu cách cận thận, Trần Đức Thảo xác lập, phân tích cách khéo léo, giá trị sâu thẳm ý thức Ông hành vi cá nhân, không đơn phản ảnh, tương tác, hành động lao động đơn mà hành động có chủ đích Từ ơng phát biểu “tính mục đích” “ngơn ngữ bên trong- suy tư thân từ phản ánh mâu thuẫn thực” Trong “cái tự đặt câu hỏi? Đưa hướng giải quyết” trước mẫu thuẫn với đối tượng bên chủ thể Trần Đức Thảo gọi “thiên hướng tính nhân”(có thể hiểu tơi), đặc trưng cho tính sáng tạo, khả định, xếp,.v.v dự báo cho thực hành chủ thể Và 72 thực Trần Đức Thảo đưa sử dụng công cụ Lao động để cá nhân vỡ vạc tự nhiên, hoạt động tinh thần, tính thực nó, ý niệm, phạm trù, khái niệm, công cụ để “cái giới nội giới” giải mâu thuẫn mà giới thực yêu cầu, từ phác thảo, khuynh hướng hay tính mục đích hành động mà chủ thể hướng tới Một tư tưởng chủ quan, kéo dài từ học thuyết Rê-nông, đến tận triết học phương tây đại Trần Đức Thảo theo đánh giá, ông dường hòa giải lập trường giới quan lập trường tư tưởng, hướng đến tạo giới quan tran hịa chấp nhận tất cảc vấn đề triết học thể giới tinh thần triết học Marx-xít: “Cái truyền thống nhân cổ điển thể mối quan hệ người gia đình, đồng bào, hữu nghị dân tộc,.”[10; tr.38] chấp nhận khả thể văn hóa tồn vốn có Từ “tồn tại-hư vơ” tính tiềm tàng đến thực sống động sở đắc “khả năng”46, từ huyền bí đến sống động, từ vật chất thể đến vật chất thâm nhập: “Từ thực phải nắm bắt đầy đủ ý nghĩa nó, vật lý, đạo lý, thẩm mỹ tôn giáo, tồn với tôi, tất ý nghĩa có khả xác định cho tơi ý niệm tồn tại”[10; tr.96] Điều hồn tồn biện minh hoàn hảo cho tồn đa tộc người, văn hóa, tư tưởng, giả thuyết đa hệ mặt trời khoa học lý thuyết :“Truyền thống dân chủ nhân cổ điển di sản cơng trình lao động đấu tranh tiến bộ, cách mạng quần chúng nhân dân, có nhân sĩ tiến nhân sĩ yêu nước thời đại Đến thời sau, giá trị cách mạng tiến thời trước lắng đóng lại thành nội dung văn hóa truyền thống xã hội, đúc kết lại thành vốn văn hóa chung lồi người, vốn giá trị người nói chung: thiện lý, chân lý, thẩm mĩ”[10; tr.38] 46 Khả chưa có, tới, biểu Chúng ta khơng làm mà cịn hy vọng điều lớn lao làm, Marx giúp ln có hy vọng vượt giới hạn tất yếu 73 Vật chất thể Vật chất chuyển hóa- trí tuệ, tư duy, ý trí, tình cảm, trực giác Vật chất thâm nhập-văn hóa, khoa học, triết học, tơn giáo, trị, 2.1 Cấp độ tồn Thời đại cho hiểu khơng tuyệt đối, mà thứ tương đối, lấy hữu hạn để xem xét vô hạn Nhận thức luận Marx nhà vật biện chứng vơ vàn góc nhìn khác giới tinh hoa nhân loại Bản thân Trần Đức Thảo muốn phải trân trọng tư tưởng tốt đẹp nhân loại phân biệt, loài trừ nó:“Chúng ta nghiên cứu lịch sử tư tưởng khơng phải óc tị mị, để biết xem xưa người ta sai lầm sao? Trái lại, nghiên cứu để soi sáng vấn đề tại- để soi sáng khái niệm lý luận dùng đại(vì nội dung lý luận nội dung tổng kết lịch sử loài người) để tìm hiểu vấn đề thực tiễn, thực tiễn ta phải sử dụng lý luận ý nghĩa