Khi khởi xướng phân tâm học S.Freud cũng khó có thể ngờ đến mức độ gây tranh luận mà Phân tâm học đem lại cho giới học thuật châu Âu kể từ khi hiện hình cũng như sự ảnh hưởng của học thuyết này đối với khoa học xã hội nhân văn thế giới lại có tính vượt trội so với các học thuyết khác như hiện nay. Xét về mặt hiện diện với tư cách là một hệ thống quan niệm của khoa học thì phân tâm học đã lộ diện trên văn đàn và học thuật Việt Nam từ sau 1954. Do điều kiện khách quan và chủ quan mà sự tiếp cận của học giả, của các nhà khoa học và giới văn chương nghệ thuật Việt Nam với phân tâm học qua từng giai đoạn có sự khác nhau nhất là thời kỳ Việt Nam tạm chia làm hai miền có chế độ chính trị đối lập nhau. Sau 1975 nhất là sau 1992, Phân tâm học đã được nhìn nhận một cách biện chứng và được đối xử như một khoa học ở Việt Nam. Sự hiện diện của phân tâm học ở Việt Nam không ra ngoài các phương diện mà nó từng biểu hiện trên thế giới nhưng ở Việt nam trong tình hình hiện nay thì mảnh đất màu mỡ và thích hợp nhất của phân tâm học lại là văn học nghệ thuật. Xét một cách toàn diện và trên tinh thần của phép biện chứng duy vật, phân tâm học sẽ có một tương lai sáng sủa ở Việt Nam.
SỰ TIẾP NHẬN PHÂN TÂM HỌC Ở VIỆT NAM: LỊCH SỬ VÀ VẤN ĐỀ Nguyễn Tiến Dũng - Nguyễn Văn Quế TÓM TẮT Khi khởi xướng phân tâm học S.Freud khó ngờ đến mức độ gây tranh luận mà Phân tâm học đem lại cho giới học thuật châu Âu kể từ ảnh hưởng học thuyết khoa học xã hội nhân văn giới lại có tính vượt trội so với học thuyết khác Xét mặt diện với tư cách hệ thống quan niệm khoa học phân tâm học lộ diện văn đàn học thuật Việt Nam từ sau 1954 Do điều kiện khách quan chủ quan mà tiếp cận học giả, nhà khoa học giới văn chương nghệ thuật Việt Nam với phân tâm học qua giai đoạn có khác thời kỳ Việt Nam tạm chia làm hai miền có chế độ trị đối lập Sau 1975 sau 1992, Phân tâm học nhìn nhận cách biện chứng đối xử khoa học Việt Nam Sự diện phân tâm học Việt Nam khơng ngồi phương diện mà biểu giới Việt nam tình hình mảnh đất màu mỡ thích hợp phân tâm học lại văn họcnghệ thuật Xét cách toàn diện tinh thần phép biện chứng vật, phân tâm học có tương lai sáng sủa Việt Nam Đặt vấn đề S Freud (6/5/1856- 23/9/1939), bác sĩ thần kinh người Áo, người đặt móng cho Phân tâm học (Psychoanalysis), giới học thuật phương Tây đánh giá người khởi xướng khoa học ba nhà tư tưởng (hai người khác K.Marx F Nietzsche) tạo nên bước rẽ hành trình phát triển khoa học xã hội nhân văn kỷ XX Phân tâm học S.Freud có ảnh hưởng sâu rộng lĩnh vực y học, tâm lý học, phê bình văn học nghệ thuật, lý luận sáng tác, tôn giáo học, đạo đức học, xã hội học, chủ nghĩa nữ quyền Wilhelm Reich (1897-1957) Otto Gross (1877- 1920) xuất phát từ việc triển khai tư tưởng Phân tâm học Freud khai sinh thuật ngữ “Cách mạng tính dục” (Sexual Revolution) châm ngịi cho nhìn nhận vấn đề tính dục Bản thân S.Freud tuyên bố rằng, ông tạo cách mạng lần thứ ba nhận thức nhân loại xây dựng lý thuyết vơ thức, đánh giá vị trí vai trị vơ thức đời sống người Với thuyết Nhật tâm, Copernicus (1473-1543) giúp cho người hiểu biết nơi sống làm nên cách mạng trời Thuyết tiến hóa Darwin giải thích cặn kẽ người từ đâu tới lập trường vật; Phân tâm học S Freud rõ không cao quý đến mức độ mang tên thần thánh, người chẳng qua sinh vật đầy dục vọng động lực sống trình hữu thân người Trong ba nhà tư tưởng gây ảnh sâu rộng khoa học xã hội