Bài giảng Triết học

Triết học ra đời với tư cách là hạt nhân lý luận của thế giới quan, làm cho thế giới quan phát triển như một quá trình tự giác dựa trên sự tổng kết kinh nghiệm thực tiễn và tri thức do c

TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦY LỢI BÀI GIẢNG TRIẾT HỌC (DÀNH CHO HỌC VIÊN CAO HỌC) Người biên soạn: PGS.TS Nguyễn Hữu Đễ Th.S Tô Mạnh Cường HÀ NỘI, 2013 Chương I: TRIẾT HỌC VÀ VAI TRÒ CỦA TRIẾT HỌC TRONG ĐỜI SỐNG XÃ HỘI I.Khái niệm triết học đối tương nghiên cứu triết học Khái niệm triết học Triết học đời phương Đông phương Tây gần thời gian (khoảng từ kỷ VIII đến kỷ VI trước Công nguyên) số trung tâm văn minh cổ loại Trung Quốc, ấn Độ, Hy Lạp Trung Quốc, thuật ngữ triết học có gốc ngôn ngữ chữ triết ( ); người Trung Quốc hiểu triết học miêu tả mà truy tìm chất đối tượng, triết học trí tuệ, hiểu biết sâu sắc người Ở Ấn Độ, thuật ngữ dar'sana (triết học) có nghĩa chiêm ngưỡng, mang hàm ý tri thức dựa lý trí, đường suy ngẫm để dẫn dắt người đến với lẽ phải Ở phương Tây, thuật ngữ triết học xuất Hy Lạp Nếu chuyển từ tiếng Hy Lạp cổ sang tiếng Latinh triết học Philosophia, nghĩa yêu mến thông thái Với người Hy Lạp, philosophia vừa mang tính định hướng, vừa nhấn mạnh đến khát vọng tìm kiếm chân lý người Như vậy, cho dù phương Đông hay phương Tây, từ đầu, triết học hoạt động tinh thần biểu khả nhận thức, đánh giá người, tồn với tư cách hình thái ý thức xã hội Khái qt lại, hiểu: Triết học hệ thống tri thức lý luận chung người giới; vị trí, vai trị người giới Triết học đời hoạt động nhận thức người phục vụ nhu cầu sống; song, với tư cách hệ thống tri thức lý luận chung nhất, triết học xuất điều kiện định sau đây: Con người phải có vốn hiểu biết định đạt đến khả rút chung muôn vàn kiện, tượng riêng lẻ Xã hội phát triển đến thời kỳ hình thành tầng lớp lao động trí óc Họ nghiên cứu, hệ thống hóa quan điểm, quan niệm rời rạc lại thành học thuyết, thành lý luận triết học đời Tất điều cho thấy: Triết học đời từ thực tiễn, nhu cầu thực tiễn; có nguồn gốc nhận thức nguồn gốc xã hội Đối tượng triết học (Học viên tự nghiên cứu) II Tính quy luật hình thành, phát triển triết học (Học viên tự nghiên cứu) III Vai trị triết học đời sơng xã hội Vai trò giới quan phương pháp luận triết học Khái quát lại, hiểu: Triết học hệ thống tri thức lý luận chung người giới; vị trí, vai trò người giới Triết học đời hoạt động nhận thức người phục vụ nhu cầu sống; song, với tư cách hệ thống tri thức lý luận chung nhất, triết học xuất điều kiện định sau đây: Con người phải có vốn hiểu biết định đạt đến khả rút chung muôn vàn kiện, tượng riêng lẻ Xã hội phát triển đến thời kỳ hình thành tầng lớp lao động trí óc Họ nghiên cứu, hệ thống hóa quan điểm, quan niệm rời rạc lại thành học thuyết, thành lý luận triết học đời Tất điều cho thấy: Triết học đời từ thực tiễn, nhu cầu thực tiễn; có nguồn gốc nhận thức nguồn gốc xã hội Thế giới quan toàn quan niệm người giới, thân người, sống vị trí người giới Trong giới quan có hồ nhập tri thức niềm tin Tri thức sở trực tiếp cho hình thành giới quan, song gia nhập giới quan trở thành niềm tin định hướng cho hoạt động người Có nhiều cách tiếp cận để nghiên cứu giới quan Nếu xét theo trình phát triển chia giới quan thành ba loại hình bản: Thế giới quan huyền thoại, giới quan tôn giáo giới quan triết học Thế giới quan huyền thoại phương thức cảm nhận giới người nguyên thủy thời kỳ này, yếu tố tri thức cảm xúc, lý trí tín ngưỡng, thực tưởng tượng, thật ảo, thần người, v.v người hoà quyện vào thể quan niệm giới Trong giới quan tôn giáo, niềm tin tơn giáo đóng vai trị chủ yếu; tín ngưỡng cao lý trí, ảo lấn át thực, thần vượt trội người Những vấn đề triết học đặt tìm lời