soi sáng qua lịch sử Xét tính chất tồn hệ thống khái niệm xem xưa mà thành cục phụ thuộc-tức xét đến nội dung lịch sử tư tưởng”[10; tr158] Sự phân biệt văn hóa, tín ngưỡng, sắc tộc, tơn giáo, trình độ, v.v hạt nhân sinh mâu thuẫn dân tộc điều hòa, chỗ bám cho nhà độc tài thực mưu đồ trị, đè nén tiến loài người, từ riêng dân tộc để đến chung nhân loại “Tự do” “hịa bình”: “Phải nói khơng có Althusser47, mà cịn có Lucien Sève48 phủ định 47 Louis Pierre Althusser (16 tháng mười năm 1918 - ngày 22 Tháng 10 năm 1990) người Pháp Nhà triết học Mác-xít Ơng sinh Algeria học École Normale Supérieure Paris, nơi ông cuối trở 74 khơng có người nói chung Tức hai phủ định gắn liền, thống biện chứng người nói riêng với người nói chung Tức phủ định thống biện chứng lịch sử giống người, phủ định tình hữu nghị dân tộc biểu thống biện chứng ấy”[10; tr.43] Các hệ trước lịch sử triết học muốn gửi gắm nhiều góc nhìn khác đến hệ sau vấn đề thực tiễn, “tuyệt đối hóa vấn đề” đối lập tuyệt tinh thần lịch sử triết học lịch sử tư tưởng lồi người Marx nhiều tác phẩm nói đến hoàn bị giới, thống giới từ khách quan đến khả Những dẫn Marx-Engel luận giải vấn đề nhận thức, hiểu ý thức chẳng qua sản phẩm vật chất bậc cao: “vì tinh thần phát triển với thân thể, với cảm giác gắn với cảm giác xương sọ từ đâu đến, óc đến từ đâu, tinh thần đến từ đấy; khí quan từ đâu đến, chức đến từ đấy”[14; tr.61], sản phẩm dạng vật chất bậc cao lại có ý nghĩa to lớn, định đến giá trị cốt lõi lồi người góp phần không nhỏ việc huy cải tạo giới(xây dựng phá hoại) Ở góc độ khác truyền thống tư tưởng làm sáng tỏ nhiều vấn đề lịch sử triết học đặt ra, đồng thời phủ định(vượt qua-bổ sung-khôi phục) tư tưởng thời đại trước Các trường phái tư tưởng đại, tôn giáo đặt nhiều vấn đề vấn quay xung quanh giới sống Khẳng định rõ ràng lồi người tư hành động không yếu tố khách quan định, mà nhiều yếu tố khác chi phối ngã, tính dục, tơi, trực giác, ý chí, có ảo tưởng tôn giáo mơ hồ, ma quỷ, mặc khải, v.v Sự phê thành Giáo sư Triết học Althusser thành viên lâu năm - nhà phê bình mạnh mẽ Đảng Cộng sản Pháp Lập luận luận điểm ông đặt chống lại mối đe dọa mà ông thấy công tảng lý thuyết chủ nghĩa Mác Chúng bao gồm ảnh hưởng chủ nghĩa thực nghiệm lý thuyết Mác-xít, định hướng xã hội chủ nghĩa nhân văn cải cách biểu phận đảng cộng sản châu Âu, vấn đề " sùng bái nhân cách " ý thức hệ 48 Lucien Sève sinh ngày Ngày tháng 12 năm 1926 Chambery, nhà triết học người Pháp triết học Mác-xít 75 phán truyền thống triết học nói chung triết học Marx nói riêng mang tính bổ sung Các hệ tư tưởng khác nhau, chúng có sứ mệnh lịch sử thời đại thuộc tư tưởng Marx khơng khỏi quy luật đó, kiến tậpbổ sung-loại trừ chết theo thời đại Marx tất nhà tư tưởng đại tài thời đại, văn hóa, đưa hệ tư tưởng đến thống nhất, phổ quát Khẳng định sinh thành giới, với qua trình tư người “tác động qua lại” tính chỉnh thể Marx khơng