nhân văn đời sống nhân loại kỷ XX, F Nietzsche làm tiêu tốn giấy mực với “những bộc phá tư tưởng” địi đảo hốn giá trị đạo đức đương thời quan niệm chống Kitơ liệt S Freud gây choáng váng giới học thuật với “tâm lý học miền sâu” ý nghĩa khoa học Sở dĩ họ làm xuất phát từ việc không chịu đường truyền thống mà tự kiến thiết đường riêng Vì thật dễ hiểu tư tưởng F Nietzsche bị gán cho tư tưởng “người điên”, cịn S Freud trở thành kẻ tội đồ Trong thời kỳ Chiến tranh lạnh (1945- 1991) - gọi Lãnh chiến giới học thuật Liên xô trước quốc gia theo đường xã hội chủ nghĩa (gọi tắt phe xã hội chủ nghĩa) khơng mặn mà với Phân tâm học siêu hình cách tiếp nhận thiếu khách quan nghiên cứu giới học thuật Hơn thế, tận sâu thẳm cá nhân có vùng kiêng kỵ khơng muốn đụng đến dù biết yếu tố khơng thể thiếu đời sống thực lồi người tính dục.1 Vì người người nên người – người tự hào tính ưu việt dịng giống khơng muốn cơng khai biểu sinh học đời sống mình, Phân tâm học xuất nhiều học giả phản ứng “đỉa phải vôi” Khi đánh giá tâm lý học Xô Viết sau Liên Xơ tan rã, khơng học giả cho khơng phải tâm lý học tiên tiến xuất phát từ lạc hậu nhiều khía cạnh so với phương Tây lĩnh vực Một nguyên nhân chủ yếu để lý giải cho nhận định thiếu tính biện chứng nhìn nhận quan điểm đại tâm lý học phương Tây Chẳng hạn, thời gian dài có nhìn ghẻ lạnh vơ thức tính dục Như biết, quan điểm khoa học Liên Xô trước thường giữ vai trò định hướng cho khoa học phe xã hội chủ nghĩa xu hướng chung cách tiếp nhận đồng điệu mà có khác biệt Trong tình hình đó, vấn đề đặt là, bối cảnh Việt Nam bị phân chia làm hai miền với chế độ trị khác đặt ưu tiên hàng đầu đấu tranh để đến thống lãnh thổ tiếp nhận quan điểm Phân tâm học diễn nào? Xa vấn đề nhìn nhận sau Việt Nam thống bối cảnh tồn cầu hóa nay? Những lời giải cho câu hỏi nội dung định hướng viết Sư tiếp nhận Phân tâm học Việt Nam theo dòng lịch sử Việc tiếp nhận Phân tâm học Việt Nam, xét từ góc độ lịch sử, vấn đề phức tạp khơng phần kịch tính, phân kỳ có tính chất tương đối tùy theo quan điểm người nghiên cứu Qua nghiên cứu lĩnh vực này, đưa phân kỳ sau: Một số người dùng thuật ngữ gốc (basic instinct) để diễn tả loại Chúng cho rằng, hai khái niệm không đồng với - Sự tiếp nhận Phân tâm học miền Nam Việt Nam trước năm 1975 Hiệp định Genève (20/07/1954) chia lãnh thổ thống Việt Nam thành hai miền với tính đặc thù chế độ trị Từ vĩ tuyến 17 trở Bắc (lấy cầu Hiền Lương thuộc tỉnh Quảng Trị làm mốc) gọi miền Bắc nhà nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa quản lý; từ vĩ tuyến 17 trở vào thuộc quyền quản lý chế độ thân Hoa Kỳ Trong thời điểm này, Việt Nam nơi đối đầu hai ý thức hệ tương phản: ý thức hệ cộng sản chủ nghĩa ý thức hệ tư sản Sự đối đầu quy định phương tiếp nhận tri thức khoa học, tri thức khoa học xã hội Từ 1954 đến 1975, miền Bắc Việt Nam, khoảng thời gian xây dựng sở vật chất đội ngũ cho ngành khoa học xã hội nói riêng lực lượng khoa học nói chung Do vậy, khoa học xã hội chủ yếu tiếp nhận vận dụng quan điểm chủ nghĩa Mác–Lênin vào hai nhiệm vụ chiến lược xây dựng chủ nghĩa xã hội đấu tranh thống nước nhà Hơn thế, tiếp cận quan niệm khoa học xã hội phương Tây, dường thông qua lăng kính Liên Xơ nước xã hội chủ nghĩa, nhiều bị khúc xạ Trường hợp Phân tâm học điển hình Trong bối cảnh lịch sử ấy, bác sĩ Nguyễn Khắc Viện (1913- 1997), nhà văn hóa lớn Việt Nam, nhận định: “Với Phân tâm