giải đáp trước hết vấn đề thuộc giới quan Thế giới quan đóng vai trị đặc biệt quan trọng sống người xã hội loài người Tồn giới, dù muốn hay không người phải nhận thức giới nhận thức thân Những tri thức hình thành nên giới quan Khi hình thành, giới quan lại trở thành nhân tố định hướng cho trình người tiếp tục nhận thức giới Có thể ví giới quan "thấu kính", qua người nhìn nhận giới xung quanh tự xem xét thân để xác định cho mục đích, ý nghĩa sống lựa chọn cách thức hoạt động đạt mục đích, ý nghĩa Như giới quan đắn tiền đề để xác lập nhân sinh quan tích cực trình độ phát triển giới quan tiêu chí quan trọng trưởng thành cá nhân cộng đồng xã hội định Triết học đời với tư cách hạt nhân lý luận giới quan, làm cho giới quan phát triển trình tự giác dựa tổng kết kinh nghiệm thực tiễn tri thức khoa học đưa lại Đó chức giới quan triết học Các trường phái triết học diễn tả giới quan khác nhau, đối lập lý luận; giới quan triết học, phân biệt với giới quan thông thường - Chức phương pháp luận: Phương pháp luận lý luận phương pháp, hệ thống quan điểm, nguyên tắc đạo người tìm tòi, xây dựng, lựa chọn vận dụng phương pháp nhận thức thực tiễn Phương pháp luận triết học phương pháp luận chung Trong triết học, giới quan phương pháp luận không tách rời Mỗi quan điểm triết học đồng thời nguyên tắc phương pháp luận, lý luận phương pháp Với tư cách phương pháp luận chung nhất, triết học đóng vai trị định hướng cho người q trình tìm tịi, xây dựng, lựa chọn vận dụng phương pháp nhận thức hoạt động thực tiễn, đó, có ý nghĩa định thành bại hoạt động nhận thức thực tiễn người Vai trò triết học khoa học cụ thể tư lý luận Sự hình thành, phát triển triết học khơng thể tách rời phát triển khoa học cụ thể, qua khái quát thành tựu khoa học cụ thể Tuy nhiên, triết học lại có vai trị to lớn phát triển khoa học cụ thể, giới quan, phương pháp luận cho khoa học cụ thể, sở lý luận cho khoa học cụ thể việc đánh giá thành tựu đạt được, vạch phương hướng, giải pháp cho trình nghiên cứu khoa học cụ thể Sự đời phát triển chủ nghĩa vật biện chứng cho thấy điều Triết học cịn có vai trị to lớn rèn luyện lực tư người Ăngghen nói: “Một dân tộc muốn đứng vững đỉnh cao khoa học khơng thể khơng có tư lý luận” CHƯƠNG II KHÁI LƯỢC VỀ LỊCH SỬ TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG I Triết học Ấn Độ cổ - trung đại Điều kiện đời nét đặc thù triết học Ấn Độ cổ, trung đại a Điều kiện kinh tế - xã hội * Kinh tế, trị - Sự tồn từ sớm kéo dài kết cấu kinh tế - xã hội theo mơ hình "cơng xã nơng thơn" Trong kết cấu này, chế độ quốc hữu ruộng đất nhà kinh điển chủ nghĩa Mác coi "chiếc chìa khố" để tìm hiểu tồn lịch sử ấn Độ cổ đại - Trong xã hội Ấn Độ cổ, trung đại phân hoá tồn dai dẳng bốn đẳng cấp lớn: tăng lữ (Brahman), quý tộc (Ksatriya), bình dân tự (Vai`sya) tiện nơ (K`sudra) Ngoài phân biệt đẳng cấp, xã hội ấn Độ cổ đại cịn có phân biệt chủng tộc, dịng dõi, nghề nghiệp, tơn giáo * Khoa học, văn hóa - Thiên văn học: sáng tạo lịch pháp, giải thích tượng nhật thực, nguyệt thực, biết đất xoay tròn tự xoay xung quanh trục - Tốn học: phát minh số thập phân, tính trị số ?, biết đại số, biết lượng giác, biết phép khai căn, giải phương trình bậc 2, - Y học: xuất danh y tiếng, chữa bệnh thuốc, thuật châm cứu, chủng đậu, ngoại khoa, v.v - Văn hoá Ấn Độ cổ, trung đại mang dấu ấn sâu đậm tín ngưỡng, tơn giáo, tâm linh b Q trình hình thành phát triển triết học Ấn Độ cổ, trung đại thành ba thời kỳ chính: - Thời kỳ thứ thời kỳ Vêđa (khoảng kỷ XV tr.CN đến kỷ VIII tr.CN) tư tưởng thần thoại mang tính chất đa thần tự nhiên phát triển thành tính chất nguyên, xuất số tư tưởng vật thô sơ tản mạn - Thời kỳ thứ hai thời kỳ cổ điển hay gọi thời kỳ Bàlamôn-Phật