làm nhiều Hegel triết học, logic học, hay tất lịch sử triết học Nhưng Marx mở toang tinh thần vượt lên loài người, phá bỏ giới hạn, xiềng xích xã hội Các nhà triết học với Marx làm nhiều điều vĩ đại, vĩ đại tương đối, họ không nhận hết tính chất liên văn hóa thời đại, chưa thể vào sâu thẳm tâm trí tham vọng người lĩnh vực khác Đó phải trăng minh chứng cho thiếu xót tất quan niệm người phương Đông “Trời không cho tất cả” Chính có mức độ, Triết học không chứa đựng tư tưởng nhân loại, mà Trần Đức Thảo nói “chất xã hội” Một hình ảnh bóng gió quan niệm Marx tính sáng tạo lịch sử quần chúng nhân dân, lại hết tính cá nhân dù “vĩ nhân” lại “điểm sáng của” lịch sử, tính tương hỗ cộng đồng, trả có điều vĩ đại Thật đau lịng, phải nói rằng, đời cố GS.Trần Đức Thảo minh chứng rõ dàng cho điều Cũng phải hiểu đời nắm lấy, sống thật khó nói Tại người đường tối lại không mà lại chọn đường sáng? Sống làm để lại chết? lợi ích, quyền lực, đạo đức, nghệ thuật, tôn giáo, khoa học, tình yêu, lao động v v mục tiêu loài người hay đơn giản phương tiện? Thật ra, theo tơi phương tiện để cá nhân có phút giây “thõa mãn” cho nhu cầu mong muốn thân Mà thật có vơ vàn nhu cầu, mong muốn, bản, 76 thứ yếu mà Đúng câu nói cửa miệng “cuộc sống khơng giống đời”, khơn ngoan không lại với đời KẾT LUẬN Bước chuyển Trần Đức Thảo từ Hiện tượng luận sang Chủ nghĩa vật Marx đến lúc khẳng định tự thân, vấn đề chỗ Trần Đức Thảo tiếp thu Marx? Ở chắn rằng, Trần Đức Thảo tiếp thu toàn học thuyết Chủ nghĩa vật biện chứng Trong tiến trình phát triển, rõ ràng nhà vật chủ nghĩa Marx có ý chí muốn thiết lập thuyết nguyên vật, tích hợp tồn phạm vi ý nghĩa thực, tích hợp toàn ý nghĩa thực muốn quay với “cụ thể” Như Trần Đức Thảo nhận khuynh hướng phát triển sai lệch Chủ nghĩa Marx túy từ bắt đầu phần I tác phẩm “Hiện tượng luận chủ nghĩa vật biện chứng” năm 1947, lí khiến Trần Đức Thảo, viết năm 1946, kêu gọi xét lại triệt để học thuyết Mác-xít nội dung thống nó, thực quay trở lại với nội dung ban đầu: “Hiện thực sản xuất khơng bình diện vật chất, mà theo nghĩa tổng quát hơn, bao gồm hoạt động người, kể hoạt động gọi tinh thần Hiện thực giới trần đầy sống, có ý nghĩa nhờ sống; giới tự nhiên trở nên mang tính người lao động bao hệ”[1; tr.238] Trần Đức Thảo tiếp thu “Phép biện chứng vật” Marx, thông qua nghiên cứu lịch sử triết học, đặc biệt triết học Hegel, giường ông nhận khuyết thiếu mà học thuyết Marx chưa thể bao quát, tượng luận mảnh ghép thiếu triết học Marx Đồng thời ơng nhận Hiện tượng luận phải trở với thực- (nơi mà triết học Marx khao khát phải cảnh tỉnh) để đảm báo tính hợp lí nó, mà chủ động đứng lập trường vật : “Chính lao động tính chủ thể giới-cuộc sống mang lại biện minh khả hữu cho tính ý thể giới tinh thần, lẽ ý nghĩa-chân lí thực tồn ý thể chúng có việc 77 thiết định chân lí giới này”[1; tr.668] Riêng “Phép biện chứng Hegel mà sau Marx tiếp thu trở thành