học người ta khơng đọc chữ mà phê bình” Trong thời gian này, miền Bắc phải đương đầu với hai chiến tranh phá hoại quân lực Hoa kỳ Mục đích cao thời kỳ đánh thắng giặc Mỹ xâm lược, “dẫu chông trừ giặc Mỹ/Hơn nghìn trang giấy luận văn chương” (Tố Hữu) Với mục đích ấy, Phân tâm học trình bày viết nhà khoa học Viện Khoa học xã hội Việt Nam Vũ Hoàng Địch, Bùi Đăng Duy, Phạm Minh Lăng, Hoàng Trinh, Nguyễn Khắc Viện đề cập khái quát giáo trình tâm lý học, giáo trình văn học nước số nhà giáo Đỗ Đức Hiểu, Hồng Nhân Khó tìm thấy cơng trình khoa học độc lập Phân tâm học xuất miền Bắc Việt nam trước năm 1975 Nói cách khác, Phân tâm học tồn với tư cách quan điểm đối chứng cho “không giống ai” tư tưởng phương Tây mối tương quan với quan điểm Marxist Ở miền Nam Việt Nam, tình hình nghiên cứu lại diễn biến theo hướng khác, thập niên 50 kỷ XX thời kỳ nở rộ việc du nhập tư tưởng phương Tây Năm 1963, chế độ trị Ngơ Đình Diệm sụp đổ, miền Nam phổ biến ba trào lưu chiếm giữ vị thượng phong diễn đàn học thuật (ở không tính tư tưởng tơn giáo) chủ nghĩa thực dụng Hoa kỳ, chủ nghĩa sinh Phân tâm học (sau năm 1975, thuật ngữ mà học giả miền Bắc thường dùng nghiên cứu S Freud Phân tâm học chủ nghĩa Freud Thực miền Nam giới học thuật dùng thuật ngữ này) Chúng tơi có lưu ý đặc biệt học thuyết triết học nói du nhập vào miền Nam Việt Nam trước hết quan điểm độc lập diện miền Nam lại hòa trộn vào Do xem xét quan điểm cần đặt mối quan hệ với quan điểm khác Chính điều phần tạo nên nét riêng biệt tiếp nhận Phân tâm học miền Nam Việt Nam lúc Trong tư cách học thuyết S Freud sáng lập, Phân tâm học giảng dạy rộng rãi khoa học trường đại học miền Nam Việt Nam Tác phẩm S.Freud, nghiên cứu học giả phương Tây Phân tâm học chuyển ngữ sang tiếng Việt viết học giả miền Nam S Freud giới thiệu rộng rãi như: S.Freud- Phân tâm học (1969); S.Freud Phân tâm học tính dục(1970); J.P Charrier - Phân tâm học (1971); Herbert Marcuse - Dục tính văn minh (1966); D.T Suzuki E Fromm - Thiền Phân tâm học (1973); Về tình yêu - Đời sống tâm tình nhỡn quan tâm lý học Phân tâm học (1968) Hubert Benoit; Hành trình vào Phân tâm học (1968 ) Phân tâm học áp dụng vào ngành học vấn(1969) Vũ Đình Lưu… Tuy vậy, văn học nghệ thuật thực phương cách mà Phân tâm học thân tốt Lúc này, miến Nam xuất khuynh hướng văn học đầy lạ gây khơng tiếng vang giới học thuật đại chúng – “văn học tính dục”2 Để làm sáng tỏ khuynh hướng văn học này, cần thiết nhìn sang phương Tây tìm thấy cội nguồn Thế kỷ XX châu Âu Hoa Kỳ, người ta chứng kiến cách mạng tình dục làm đảo lộn quan niệm xã hội tình dục dựa quan niệm phân tâm học vô thức Theo quan niệm truyền thống, tình dục nhu cầu cá nhân tách rời khỏi văn hóa Phản ứng lại cách nhìn đó, Phân tâm học quan niệm tình dục văn hóa Suy rộng tình dục khơng văn hóa, mà động lực vươn đến tự người Cách mạng tình dục phương Tây nở rộ lối sống, văn học, điện ảnh, chí âm nhạc biểu tập trung phong trào Hippy Dù “mưa phùn gió bụi” so với phương Tây miền Nam Việt Nam không phần náo nhiệt Các nhà văn miền Nam trước 1975 say mê khai thác tính dục xem nét sáng tác, “Freud điểm cho miền cịn hoang dã, nơi vấn đề mn thủa người ẩn núp, trốn tránh nơi thơi người ta tìm bắt chúng ngun hình, mặt thật, khơng hóa trang, khơng biến dạng Tiểu thuyết gia ngày sâu vào mảnh đất hoang dã đó, lìa bỏ mực nơng cạn tâm linh, lìa bỏ lieux communs - chốn đơng người” (Tơ Thùy