giáo (khoảng kỷ VI tr.CN đến kỷ VI) tư tưởng triết lý chia làm hai hệ thống: thống khơng thống Phái thống: Sàmkhya, Mimànsa, Vedànta, Yoga, Nỳaya, Vai`sesika Phái khơng thống: Jaina, Lokàyata, Buddha (Phật giáo) - Thời kỳ thứ ba thời kỳ sau cổ điển hay gọi thời kỳ xâm nhập hồi giáo (khoảng kỷ VII đến kỷ XVIII) cạnh tranh uy đạo Phật, đạo Bàlamôn, đạo Hồi Đạo Phật suy yếu, đến kỷ XII đầu kỷ nguyên đạo Bàlamôn phát triển thành đạo Hinđu Một số nội dung khái quát triết học Ấn Độ cổ-trung đại Đặt giải nhiều vấn đề triết học thể luận, nhận thức luận - chịu ảnh hưởng tư tưởng tôn giáo a Tư tưởng thể luận: - Bản thể luận thần thoại tôn giáo: Họ sáng tạo nên giới vị thần có tính chất tự nhiên, tượng trưng cho sức mạnh trời, đất, mặt trời, mặt trăng, lửa, gió, mưa, thần ác, thần thiện Vũ trụ lực thiên giới, trần giới, địa ngục Về sau, nguyên lý trừu tượng tối cao coi nguồn gốc vũ trụ đời sống người "thần sáng tạo", Brahman "tinh thần tối cao" Bahman - Tư triết học thể luận Nội dung kinh Upanisad vạch nguyên lý tối cao bất diệt thể vũ trụ vạn vật, giải thích tính người mối quan hệ đời sống tinh thần người với nguồn sống bất diệt vũ trụ, từ tìm đường giải thoát cho người khỏi ràng buộc giới vật, tượng hữu hình, hữu hạn phù du - Nhận thức luận Upanisad chia nhận thức thành hai trình độ khác nhau: Hạ trí: nhận thức vật hữu hình tri thức khoa học thực nghiệm; Thượng trí: nhận thức "tinh thần vũ trụ tối cao" Brahman Linh hồn bất tử, đầu thai hết thân xác đến thân xác khác với hình thức khác từ kiếp sang kiếp khác gọi luân hồi b Tư tưởng giải thoát triết học tơn giáo Ấn Độ Để giải thích nguồn gốc nỗi khổ cách thức, đường giải thoát cho người khỏi bể khổ trầm luân Mục đích triết học cổ đại tìm phương tiện, cách thức, đường giải thoát Giải thoát phạm trù triết học tôn giáo ấn Độ dùng để trạng thái tinh thần, tâm lý, đạo đức người thoát khỏi ràng buộc giới trần tục nỗi khổ đời Để giải phải dày công tu luyện theo đạo đức giới luật, tu luyện trí tuệ, trực giác thực nghiệm tâm linh, chiêm nghiệm nội tâm lâu dài Đạt tới giải thoát đạt tới siêu thoát, vượt khỏi ràng buộc tục, hoàn toàn tự do, tự Nguồn gốc tư tưởng giải thoát điều kiện kinh tế-xã hội ấn Độ cổ đại quy định đồng thời nhà triết học ấn Độ trọng ngoại giới, coi trọng tư hướng nội, sâu vào giới tâm linh người Nó biến đổi với biến đổi xã hội Tư tưởng giải thể tính nhân bản, nhân văn sâu sắc, phản ánh đặc điểm, yêu cầu xã hội ấn Độ đương thời Nó chưa giải thích nỗi khổ, dừng lại mặt tinh thần, tâm lý, đạo đức Không phải biến đổi cách mạng thực Tóm lại: Nền triết học ấn Độ xác lập hình thành từ tơn giáo khác nhau, từ ấn giáo cổ truyền, từ Phật giáo Hồi giáo, Ki tô giáo dân tộc ấn giang tay đón nhận phát triển theo tính tự nhiên, theo quan điểm "Hãy sống người khác sống với" II Triết học Trung Quốc cổ, trung đại Điều kiện kinh tế - xã hội nét đặc thù triết học Trung Quốc cổtrung đại a Điều kiện đời: - Về tự nhiên: TQ cổ đại đất đai rộng, chia làm hai miền, miền bắc lạnh khô, sản vật nghèo Miền nam ám áp, sản vật phong phú, phong cảnh đẹp - Về kinh tế - xã hội: Thời Đông Chu 770-221 Tr.CN sở hữu tư nhân ruộng đất, xã hội phân hoá giàu nghèo sâu sắc, lực cát tranh giành nhau, chiến tranh triền miên, khốc liệt Xã hội Trung Hoa lúc rơi vào tình trạng hỗn loạn, "Vương đạo" suy vi, "Bá đạo" lên lấn át "Vương đạo", tình trạng Khổng Tử than phiền: "quân bất quân, thần bất thần, phụ bất phụ, tử bất tử" - Xuất 103 trường phái triết học, tranh luận trật tự xã hội cũ, đề hình mẫu cho xã hội tương lai Ảnh hưởng lớn phái Nho, Mặc, Đạo - Nét đặc thù triết học Trung Quốc cổ, trung đại hầu hết học thuyết có xu hướng sâu giải vấn đề thực tiễn trị - đạo đức xã hội với nội dung