hạt nhân lý luận chủ nghĩa vật biện chứng” tơi thiết nghĩ Trần Đức Thảo có hiểu biết thấu đáo Vì lẽ Trần Đức Thảo tiếp thu Phép biện chứng vật Marx “Sự sinh triển biện chứng” nơi triết học Hegel, phê phán “Tính ý hướng”Husserl, bổ sung “Tính thực cho “ý thức sống trải”, v.v Sự tran hịa, kế tục có phê phán tư tưởng triết học Trần Đức Thảo xu hướng phát triển triết học giới nói chung triết học ơng nói riêng Điều vừa phản ánh tiến thời đại, vừa phản ánh khuynh hướng xu hướng phát triển tư tưởng chung loài người, việc đưa giới quan, thống hệ tư tưởng dân tộc giới điều không thể, viển vông xa vời Chính việc có giới quan (giả định) vừa mang tính khoa học, vừa cho phép nhận thức đầy đủ vấn đề thực tiễn dẫn mà Trần Đức Thảo luôn muốn làm Tư tưởng triết học Trần Đức Thảo không phản ánh thời đại mà kế thừa truyền thống tư triết học Tây-Đông ơng làm khách quan hóa vấn đề triển học tinh thần chủ nghĩa Marx: :“Những ý niệm trừu tượng Âu-Tây biểu lộ đời sống trưởng giả phân ly với tự nhiên, có giá trị thời đại trưởng giả cấp tiến, đưa đến lực lượng chủ quan lực lượng vật chất Đông phương không qua giai đoạn trưởng giả thống trị, khơng có tư tưởng trừu tượng, nhờ chủ nghĩa Mác-xít, lại có cách thượng khoa học phạm vi cụ thể Tư tưởng Đông phương từ xưa đến không phân biệt ly vật tinh thần, tự nhiên ý niệm, hiểu cách dễ dàng, phương pháp vật biện chứng, trưng bày biến chuyển từ vật sinh tâm Chủ nghĩa Marx tương phản với hình thức văn minh Âu-Tây gặp nội dung thiết thực Đông-Phương, mà Đông phương trở lên cách mệnh, lại gặp hình thức mác-xít cách phục hưng tinh thần cựu truyền lập trường nhân phổ biến”[10; tr.154] Từ thấy rằng, Trần Đức Thảo muốn xoa dịu thành kiến khác biệt văn hóa, tư tưởng, triết học, thời đại (khơng có nghĩa bỏ phân 78 định này)49 để đến hệ thống tư tưởng tran hòa, tinh thần trân trọng lịch sửvăn hóa tộc người, phân biệt, đối kháng cách nhìn nhận, giải vấn đề, nhằm xây dựng lên tư tưởng triết học nhân sinh riêng cho mình-tơi gọi Triết học nhân Trần Đức Thảo: “Sự phê phán chủ nghĩa tư đạo lý tư sản khơng cịn cần thiết nữa: Thế giới đại tự phê phán đầy đủ tầm sâu độ rộng bao xáo trộn gây Điều cịn thiết yếu phải tìm chuẩn mực tích cực để nhận diện chân lý, động lực sâu xa lôi kéo hệ trẻ phía tư tưởng Marx Nhìn khía cạnh này, chủ nghĩa vật biện chứng nội dung thực biểu thành mà vận động triết học đại đạt đến Nếu kỷ XX chứng kiến thắng lợi rực rỡ chủ nghĩa tự hình thức chủ nghĩa tâm trừu tượng, đồng thời nhìn thấy dấu hiệu suy tàn đảo ngược Đối tượng triết học từ người toàn diện thực Trong trở với giới cụ thể này, tượng luận chủ nghĩa sinh nỗ lực phong phú nhất, biện chứng nội chúng mà ta tìm thấy lối dẫn nhập tự nhiên vào khái niệm học thuyết Marx[10; tr.95,96,98] Trên góc độ tìm hiểu tơi nghĩ Trần Đức Thảo, việc nghiên cứu lịch sử triết học Tiếp thu quan niệm triết học tiên nghiệm Husserl- tồn khách quan tất cá thể