Yên) Một quan niệm tất yếu đưa đến tượng "bội thực tính dục" văn học đương thời, dẫn dắt nhà văn chuyển từ vòng xốy sống sang vịng quay ham muốn uẩn úc dục vọng Có thể nói rằng, văn học miền Nam Việt Nam trước 1975, "tính dục màu sắc bật nhất, bầu khơng khí dễ cảm giới sách phải thừa nhận chưa có Trong viết chúng tơi khơng bàn đến Văn học tính dục miền Nam từ góc độ lý luận hay phê bình nghệ thuật mà chúng tơi xem xét tiếp nhận phân tâm học mảng văn học naỳ mà thơi giai đoạn lịch sử tính dục lại ngự trị văn chương nặng nề đến Nó trở thành khn thước để ước lượng tiến nhà văn, thứ thời trang văn nghệ” Thực ra, viết tính dục khơng hoàn toàn nét văn học Việt Nam lẽ từ thời xa xưa, chí chưa có chữ viết, có “kho tàng tính dục” tồn dân gian với tư cách tiếng cười, châm biếm để uốn nắn quan niệm lệch lạc cao giả tạo phận dân cư, nhiên tính dục với tư cách nội dung khuynh hướng sáng tác chưa có Điều trở thành luận quan trọng cho nhận định rằng, cách mạng tình dục phương Tây Phân tâm học du nhập vào Việt Nam trở thành lượng kích hoạt cho khuynh hướng văn học tính dục miền Nam Việt Nam trước 1975 Sự tiếp nhận Phân tâm học miền Nam có nét riêng biệt quân Mỹ chư hầu ạt đổ vào miền Nam, nghĩa miền Nam không du nhập tư tưởng phương Tây sách vở, lý thuyết mà “Tây hóa” “Mỹ hóa” trực tiếp thực Hơn chiến mà người tham chiến khơng rõ mục đích người ta biết lấy nhu cầu, cần thiết tồn để biện minh cho mai sau Trong bối cảnh hai vấn đề ln nhận quan tâm chết tính dục mà thành tố cấu thành Phân tâm học Bởi tiếp nhận Phân tâm học miền Nam tích hợp nhân tố chủ quan khách quan Sự diện Phân tâm học miền Nam Việt Nam không “đơn độc” mà xoắn xuýt với chủ nghĩa sinh Trong mối quan hệ này, phủ nhận thực tế chủ nghĩa sinh giống người lĩnh xướng dàn đồng ca Vì quan niệm Phân tâm học mặc cảm bị thiến, mặc cảm Oedipe, , gắn chặt với trạng sinh biểu xung đột nội tâm chủ thể mà thân chủ thể bị đẩy xuống tình cảnh bị dồn nén, ứ đọng tranh đấu bảo tồn nhân vị Đây là chủ đề xuyên suốt tác phẩm văn học lúc Mù khơi (1973), Nỗi chết không rời (1973) Thanh Tâm Tuyền; Vòng tay học trò (1972), Ngày qua bóng tối (1973) Nguyễn Thị Hồng; Vết thương dậy (1966), Tơi nhìn tơi vách (1970), Bướm đêm (1971),Biển điên (1970) Túy Hồng; Sống lần(1970) Mai Thảo; Ngày thong thả (1972) Trần Thị Ng H Sự tiếp nhận diện Phân tâm học miền Nam chục năm qua nhận phê phán từ nhiều phía Thậm chí nội giới trí thức miền Nam Việt Nam trước năm 1975 Điều cho thấy người ln đề tài muôn thủa bất chấp tiếp nhận mối bận tâm vấn đề lúc chung lập trường Trên tinh thần phép biện chứng khẳng định bên cạnh tính độc hại thái q tốt lên người gạn đục khơi cho phát triển người Đây khác biệt quan điểm biện chứng quan điểm siêu hình xem xét tượng xã hội lịch sử - Sự tiếp nhận Phân tâm học Việt Nam từ năm 1975 đến Thời kỳ đầu kể từ sau 1975, Việt Nam khơng cịn chiến tranh, đất nước thống nhất, nhiên hệ chiến tranh để lại thật nghiêm trọng Hơn nữa, trình xác lập đường xây dựng đất nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa diễn phức tạp Trong bối cảnh khó đủ điều kiện để đầu tư cách đầy đủ cho nghiên cứu khoa học Một thời gian dài, việc nghiên cứu khoa học tiến hành theo “khn mịn lối cũ”, dẫn đến tình trạng khoa học xã hội trở nên lạc hậu, không bắt kịp vận động biến đổi thực tiễn đất nước Nghị 01 Bộ Chính trị ngày 28/3/1992 rõ: “Đội ngũ cán chưa đồng nói chung chưa ngang