bao trùm vấn đề người, xây dựng người, xã hội lý tưởng đường trị nước b Quá trình hình thành phát triển triết học Trung Quốc cổ, trung đại - Thời Tam đại: Hạ, Thương, Chu (thiên niên kỷ II-I Tr.CN) xuất biểu tượng “đế” “thượng đế”, “quỷ thần”, “âm dương”, “Ngũ hành” Thời Đông Chu (770221Tr.CN) độ nô lệ sang phong kiến, tư tưởng triết học có hệ thống - Thời Tần Hán:Thiên hạ thống nhất, giai cấp thống trị yêu cầu thống tư tưởng, trường phái dung hợp với Phật giáo tạo nên văn hoá huy hoàng, xán lạn, thời kỳ cực thịnh xã hội phong kiến - Từ thời Tống trở sau nho học đề cao : thời hậu kỳ XHPKTQ, biểu Lý học - dung hợp đạo Phật vào Nho Từ đời Thanh sau tranh cãi xung quanh phạm trù Hữu Vô (động tĩnh), tâm vật (tri hành)Thời kỳ thứ (từ kỷ thứ IX trở trớc): Những tư tưởng triết học nhiều xuất hiện, chia thành hệ thống Một số nội dung triết học Trung Quốc cổ, trung đại a Tư tưởng thể luận - Nho gia Khổng tử nói đến trời, đạo trời mệnh trời Mạnh tử hình thành quan niệm "thiên mệnh" Thời Chiến Quốc, Tuân Tử “trời đất hợp lại vạn vật sinh ra, âm dương giao tiếp với sinh biến hố” Thời nhà Hán, theo Vương Sung (27-107) cho nguyên khí yếu tố giới - Đạo gia Coi nguyên giới "Đạo", Đạo sáng tạo vạn vật, vạn vật nhờ mà sinh ra, sinh vạn vật theo trình tự đạo sinh một, sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật" - Âm dương gia Âm dương hai khí tác động qua lại với sinh vật, tượng trời đất Kinh dịch cho Thái cực khí tiên thiên: Thái cực sinh lưỡng nghi, lưỡng nghi sinh tứ tượng, tứ tượng sinh bát quái, bát quái sinh vạn vật a Tư tưởng mối quan hệ vật chất ý thức - Cặp phạm trù thần- hình, xuất thời nhà Hán Đổng Trọng Thư (174- 104 Tr.CN) cho thần nguyên hình, hình phát sinh từ thần Vương Sung (27127) phê phán Đổng Trọng Thư cho nguyên khí cội nguồn giới - Cặp phạm trù tâm - vật: xuất thời Tuỳ Đường, Phật giáo thịnh hành, họ quan niệm tượng gian cõi xuất "thanh tịnh tâm" sinh ra, tâm nguyên giới Các nhà vật (Trương Tải) cho có vật có tâm - Cặp phạm trù lý-khí Thời nhà Tống Trình Hạo(1033-1107), Trình Di (1023-1085) cho "vạn vật lẽ trời", "Âm dương nhị khí với ngũ hành tài liệu để "Lý" sáng tạo vạn vật trời đất Vương Phu Chi cho "Trong trời đất có khí" "Lý khí" c Tư tưởng biện chứng - Phạm trù biến dịch: trời đất vạn vật luôn vận động biến đổi Theo Lão Tử "trong vạn vật không vật mà không cõng âm bồng dương" Vương An Thạch: mâu thuẫn nội ngoại Ngũ hành nguyên nhân vô tận biến hố La Thuận Khâm Vương Đình Tương (thời Tống Minh): động lực vận động vật chất khí âm dương khơng đồng Vương Phu Chi (nhà Thanh): vạn vật vận động âm dương vừa mâu thuẫn, vừa thống Kinh Dịch: vận vật phát triển không rõ ràng - rõ ràng - sâu sắc- kịch liệt - cao điểm - mặt trái Lão Tử: Vũ trụ vận động biến đổi theo hai quy luật, quy luật bình quân quy luật phản phục d Tư tưởng nhận thức - Khổng Tử, Thuyết danh, lấy "danh" để định "thực" đề cập đến thân nhận thức luận, lấy "danh" để định "thực" - Mặc tử - lấy thực đặt tên Thuyết tam biểu: lập luận phải có cứ, lập luận phải có chứng minh, lập luận phải có hiệu - Huệ Thi trọng "thực", Công Tôn Long trọng danh nhấn mạnh sai biết từ khái niệm (Danh gia) Hai ông tư biện, rơi vào quỷ biện - Các nhà Mặc gia đời sau có tư tưởng minh biện, dựa vào khoa học họ có phạm trù vận động, không gian, thời gian - Đạo gia, Lão Tử, Trang tử đề cao tư trừu tượng, coi khinh việc nghiên cứu vật, tượng cụ thể "Không cần cửa mà biết thiên hạ, khơng cần nhìn qua khe cửa mà biết đạo trời" - Thời Tuỳ-Đường: Nho, Đạo, Phật dung hợp, lấy Phật giáo làm chủ, nhận thức luận thể thuyết "Đốn ngộ" cho người có lực nhận thức trời cho tiên nghiệm, Phật tính đ Tư tưởng người xây dựng người - Nguồn gốc người: Khổng Tử, Mặc