người làm điểm xuất phát dẫn cho mình, từ Trần Đức thảo lấy quan niệm ý thức Marx để nói soi chiếu tính thực Sử dụng quy giản tượng học Husserl, trừ toàn ảnh hưởng giới khách quan vào “cái giới nội giới’ Nhờ mà tổng kết khởi nguồn ý thức “tính tương đối” Việc quy giản hay nói hay quy giản chất Trần Đức Thảo đưa dẫn cho hiểu rằng, nguồn gốc ý thức mang tính tương đối “có tính ý hướng” bị thực tiễn chi phối Và Trần Đức Thảo kéo điều tưởng mơ hồ nơi Kant Husserl thành ví dụ dễ hiểu nhiều ví dụ lịch sử giới khách quan, 49 “Văn minh Á Đơng khơng có bày tỏ ý nghĩa phổ biến cách tích cực, đời sống khơng chủ quan điều kiện tự nhiên thiết thực Trái lại, văn Âu Châu có tính cách phân ly với điều kiện tự nhiên”-Triết lý đâu, Di Cảo, tr113 79 việc vận dụng phương pháp vật lịch sử Marx Và tư quy giảm-lịch sử vậy, Trần Đức Thảo muốn trở với tiếng gọi “thế giới bên trong” có chủ đích mà tơi gọi “lương tâm-tiếng lịng” Đó lý ơng trở về, trở nơi ông sinh ra, đất nước thuộc ông, cho ông giá trị cốt lõi đời tính người, điều mà ơng hy vọng làm cho Chúng ta nên hiểu rằng, Trần Đức Thảo trở “Phải”50 “Tự Nhiên-Đang”51, phải trở về, phải dấn thân, Tự do- nghĩa vụ kiếp người Cũng có nghĩa quay trở nước Pháp năm tháng cuối đời không tin tưởng chủ nghĩa Marx, mà đơn giản tái khẳng định cho điều hối tiếc cá nhân mà ông chưa làm Và ông muốn nhắn nhủ rằng, tất nghĩ ông sai Rằng đời ông ấy, khơng sống cho ơng ấy, mà hệ, khao khát hòa vào tinh thần dân tộc, dù khó khắn đến nhường nào, sẵn sàng bỏ quên thân cho giá trị xa Nhưng điều khiến biết ơng có cảm giác nghẹn ngào hối tiếc cho triết gia đầy khát vọng giống Marx, đầy Husserl Vậy ông kêu gọi “trở lại lúc ban đầu với Hiện tượng luận” để hướng tới chủ nghĩa vật, đồng kêu gọi “xét lại nội dung thực triết học Marx” nhằm hướng đến đường phát triển cho Hiện tượng luận Chủ nghĩa vật Marx Ở khơng phải tiếp cận triết học Marx mà “giác ngộ”, vượt bỏ Hiện tượng học chuyển sang chủ nghĩa vật, mà chuyển biến cách tự thân, công tâm cho lương tâm triết học sáng: “ Hiện tượng học mô tả 50“Cái Phải diễn tả kiểu tất yếu kiểu nối kết với nguyên nhân không tìm thấy đâu tồn giới Tự nhiên Giác tính nhận thức Tự nhiên là, hay Trong Tự nhiên, khơng thể có phải là, khác với thực tế xảy quan hệ thời gian”Phê phán lý tính túy B575 51 Kant định nghĩa “Đang là” hay “Tự nhiên” “sự tồn vật, chừng mực tồn quy định dựa theo quy luật phổ biến- Lời dẫn nhập,Phê phán lý tính thực hành 80 thật vận động, sinh thành, thu hồi, tượng học bỏ sót thực vật chất chân lí trường hợp này, so với Marx tất nhiên Hegel nữa, tỏ bước lùi lớn”[1; tr.124-125], khơng phải uy tín Lãnh tụ Hồ Chí Minh, sức ép phủ Pháp hồi ký Linh mục Cao Văn Luận năm 1946 52 Chúng ta lên có nhìn trân trọng công với cố Gs Trần Đức Thảo, ông đến với triết học vật Marx xuất phát từ uy tín, sức ép cá nhân, tổ chức mà tinh thần yêu nước, tinh thần người thực mong muốn xây