tầm đòi hỏi nghiệp cách mạng Đặc biệt thiếu chuyên gia lý luận đầu đàn lĩnh vực trọng yếu Trong nhiều năm qua, nội dung đào tạo đội ngũ lý luận bó hẹp mơn khoa học Mác-Lênin, chưa coi trọng viêc nghiên cứu trào lưu khác tiếp nhận thành tựu khoa học giới Hậu số đông cán lý luận thiếu hiểu biết rộng rãi kho tàng tri thức lồi người, khả phát triển bị hạn chế” Có thể nói, từ 1975 đến 1986 thời kỳ tạo tiền đề quan trọng cho phát triển ngành khoa học xã hội nhân văn nói chung, việc tiếp nhận học thuyết ngồi Marxist nói riêng Trong khoảng thời gian này, Phân tâm học nhìn trạng thái không khác trước đây, dù đánh giá cởi mở Sự tiếp nhận, hay ứng dụng Phân tâm học chủ yếu dừng lại văn học ngơn từ khơng cịn “trần trụi” sáng tác miền Nam Việt Nam trước 1975 Trong giáo trình Tâm lý học, Phân tâm học trình bày đối tượng so sánh để làm rõ tính khoa học tiên tiến tâm lý học Mác-xít Các nhà khoa học, học giả đào tạo Liên Xô miền Bắc giữ vai trò định hướng tinh thần phê phán học thuyết triết học phuơng Tây Lúc giờ, phê phán chủ yếu tập trung vào chủ nghĩa thực dụng Mỹ, chủ nghĩa sinh chủ nghĩa Freud Tuy nhiên, khía cạnh học thuật, không phủ nhận thời gian Việt Nam xuất số cơng trình nghiên cứu Phân tâm học với nhìn khách quan hơn, tiêu biểu Về tư tưởng văn học phương Tây đại (1986) Nguyễn Văn Sỹ Trên khía cạnh văn học nghệ thuật, chủ đề bật giới sáng tác đặc biệt quan tâm số phận người sau chiến tranh đời sống nội tâm người sau biến động xã hội Một lần nữa, quan niệm chủ nghĩa sinh, bị biến tướng, lại có dịp hội ngộ luận đề Phân tâm học Người ta dễ dàng tìm thấy minh chứng cho khuynh hướng tác phẩm Nguyễn Quang Lập, Phạm Thị Hoài số tác phẩm viết chiến tranh Sau năm 1992 Việt nam chưa việc tiếp cận nghiên cứu triết thuyết phương Tây lại quan tâm lúc Phân tâm học khảo cứu tất mặt từ dịch thuật đến nghiên cứu học thuật Nhìn vào xuất cơng trình nghiên cứu liên quan đến Phân tâm học công bố theo thời gian, thấy rằng, khảo luận Văn học đại - văn học Việt nam: Giao lưu gặp gỡ tác giả Trần Thị Mai Nhi giữ vai trò châm ngòi cho cách tiếp cận Phân tâm học Phân tâm học không đối xử mơn khoa học mà cịn đối tượng nghiên cứu nhiều luận văn, luận án ngành Tâm lý học, Triết học, Văn học cách trực tiếp gián tiếp; Lý luận nhân cách ảnh hưởng đến phương pháp xây dựng đời sống tâm lý nhân vật văn học đô thị miền nam thời MỹNgụy (1954-1975) tác giả Phùng Đình Mẫn; - Từ lý thuyết Phân tâm học tiếp cận số tác phẩm văn học đương đại tác giả Lê Nam Hải; Chủ nghĩa Freud biểu văn học tính dục miền Nam việt nam trước năm 1975 Hoàng Đức Diễn; Chủ nghĩa Freud lịch sử diện Việt Nam Nguyễn Thị Bích Hằng; Quan điểm Phân tâm học tôn giáo Nguyễn Văn Quế Các luận văn, luận án tiếp cận nghiên cứu Phân tâm học, từ lập trường phép biện chứng vật, bước đầu số ý nghĩa khoa học hết ứng dụng Phân tâm học vào lĩnh vực mà tác giả quan tâm Đây mong muốn khát khao người sáng lập Phân tâm học chủ nghĩa mang tên ông - chủ nghĩa Freud Trong thời điểm việc tìm kiếm tư liệu Phân tâm học Việt nam vô dễ dàng Có thể lý giải tình hình từ xu hướng giao lưu hội nhập bối cảnh tồn cầu hóa diễn khắp nơi giới Mối quan hệ học thuyết triết học, trào lưu tư tưởng khơng cịn hiểu đơn giản xung đột, đối chọi mà q trình sàng lọc tất yếu để qua làm toát lên chân giá trị sắc học thuyết, trào lưu Wilhelm Reich đề xuất tích hợp chủ nghĩa Freud với chủ nghĩa Mác (Freudo-Marxism), xem