Tử cho trời Lão Tử cho Đạo - Vai trị, vị trí người: Lão Tử: Đạo lớn, Trời lớn, Đất lớn, Người lớn Nho giáo: Con người với trời đất ba tiêu biểu cho vật trời đất Mạnh Tử: Trời an địa vị người Đổng Trọng Thư "Thiên nhân cảm ứng" Các nhà triết học tiến "Thiên nhân cảm ứng" Kinh dịch: "Trời đất muôn vật thể" Tuân Tử "Thiên nhân bất tương quan" - Bản tính người Khổng Tử: "Tính người gần nhau, tập tành thói quen hố xa nhau”; Mạnh Tử: tính người thiện; Tuân Tử: Bản tính người ác; Cáo Tử: khơng thiện, khơng ác; Vương Sung: Vừa thiện vừa ác - Về xây dựng người Các trường phái coi trọng nỗ lực cá nhân, quan tâm gia đình xã hội + Đạo gia: Bản tính người có khuynh hướng trở sống tự nhiên, vào sống sạch, cao + Nho gia: Hướng người vào tu thân thực hành đạo đức Tất vấn đề lấy đạo đức làm chuẩn Vấn đề thiện-ác trở thành tiêu điểm tranh luận quan trọng lịch sử triết học Trung Quốc Tu thân dưỡng tính sở để nhận thức giới quan Mục tiêu xây dựng người: Giúp người nhận thức làm tròn mối quan hệ (ngũ luân) Vua tôi, cha con, anh em, vợ chồng, bạn bè Trong đó, vua nhân, tơi trung, cha từ, hiếu, anh lành, em đễ, chồng có nghĩa, vợ lời, bạn hữu phải có tín Trong ngũ ln có ba điều (tam cương): vua tôi, cha con, vợ chồng Vấn đề tu dưỡng thân hàng đầu phải tu thân “Thiên hạ gốc nước, nước gốc nhà, nhà gốc thân mình” Những đức thường xuyên phải trau dồi (ngũ thường): Nhân, nghĩa, lễ, trí, tín Với người có trọng trách thì: Nhân, trí, dũng Mục tiêu xây dựng người Nho gia đối lập với Đạo gia Đạo gia khởi xướng đạo vô vi, trốn tránh trách nhiệm xã hội Trong hoàn cảnh xã hội TQ cổ đại, học thuyết có mặt tích cực hạn chế e Tư tưởng xã hội lý tưởng đường trị quốc - Khổng Tử: thuyết xã hội đại đồng - Thuyết trị nước: + Nhân trị: Cách cai trị phải lấy đạo đức mà giáo hóa Biện pháp thực danh, lễ, vài trị tài đức người cầm quyền vai trò dân + Pháp trị: Lấy pháp luật làm việc cai trị III Lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam Điều kiện hình thành, phát triển đặc điểm lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam (Học viên tự nghiên cứu) 10 cấu, tính chất, vị trí giai cấp xã hội ta thay đổi nhiều với biến đổi to lớn kinh tế, xã hội" Từ hình thức sở hữu (sở hữu toàn dân, sở hữu tập thể sở hữu tư nhân) hình thành nhiều thành phần kinh tế ( kinh tế nhà nước; kinh tế tập thể; kinh tế cá thể, tiểu chủ; kinh tế tư tư nhân; kinh tế tư nhà nước; kinh tế có vốn đầu tư nước ngồi) tương ứng mặt xã hội, giai cấp, tầng lớp xã hội khác tồn tại, thành phần giai cấp nông dân, công nhân đội ngũ trí thức Có thể khái qt thành đặc điểm giai cấp Việt Nam: Cuộc đấu tranh cho mục tiêu xã hội chủ nghĩa đấu tranh chống khuynh hướng tự phát tư chủ nghĩa Sẽ ảo tưởng cho xã hội ta không cịn khác biệt giai cấp, khơng cịn mâu thuẫn giai cấp khơng có đấu tranh giai cấp Nhưng sai lầm phân chia giai cấp thành hai lực lượng xã hội đối lập Để định hướng phát triển lên chủ nghĩa xã hội kinh tế hàng hoá nhiều thành phần phải đặt lãnh đạo Đảng cộng sản Việt Nam Còn khuynh hướng tự phát lên chủ nghĩa tư phải chủ động, tự giác tỉnh táo trước tác động tiêu cực chế thị trường Giai cấp công nhân dù lao động thành phần kinh tế có quyền làm chủ đất nước Mâu thuẫn tư công nhân giải bước quản lý Nhà nước nhân dân Như vậy, đấu tranh giai cấp đấu tranh chống khuynh hướng tự phát tư chủ nghĩa, chống giai cấp tư sản nói chung Cần vận dụng quan điểm mác-xít giai cấp đấu tranh giai cấp cách sáng tạo vào hoàn cảnh nước ta Tránh khuynh hướng cực đoan sai lầm: quan điểm hữu khuynh mơ hồ quan điểm "tả khuynh", giáo điều giai cấp đấu tranh giai cấp Đại hội IX khẳng định: "Nội dung chủ yếu đấu tranh giai cấp giai đoạn thực thắng lợi nghiệp công nghiệp hoá, đại