dựng, đóng góp cho khoa học, cho đất nước: “Tôi không lựa chọn làm công dân đất nước giai cấp kia, thuộc đất nước giai cấp rồi, suốt quãng đời qua, phát đột ngột ý thức tất tơi tha thiết, mang lại cho tơi ý nghĩa giá trị thuộc chân trời định này, tiêu tan đất nước giai cấp ngày biến Khi tồn vong chúng khơng bị đe dọa, tơi có cảm tưởng dường tự định thuộc môi trường khác Nhưng chúng lâm nguy, nhận thức rằng, chẳng thể lựa chọn cả, chúng tơi, vơ phương cứu vãn: chúng quy định cách thức tơi nhìn cảm nhận, mà khơng có vật xung quanh khơng cịn Mọi người tìm thấy từng, tất hành động tự người tự đảm nhận trọn vẹn thân phận thể khách quan nó, hành động khác phản bội quãng đời tự dối mình”[10; tr.101] Trần Đức Thảo trí tuệ un bác, người lao động khơng biết mệt mỏi, ơng gắn đời với cách mạng, với khoa học, điều cốt, tiền đề để Trần Đức Thảo từ-Hiện tượng học đến với chủ nghĩa vật với ý trí “bản thân người thực” thực tiễn cần có hành động cụ thể để cải tạo Hành trình triết học Trần Đức Thảo từ tượng luận Husserl đến chủ nghĩa vật biện chứng, cách luận giải vấn đề Trần Đức Thảo lại “hịa quyện” 52 Linh mục Cao Văn Luận-Bên giòng lịch sử:“Từ chia rẽ kiến, chủ nghĩa bắt đầu trở nên trầm trọng lộ liễu hàng ngũ Việt kiều, sinh viên Pháp Trần Đức Thảo tới lui với anh em, thiên hẳn sang phía cộng sản từ lúc nào” 81 chủ nghĩa vật biện chứng với chủ nghĩa vật lịch sử Đấy đường trí thức lớn Việt Nam với tầm vóc giới… “Với Trần Đức Thảo, triết học vừa nghiệp vừa chân lý lao động đến thở cuối Dù ông triết gia (người sáng lập triết thuyết, mà nhà triết học (người nghiên cứu, giảng dạy triết học) Trần Đức Thảo người suốt đời hết lòng với triết học, với nghiệp lao động cải tạo thực”53 Bước chuyển biến lập trường tư tưởng cố GS.Trần Đức Thảo phải khẳng định lại bước chuyển biến tự thân, từ nhận thức sâu sắc ông từ bắt đầu viết phần I tác phẩm “Hiện tượng luận chủ nghĩa vật biện chứng” năm 1947 Và khơng tồn diện, khơng chống lại thời gian Nhưng đóng góp lâu dài Trần Đức Thảo cho học thuật Việt Nam tư triết học mẻ Điều trước hết thể trực quan khái quát lịch sử triết học, sau khả đặt giải vấn đề triết học, khoa học, vận dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành trực quan lỗi lạc thân cố GS.Trần Đức Thảo Trong 25 năm, kể từ ngày cố GS Trần Đức Thảo trở với Đất mẹ, ông gương sáng, suốt đời cấu hiến khoa học, gắn với giá trị đích thực đời đầy sóng gió, nước mắt “lương tâm” khơng ngừng suy tư Cuộc đời, nghiệp Trần Đức thảo gắn liền với giai đoạn khó khăn lịch sử kỉ XX Cùng với bước chuyển biến lập trường tư tưởng mình, cố GS.Trần Đức Thảo để lại cho tư triết học mang đậm giấu ấn ông, tinh thần yêu nước nồng nàn, trái tim tràn đầy nhiệt huyết với khoa học ý chí vượt lên số mệnh để sống, để cống hiến Cố GS Trần Đức Thảo gửi gắm hai học lớn đến hệ chúng ta, học phương pháp tư không không phần quan trọng, học nhân cách người trí thức Việt