phương cách hữu hiệu để hai học thuyết bổ sung cho mặt lý luận Mong muốn Reich tích cực 10 rõ ràng kết hợp khơng thể Sự tồn tính chủ nghĩa Mác chủ nghĩa Freud chứng minh quan niệm phi khoa học Tuy nhiên, ý nghĩa tích cực mong muốn Reich tìm thấy, xét chiều cạnh khác là, học thuyết triết học, trào lưu tư tưởng có nét dị biệt (thậm chí đối lập nhau), song xích lại gần học thuyết đó, trào lưu trở thành khoa học người, hướng đến người hướng đến phát triển xã hội Đây quan điểm người viết đánh giá Phân tâm học tiếp nhận Phân tâm học Việt Nam Sở dĩ chúng tơi đặt vấn đề khơng người ngộ nhận rằng, sống giới phẳng dường khơng cịn ranh giới thứ Sự tiếp cận tiếp nhận Phân tâm học Việt nam phương diện biên dịch, nghiên cứu ứng dụng Các phương diện không đồng với khứ Sự khác biệt thể rõ mục đích phương diện Nếu miền Nam trước đây, người ta tìm đến Phân tâm học giảm thiểu stress cho cá nhân cho thân nhân họ chiến, bù đắp cho hẫng hụt chế độ trị, tiếp nhận Phân tâm học hình dung cách làm giàu tri thức phục vụ cho nghiệp xây dựng đất nước Vấn đề nảy sinh q trình tiếp nhận phải thấy hợp lý gạt bỏ yếu tố không phù hợp Đối với Phân tâm học, cần tiếp thu lọc bỏ gì? Mục đích Phân tâm học tồn quan hệ người chịu chi phối dẫn dắt để từ sở hồn thiện nhân cách giúp cho người sống có ý nghĩa đời sống ngắn ngủi Trước hết, để làm điều người phải biết sống thật với mình, xem tất khơng xa lạ với Con người phải biết lột mặt nạ đẹp đẽ, cao để tìm đến tận kết cấu sinh học cấu trúc máy tinh thần, đưa ẩn giấu ánh sáng văn minh Nhưng người 11 tồn với tư cách người xã hội, mang chất xã hội, xem xét vấn đề thuộc người đặt bên quan hệ xã hội Bất tuyệt đối hai phương diện (sinh học xã hội) rơi vào hố lầy thiên kiến nhận thức thiếu biện chứng Tầm quan trọng tính dục đời sống người chối bỏ, người tồn khơng tính dục Vì thế, biết khai thác vấn đề cách hợp lý góp phần làm cho xã hội phát triển bền vững Quản Trọng (725-645 TCN) nước Tề xưa kế sách phát triển đất nước tấu với Tề Hồn Cơng rằng, nên cho thành lập “lầu xanh” nhà nước vừa thu thuế xã hội lại vào quy củ hay sao? Ở Việt nam, dù chưa có số liệu thống kê cụ thể công bố nhưng, chúng tơi cho rằng, bất hịa hợp “đời sống tình dục” cặp vợ chồng nguyên nhân quan trọng dẫn đến tượng “cơm không lành canh chẳng ngọt” ly hôn Kinh nghiệm từ quốc gia khác khu vực Đông Nam Á cho thấy, công tác giáo dục giới tính quan tâm mức nhà trường gia đình trở thành phương cách hữu hiệu góp phần hạn chế bệnh kỷ AIDS Trong đó, vấn đề giáo dục giới tính trường học Việt Nam không đến đầu đến đũa; phần thân giáo viên chịu áp lực tâm lý xã hội, phần khác cha mẹ học sinh nghĩ làm chẳng khác “vẽ đường cho hươu chạy” Theo thơng báo đáng báo động bệnh nhân HIV Việt Nam công công chức nhà nước ngày tăng lên Từ cho thấy việc xem xét cách nghiêm túc khoa học đời sống tình dục người nội dung quan trọng nghiên cứu xã hội Ý nghĩa khoa học thực tiễn mà Phân tâm học đưa lại chỗ Tuy xem lý tồn người theo C.Mác "Hạ người xuống hàng súc vật" Đây lý gây bất đồng nội Phân tâm học nguyên nhân việc phân chia thành phe 12 phái Phân tâm học Và không nên xem tham chiếu để nhìn nhận xã hội: "Từ lâu thấy xung quanh xã hội lồi dê Dê nhà, dê phố Dê xe đạp, dê Honda, chí dê ngồi Mercedes nữa" ( Hồ Anh Thái-Món dê tái) Để đánh giá cách thực khoa học tiếp nhận Phân tâm học Việt Nam chắn phải có cơng trình tầm cỡ cao hơn, chí phải nhiều