hoá theo định hướng xã hội chủ nghĩa, khắc phục tình trạng nước nghèo, phát triển; thực công xã hội, chống áp bất công; đấu tranh ngăn chặn khắc phục tư tưởng hành động tiêu cực, sai trái; đấu tranh làm thất bại âm mưu hành động chống phá lực thù địch; bảo vệ độc lập dân tộc, xây dựng nước ta thành nước xã hội chủ nghĩa phồn vinh, nhân dân hạnh phúc" (SĐD, tr 86) II- Quan hệ giai cấp với dân tộc nhân loại thời đại Dân tộc quan hệ giai cấp với dân tộc a Khái niệm dân tộc hình thành dân tộc Những hình thức cộng đồng người lịch sử 64 Thị tộc: hình thức cộng đồng người lịch sử, gồm có đặc trưng sau: Tồn quan hệ huyết thống chế độ quần hôn tạo Lúc đầu chế độ mẫu quyền sau thay chế độ phụ quyền phát triển Lực lượng sản xuất Bắt đầu có quan hệ cộng đồng ngơn ngữ, tập qn, tín ngưỡng văn hố Cơ sở kinh tế sở hữu tư liệu sản xuất tài sản Tổ chức xã hội: Lãnh đạo thị tộc Hội đồng thị tộc, đứng đầu Tộc trưởng người bầu Bộ lạc: Là tập hợp dân cư tạo thành từ nhiều Thị tộc có quan hệ huyết thống quan hệ nhân liên kết với hợp thành Bộ lạc Gồm có đặc trưng: Có ngơn ngữ, phong tục, tập qn, văn hố, tín ngưỡng chung sống vùng lãnh thổ Mặc dù chưa thật ổn định xác lập chủ quyền mặt lãnh thổ đặc trưng Bộ lạc so với Thị tộc Cơ sở kinh tế: chế độ công hữu ruộng đất công cụ sản xuất Tổ chức xã hội: Lãnh đạo Bộ lạc Hội đồng Tộc trưởng Có Thủ lĩnh tối cao quyền hành hội nghị Hội đồng Tộc trưởng Thủ lĩnh quân định Bộ tộc: Là cộng đồng dân cư hình thành từ liên kết nhiều Bộ lạc vùng lãnh thổ định Sự xuất Bộ tộc đồng thời tan rã cơng xã ngun thủy Nó hình thành với chế độ chiếm hữu nơ lệ Bộ tộc hình thành với chế độ Phong kiến Bộ tộc có đặc trưng sau: Có tên gọi riêng, lãnh thổ riêng Chỉ có yếu tố chung văn hố, tâm lý Trong Bộ tộc cịn mang tính địa phương chưa biến thành văn hố chung thống tồn Bộ tộc Bộ tộc hình thức cộng đồng người hình thành khơng theo quan hệ huyết thống mà dựa mối quan hệ kinh tế, liên hệ chưa mạnh mẽ Dân tộc: * Khái niệm: Là cộng đồng xã hội - tộc người ổn định bền vững thành lập lịch sử phát triển xã hội lịch sử phát triển hình thức cộng đồng người Quan hệ dân tộc hình thành từ quan hệ cộng đồng ngôn ngữ, lãnh thổ, sinh hoạt, kinh tế, tâm lý, tính cách, đời sống văn hoá kết tinh độc đáo quan hệ * Các đặc điểm Dân tộc: - Cộng đồng lãnh thổ: Mỗi Dân tộc có lãnh thổ riêng thống Lãnh thổ Dân tộc ổn định nhiều so với lãnh thổ Bộ tộc Lãnh thổ địa bàn sinh tồn phát triển dân tộc Khơng có lãnh thổ khơng có khái niệm Quốc gia, Tổ quốc - Cộng đồng kinh tế: Là mối quan hệ kinh tế thường xuyên mạnh mẽ, đặc biệt mối liên hệ thị trường làm tăng tính thống nhất, ổn định, bền vững cộng đồng người đông đảo sống lãnh thổ định, thiếu cộng đồng kinh tế - xã 65 hội chưa phải dân tộc - Cộng đồng ngôn ngữ: Ngôn ngữ công cụ giao tiếp xã hội, trước hết công cụ giao tiếp cộng đồng Các thành viên Dân tộc dùng nhiều ngơn ngữ giao tiếp với có ngơn ngữ nhiều dân tộc sử dụng Ví dụ: Dân tộc Thụy sĩ dùng tiếng Đức, Pháp, Ý… Tiếng Anh Tây Ba Nha nhiều dân tộc sử dụng… Song điều quan trọng dân tộc có ngơn ngữ chung thống mà thành viên dân tộc coi tiếng mẹ đẻ họ - Cộng đồng văn hoá, tâm lý: + Văn hoá yếu tố đặc biệt gắn kết cộng đồng dân tộc Tính thống đa dạng đặc trưng văn hoá Dân tộc Văn hoá Dân tộc hình thành trình lâu dài lịch sử yếu tố khác tạo sắc thái riêng, sắc độc đáo riêng dân tộc + Mỗi Dân tộc cịn có tâm lý lối sống nét văn hoá đặc thù dân tộc - Dân tộc Việt Nam đời sớm, không gắn với chủ nghĩa tư Sự phân hố giai cấp khơng cao Thời kỳ phong kiến, chế độ phong kiến không ngặt nghèo, chủ nghĩa tư hình thức phơi thai Bản sắc độc đáo dân tộc thể giá trị truyền thống dân tộc, đặc biệt truyền thống yêu nước, tinh thần tự chủ, sáng