Nam, học làm người Trên góc độ chủ quan mình, tơi dường hiểu “Tồn tại” theo nghĩa triết học thực sự, thông qua dẫn dắt cố GS Trần Đức Thảo Tôi lại 53 Lời dẫn nhập- Tìm cội nguồn ngơn ngữ ý thức 82 tin tưởng “tư tưởng triết học Trần Đức Thảo” vạch nội dung thực triết học Marx “Chính người kẻ sản xuất quan niệm, ý niệm, v.v mình, song người thực, hành động, họ bị quy định phát triển định lực lượng sản xuất họ giao tiếp phù hợp với phát triển ấy, kể hình thức rộng rãi giao tiếp ấy”[17; tr.37] Rằng người nhận thức thực “tồn tại”, thơng qua nắm bắt, tuân theo quy luật giới “hiện thực”-“tồn tại”, song song với trình nhận thức hành động cụ thể nhằm cải tạo “hiện thực”-“tồn tại” Vậy Trần Đức Thảo hòa vào dòng chảy biện chứng sinh triển giới Hegel, tiếp nhận, đánh giá Hiện tượng học-Husserl, cho tượng học lập trường vật Marx “thuần túy” theo nghĩa người thực lao động hành động cụ thể để cải tạo giới 83 TÀI LIỆU THAM KHẢO Jocelyn Benoist Michel Espagne – Bùi Văn Nam Sơn dịch, Hành Trình Trần Đức Thảo - Hiện Tượng Học Chuyển Giao Văn Hóa, Nxb Đại học sư phạm- Hà Nội, năm 2016 Võ Văn Dũng, Từ tượng học đến chủ nghĩa vật biện chứng tư tưởng Trần Đức Thảo, Kỉ yếu hội thảo khoa học quốc tế “Tư tưởng triết học giáo dục Trần Đức Thảo”, tr.257, Đại học sư phạm Hà Nội, Hà Nội, 2013 Lưu Phóng Đồng (chủ biên), Giáo trình hướng tới kỷ 21 - Triết học phương Tây đại, Nxb Lý luận trị, 2004, tr.485 Trần Thị Điểu, Từ tượng học Husserl đến tượng học Trần Đức Thảo, Kỉ yếu Hội thảo khoa học quốc tế kỉ niệm 100 năm GS.Trần Đức Thảo 1917-2017, tr.47, Đại học khoa học xã hội nhân văn- ĐHQG, Hà Nội, 2017 Nguyễn Vũ Hảo, quan niệm “Cái tiên nghiệm”, Hội thảo khoa học quốc tế kỉ niệm 100 năm ngày sinh GS.Trần Đức Thảo 1917-2017, Hà Nội, 2017 Nguyễn Vũ Hảo-Đỗ Minh Hợp, Giáo trình triết học phương tây đại, Nxb Đại học quốc gia, Hà Nội, 2017 Nguyễn Quang Hưng, Triết học trị-xã hội Kant, Fichte, Hegel, Nxb Đại học quốc gia, Hà Nội, 2014 Hegel- Bùi Văn Nam Sơn dịch, Hiện tượng học tinh thần, Nxb Văn học Hegel- Bùi Văn Nam Sơn dịch, Những nguyên lý triết học pháp quyền Hegel, Nxb.Tri thức, năm 2010 10 Trần Minh Hiếu- Phan Thị Hoàng Mai, Khái niệm ý thức sống trải Trần Đức Thảo, Kỉ yếu hội thảo khoa học quốc tế kỉ niệm 100 năm GS.Trần Đức Thảo 19172017, tr.59, Đại học khoa học xã hội nhân văn- ĐHQG, Hà Nội, 2017 84 11 Lê Duy Hoa, Trần Đức Thảo với tiến trình từ Hiện tượng học Husserl tới chủ nghĩa vật biện chứng Marx Engel, Kỉ yếu hội thảo khoa học quốc tế “Tư tưởng triết học giáo dục Trần Đức Thảo”, tr.288, Đại học sư phạm Hà Nội, Hà Nội, 2013 12 Nguyễn Trung Kiên, Triết gia Trần Đức Thảo Di Cảo Khảo Luận Kỷ Niệm, Nxb.