cơng trình cấp độ khác Vì luận điểm trình bày viết cách đặt vấn đề cho tiếp cận mà Ở đây, mạn phép khái quát số xu hướng trội tiếp nhận Phân tâm học Việt Nam sau: Xét khía cạnh nghiên cứu Phân tâm học, cơng trình Việt nam dùng lại mức phản ánh lý giải số nội dung Phân tâm học chưa thực có cơng trình xuất với tư cách chun luận Do vậy, cơng trình khó có phân biệt rạnh ròi mà tồn giao thoa với đối tượng đặt ''chùm" phương Tây đại Cách tiếp cận tất đến nghiên cứu Phân tâm học ''thuần túy'' thường trình bầy dạng báo khoa học ( Khơng tính báo mạng) Có thể kể : Nguyễn Tiến Dũng- Tâm lý học miền sâu biểu (1998); Bùi Đăng Duy- Nguyễn Tiến Dũng- Lược Khảo triết học phương Tây hiên đại (1999); Nguyễn Hào Hải - Người đàn ơng có nhiều ảnh hưởng đến văn chương (1999); Phạm Minh Lăng- S.Freud Tâm phân học (2000); Trần Thanh HàHọc thuyết S.Freud thể văn học Việt Nam.(2008) Trước hết, nở rộ tiếp nhận Phân tâm học Việt Nam có lẽ lĩnh vực ứng dụng Phân tâm học Sự ứng dụng thể chủ yếu ba cấp độ Thứ tiếp cận quan điểm Phân tâm học với tư cách tiền đề khoa học, từ ứng dụng vào lĩnh vực cụ thể Việt Nam Phương thức biểu chủ yếu luận văn, luận án chuyên ngành khoa học xã hội nhân văn 13 Sử dụng quan niệm Phân tâm học để soi xét lĩnh vực thuộc khoa học xã hội nhân văn, cho văn học nghệ thuật, cách làm Trên giới tồn hẳn ngành khoa học Phân tâm học ứng dụng (applied psychoanalysis) người ta dùng quan điểm Phân tâm học để soi chiếu vào đối tượng tiếp cận, tìm biểu có ý thức khơng có ý thức đối tượng với quan niệm Phân tâm học Chúng cho rằng, đời Phân tâm học chẳng qua hệ thống hóa “vật liệu” có sẵn, thuận tiện cho việc ứng dụng nghiên cứu sáng tác Ở miền Nam trước 1975, việc ứng dụng Phân tâm học nghiên cứu sáng tác diễn phổ biến Các học giả viện dẫn Phân tâm học để bênh vực nàng Kiều Nguyễn Du, đồng cảm với thân phận người thiếu phụ Chinh phụ ngâm, nỗi oán kiếp người Cung oán ngâm khúc Nghiên cứu Phân tâm học với tư cách Phân tâm học ứng dụng sau năm 1975 nước ta chưa có cơng trình nghĩa Các học giả, nhà khoa học Việt Nam chủ yếu dừng lại việc biên soạn tập hợp tư liệu người trước Điều không đồng nghĩa với việc nhà khoa học Việt Nam không đủ điều kiện thực mà có ngun nhân (chúng tơi xin trở lại vấn đề dịp khác) Thứ hai xu hướng sáng tác văn học nghệ thuật theo cảm hứng Phân tâm học Trong văn học Việt nam phương pháp sáng tác chủ đạo định hướng phương pháp thực xã hội chủ nghĩa, khó tìm thấy tác phẩm văn học nghệ thuật túy lấy cảm hứng từ Phân tâm học Các luận đề Phân tâm học chủ đề phái sinh, chủ yếu bổ trợ cho miêu tả tâm lý nhân vật khơng phải theo chiều hướng tích cực mà thường miêu tả hoài bão xa xăm nhân vật với thăng hoa giả tạo, mốc xỉn tâm hồn quan hệ tha hóa Vì 14 có tác phẩm dung chứa nội dung Phân tâm học nguồn lực thúc đẩy người trở nên thánh thiện, liên quan đến tính dục Chẳng hạn để khắc họa chân dung kẻ có học, có chức có quyền phần liêm sỉ tối thiểu cần phải có người, Tạ Duy Anh ghép chữ thành văn đầy kỳ diệu biểu tính cách nhân vật này: “Một lão đặt 43 tờ báo, tất nhiên tiền quan, tồn loại báo có hình đàn bà Lão khơng đọc mà sờ báo cười hi hí Dâm dê số thích sờ thơi Có lần lão sờ nhân viên, chị lả bả bảo "Em'' hói hết sếp ạ" Lão cúi đầu xuống bảo “Có đầu tơi không?” Chị đáp: “Đầu sếp đinh Em cịn sợi thơi Sếp làm em rụng nốt em nhổ tóc sếp thay vào đó” Sự biểu Phân tâm học văn học nghệ thuật Việt Nam