tạo, ý thức tự lực tự cường Hội nghị lần thứ bảy Ban Chấp hành trung ương Đảng ( khoá IX) khẳng định "khối đại đoàn kết toàn dân tộc tảng liên minh giai cấp công nhân với giai cấp nơng dân đội ngũ trí thức mở rộng hơn, nhân tố thúc đẩy phát triển kinh tế - xã hội, giữ vững ổn định trị - xã hội đất nước" Lợi ích dân tộc lợi ích cộng đồng bao gồm lợi ích vật chất lợi ích tinh thần Lợi ích vật chất lợi ích kinh tế, chủ quyền dân tộc với lợi ích quốc gia Lợi ích tinh thần truyền thống dân tộc, văn hoá dân tộc b Khái quát quan hệ giai cấp với dân tộc biểu lịch sử Khi giai cấp thống trị không bảo tồn phát triển đợc truyền thống tốt đẹp dân tộc, chủ quyền dân tộc giai cấp thống trị khơng thể tồn Giai cấp thống trị tồn lợi ích phù hợp với lợi ích dân tộc Khi lợi ích đối lập với lợi ích dân tộc, bị dân tộc loại bỏ Vai trò việc giải vấn đề giai cấp vấn đề dân tộc - Mỗi dân tộc bao gồm nhiều giai cấp khác nhau, dân tộc hình thành xuất giai cấp, dân tộc có giai cấp đứng đầu đại diện, định hướng cho phát triển dân tộc đó, đem lý tưởng, mục đích giai cấp chuyển thành lý tưởng, mục đích 66 dân tộc, định hướng phát triển dân tộc theo hình mẫu - Khi giai cấp thống trị dân tộc tiến bộ, lợi ích phù hợp với lợi ích dân tộc thúc đẩy phong trào dân tộc phát triển Khi lợi ích ngược lại với lợi ích dân tộc kĩm hãm phát triển dân tộc - Nhân tố giai cấp nhân tố phong trào giải phóng dân tộc Giai cấp tồn lòng dân tộc, mang dấu ấn dân tộc, đấu tranh giai cấp diễn địa bàn dân tộc Vai trò nhân tố dân tộc vấn đề giai cấp - Dân tộc cung cấp nguồn lực vật chất tinh thần (trình độ dân trí, lực lợng sản xuất, truyền thống văn hoá, tinh thần dân tộc) cho giai cấp, tảng tạo nên tính đặc thù giai cấp - Dân tộc nguồn sức mạnh giai cấp Một giai cấp có sức mạnh khai thác đợc sức mạnh dân tộc, phát huy đợc sức mạnh truyền thống tốt đẹp dân tộc, hớng dân tộc vào mục tiêu mà đặt c Vấn đề dân tộc quan hệ giai cấp với dân tộc thời đại - Lợi ích dân tộc lợi ích giai cấp tầng lớp xã hội cộng đồng dân tộc Nếu xem lợi ích tồn nhân loại chung lợi ích giai cấp lợi ích dân tộc đặc thù Giai cấp đại diện cho phương thức sản xuất thống trị thống trị giai cấp khác cộng đồng dân tộc Các giai cấp tầng lớp xã hội không theo giai cấp thống trị cách mù quáng Khi giai cấp thống trị trở thành phản động, thường ngược lại với lợi ích dân tộc, phản lại lợi ích dân tộc Giai cấp thống trị phản động thường hướng dân tộc vào mục tiêu giai cấp nó, đưa đến chiến tranh thảm khốc đưa đến chế độ thống trị hà khắc, tàn bạo Việc giải vấn đề giai cấp sở để giải vấn đề dân tộc Chủ nghĩa Mác cho rằng, vấn đề dân tộc tồn lâu dài, chừng giai cấp đối kháng xã hội, vấn đề dân tộc giải thơng qua lăng kính giai cấp Một giai cấp tiến phải dân tộc hoá mục tiêu giai cấp mình, nghĩa lợi ích giai cấp đuợc dân tộc theo, đồng thời phải giai cấp hoá sức mạnh dân tộc, tức dân tộc theo mục tiêu giai cấp thống trị Đó thống lợi ích dân tộc lợi ích giai cấp, tính dân tộc tính giai cấp trình phát triển đất nước Sự nghiệp giải phóng dân tộc Việt nam thành công không thực khối liên minh bền vững giai cấp công nhân với giai cấp nông dân tầng 67 lớp lao động khác, khơng có lãnh đạo giai cấp cơng nhân thơng qua đảng Mác- Lênin để thực khối đại đồn kết dân tộc Nhân loại quan hệ giai cấp với nhân loại a Khái niệm nhân loại lợi ích nhân loại Nhân loại khái niệm toàn thể cộng đồng người sống trái đất từ hàng triệu năm Nhân loại thể thống Cơ sở thống chất người Vấn đề lợi ích nhân loại vấn đề mà lồi người, khơng phân biệt quốc gia, dân tộc, giai cấp, đảng phái Lợi ích nhân loại điều kiện khách quan, bảo đảm cho tồn phát triển toàn thể loài người không phân biệt quốc gia, dân tộc, giai cấp, tôn giáo