Đại học Huế, năm 2017 13 Kant-Bùi Văn Nam Sơn dịch, Phê phán lý tính túy, Nxb Văn học, Hà Nội 14 Kant-Bùi Văn Nam Sơn dịch, Phê phán lý tính thực hành, Nxb Văn học, Hà Nội 15 Kant-Bùi Văn Nam Sơn dịch, Phê phán lực phán đoán, Nxb Văn học, Hà Nội 16 V.I.Lenin, Tồn tập, t.20 Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995 17 Nguyễn Thị Liên- Đoàn Thu Nguyệt, Trần Đức Thảo với vượt bỏ tượng học để đến chủ nghĩa vật biện chứng, Kỉ yếu hội thảo khoa học quốc tế kỉ niệm 100 năm GS.Trần Đức Thảo 1917-2017, tr.77, Đại học khoa học xã hội nhân vănĐHQG, Hà Nội, 2017 18 Hồi ký- Linh mục Cao Văn Luận, Bên giòng lịch sử, 1940-1965 19 C.Mác Ph.Ăngghen, Tồn tập, t.3 Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995 20 C.Mác Ph.Ăngghen, Toàn tập, t.4 Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995 21 C.Mác Ph.Ăngghen, Tồn tập, t.20 Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 1995 22 Vũ Dương Ninh, Lịch sử quan hệ ngoại giao Việt Nam 1940-2010, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2010 23 Trần Đức Thảo, Hiện tượng học chủ nghĩa vật, Nxb Đại học quốc gia, Hà Nội, 2004 24 Trần Đức Thảo-Đoàn Văn Chúc dịch, Tìm cuội ngồn ngơn ngữ ý thức, Nxb Văn hóa-thơng tin, Hà Nội, 1996 25 Lê Hữu Tầng-Nguyễn Trọng Chuẩn-Đỗ Minh Hợp dịch, Lịch sử Phép biện chứng tập I Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1998 26 Lê Hữu Tầng-Nguyễn Trọng Chuẩn-Đỗ Minh Hợp dịch, Lịch sử Phép biện chứng tập II, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1998 85 27 Lê Hữu Tầng-Nguyễn Trọng Chuẩn-Đỗ Minh Hợp dịch, Lịch sử Phép biện chứng tập III, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1998 28 Lê Hữu Tầng-Nguyễn Trọng Chuẩn-Đỗ Minh Hợp dịch, Lịch sử Phép biện chứng tập IV, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1998 29 Lê Hữu Tầng-Nguyễn Trọng Chuẩn-Đỗ Minh Hợp dịch, Lịch sử Phép biện chứng tập V, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1998 30 Lê Hữu Tầng-Nguyễn Trọng Chuẩn-Đỗ Minh Hợp dịch, Lịch sử Phép biện chứng tập VI, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1998 31 Bùi Thị Tỉnh, Chủ nghĩa vật nhân bản- sáng tạo hành trình triết học Trần Đức Thảo, Kỉ yếu hội thảo khoa học quốc tế kỉ niệm 100 năm GS.Trần Đức Thảo 1917-2017, tr.97, Đại học khoa học xã hội nhân văn- ĐHQG, Hà Nội, 2017 32 Nguyễn Thị Thường, Tư tưởng triết học Trần Đức Thảo dòng chảy tượng học, chủ nghĩa sinh chủ nghĩa Marx, Kỉ yếu hội thảo khoa học quốc tế kỉ niệm 100 năm Gs.Trần Đức Thảo 1917-2017, tr.94, Đại học khoa học xã hội nhân vănĐHQG, Hà Nội, 2017 33 Nguyễn Thị Thường, Trần Đức Thảo Hành trình từ tượng luận đến chủ nghĩa vật biện chứng, Kỉ yếu hội thảo khoa học quốc tế “Tư tưởng triết học giáo dục Trần Đức Thảo”, tr.350, Đại học sư phạm Hà Nội, Hà Nội, 2013 34 Husserl- Bùi Văn Nam Sơn dịch, Ý niệm tượng học, Nxb tri thức, Hà nội, 2017 35 Nguyễn Hữu Vui, Lịch sử triết học, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2008 36 Nguyễn Vũ Hảo, Quan niệm người số trào lưu triết học phương tây đại, Nxb Thế giới, Hà Nội 37 Cung Kim Tiến, Từ điển triết học, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội, 2002 86