quy vào ba phương diện: tính dục, vơ thức giấc mơ Việc phân chia có ý nghĩa tương đối phương diện “chồng lấn” lên nhau, “nhịe” vào khó có phân biệt rạch rịi Về chất thành tố Phân tâm học cộng hưởng biểu giới bên đầy xung động người Do đó, để xếp vào phương diện tính vượt trội nội dung so sánh với nội dung khác mà Trong tác phẩm có chủ điểm, điều quy định việc đưa minh chứng Về chủ điểm đề cao tính dục, tìm thấy tác phẩm: Những mảnh đời đen trắng (Nguyễn Quang Lập); Thiên sứ, Man nương, Năm ngày, Mari sến (Phạm Thị Hoài); Thiên thần sám hối (Tạ Duy Anh); Cõi người rung chng tận thế, Món dê tái, Người đàn bà đảo, Người xe chạy trăng, Mảnh vỡ đàn ơng (Hồ Anh Thái); Bóng đè, Cơ gái điếm năm người đàn ơng (Đỗ Hồng Diệu) Quan niệm vô thức cảm hứng từ vô thức thúc dục đưa nhân vật “lần tay mở khóa tình” nét tơ đậm tác phẩm Bảo Ninh (Thân phận tình yêu, Rửa tay gác kiếm hay Lá thư Quý sửu), Võ Thị Hảo (Người sót lại rừng cười, Biển cứu rỗi, Máu lá, Giọt buồn 15 giáng sinh, Tình yêu mây trắng, Bán cốt), Nguyễn Minh Châu (Phiên chợ Giát), Bùi Hiển (Người điều khiển chiêm bao), Đoàn Lê (Nhân bản), Phạm Thị Hồi (Người đốn mộng giỏi gian, Tổ khúc bốn mùa, Giấc mơ), Nguyễn Thị Thu Huệ (Phù thủy, Ám ảnh), Nguyễn Huy Thiệp (Con gái thủy thần, Tâm hồn mẹ, Khơng có vua, Giọt máu, Những người thợ xẻ) Giấc mơ - thăng hoa ngào, giải tỏa mau lẹ, cánh cửa liên thơng tìm đến thiên đường hay địa ngục - chấm trịn tơ đậm ấn phẩm văn học Bảo Ninh (Thân phận tình u), Dương Hướng (Bến khơng chồng), Mạc Can (Tấm ván phóng dao), Hồ Anh Thái (Người đàn bà đảo) Khi bàn đến tiếp nhận Phân tâm học Việt nam tình hình khơng thể bỏ qua việc biên dịch giới thiệu tác giả tác phẩm tiêu biểu Phân tâm học nguồn tư liệu sở để tiếp cận đối chiếu (vì đủ điều kiện để tiếp cận với nguyên bản) Kể từ 1992 khối lượng đáng kể tác phẩm Phân tâm học biện dịch xuất nước ta (có tác phẩm xuất miền Nam trước 1975 hiệu đính để tái bản) Như khẳng định Phân tâm học tiếp nhận khoa học, bước tiến mà cách chục năm khó hình dung Những cơng rình tiêu biểu Freud ấn hành như: Bệnh lý học tinh thần sinh hoạt đời thường (2002), Vật tổ cấm kỵ (2000), Luận bàn văn minh (2005),Các viết giấc mơ giải thích giấc mơ (2005), Đó tiền đề quan trọng để học giả nghiên cứu đưa dự báo tương lai Phân tâm học Việt Nam Kết luận Phân tâm học mơn khoa học có đóng góp quan trọng vào phát triển khoa học xã hội nhân văn giới, nghiên cứu người với mục đích tạo điều kiện tốt để người ứng xử 16 cách tốt nhân tố đời sống mình, tránh tượng kỳ thị hay xem xét cách khúc xạ, chủ quan túy lý tính mà xa rời mặt thiết yếu người Giống học thuyết khác, Phân tâm học đường mà người tới Chân, Thiện, Mỹ Bản thân học thuyết Phân tâm học có mặt trái nhấn mạnh yếu tố sinh học tồn phát triển người xã hội Hiểu điều cảm nhận ý nghĩa tuyên bố "Triết học Mác triết học bất khả thể vượt qua" mà JeanPaul Sartre, “cây đại thụ” chủ nghĩa sinh, đưa Theo quy luật nhận thức, tiếp nhận Phân tâm học Việt Nam q trình Xét đến cùng, học thuyết có số phận Phân tâm học vượt qua giai đoạn khó khăn điều kiện lịch sử quy định Ngày nay, Phân tâm học có vị định diễn đàn học thuật Việt Nam Sự tiếp nhận bén rễ Phân tâm học Việt Nam phụ thuộc vào nhiều yếu tố chưa hội đủ nhân tố khách quan chủ quan thuận lợi ngày Rõ ràng Phân tâm học có tương lai sáng sủa giới học giả, diễn đàn học thuật Việt Nam từ lập trường phép biện chứng vật 17