v.v Đó vấn đề chiến tranh hạt nhân, bảo vệ môi trường, dân số vấn đề phát triển khác vấn đề toàn cầu vấn đề mà lồi người, khơng phân biệt quốc gia, dân tộc, giai cấp, đảng phái phải quan tâm Nếu xem lợi ích tồn nhân loại lợi ích giai cấp quan hệ lợi ích nhân loại lợi ích giai cấp quan hệ chung riêng Trong xã hội có giai cấp, lợi ích nhân loại vài lợi ích giai cấp tác động biện chứng với Vấn đề toàn cầu xem xét giải lợi ích giai cấp giai cấp vơ sản giai cấp tiến lịch sử đại Sứ mệnh lịch sử giải phóng toàn thể nhân loại Các giai cấp lỗi thời Chủ nghĩa đế quốc lực chế tạo bom ngun tử, vũ khí hố học, vũ khí vi trùng, loại vũ khí giết người hàng loạt khác sử dụng chúng vào mục đích chiến tranh Hiện xu hướng chung giới khai thác nguồn vốn xã hội, đồng thuận, cố kết dân tộc trình phát triển Thực tiễn chứng minh, lâm vào cảnh khủng hoảng, khó khăn nhau, châu Mỹ La tinh khỏi khủng hoảng khó khăn, chia rẽ, tranh chấp, lật đổ khơng có khối đại đồn kết dân tộc Nhưng vùng Đơng Bắc A , Nhật Bản, Hàn Quốc, Trung Quốc, xây dựng khối đại đoàn kết cộng đồng nên họ vượt qua khó khăn phát triển nhanh Như vậy, tư tưởng đại đoàn kết tư tưởng thời đại Truyền thống dân tộc ta bắt gặp tư tưởng thời đại Lợi ích giai cấp cơng nhân thống với lợi ích dân tộc lợi ích toàn nhân loại loại Trong "Tuyên ngồn Đảng cộng sản", Mác Ăngghen viết: "Trong tất giai cấp đối lập với giai cấp tư sản có giai cấp vơ sản giai cấp thực cách mạng Các giai cấp khác suy tàn tiêu vong với phát triển đại công nghiệp; giai cấp vô sản, trái lại, sản phẩm thân đại công nghiệp"( Sđd, tr.554) 68 Trong nước tư chủ nghĩa, giai cấp công nhân đầu đấu tranh hồ bình chủ nghĩa xã hội Như vậy, thực tế, giai cấp vô sản ý tới lợi ích khơng phải riêng mà cịn dân tộc khơng phải cho dân tộc mà cho lồi người Tư tưởng Hồ Chí Minh quan hệ giai cấp, dân tộc, nhân loại cách mạng Việt Nam Về mối quan hệ vấn đề dân tộc giải phóng dân tộc với vấn đề giai cấp cách mạng vơ sản, Hồ Chí Minh có đợc kết luận sâu sắc mà tính đắn đợc chứng minh thực tiễn cách mạng Việt Nam nh phong trào cách mạng toàn giới - Trong đạo cách mạng Việt Nam, Hồ Chí Minh ln khẳng định: Để giành thắng lợi, cách mạng định phải giai cấp cơng nhân lãnh đạo; "chỉ có khối liên minh công nông giai cấp công nhân lãnh đạo kiên triệt để đánh đổ lực phản động cách mạng, giành lấy củng cố quyền nhân dân lao động, hồn thành nhiệm vụ lịch sử cách mạng dân tộc, dân chủ tiến lên chủ nghĩa xã hội" (Sđd, t.II, tr.466) Hồ Chí Minh cho cách mạng vơ sản nước tư cách mạng giải phóng dân tộc phải như: “đôi cánh chim” Trong thời đại ngày “muốn cứu nớc giải phóng dân tộc khơng có đờng khác đờng cách mạng vô sản” Vấn đề quan hệ giai cấp, dân tộc, nhân loại cách mạng Việt Nam Đảng cộng sản Việt Nam khẳng định:"động lực chủ yếu để phát triển đất nước đại đoàn kết toàn dân sở liên minh cơng nhân với nơng dân trí thức Đảng lãnh đạo, kết hợp hài hồ lợi ích cá nhân, tập thể xã hội, phát huy tiềm nguồn lực thành phần kinh tế, toàn xã hội"( văn kiện đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG, 2001, tr.86) Trước đây, thường nói "đại đồn kết tồn dân" đến Nghị hội nghị trung ương VII đổi thành "đại đoàn kết dân tộc" Nghị hội nghị Trung ương phần II ( khoá IX) phát huy sức mạnh đại đồn kết dân tộc mục tiêu “dân giàu, nớc mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh” 69 Chương X: LÝ LUẬN VỀ NHÀ NƯỚC VÀ NHÀ NƯỚC PHÁP QUYỀN XÃ HỘI CHỦ NGHĨA Ở VIỆT NAM I Những nội dung lý luận nhà nước Nguồn gốc, chất đặc trưng nhà nước a Nguồn gốc - Nhà nước phạm trù lịch sử Nhà nước không đồng nghĩa với xã hội, xã hội lồi người hình thành có nhà nước Lịch sử xã hội có thời kỳ chưa có nhà nước - thời kỳ xã hội cộng sản nguyên thuỷ; đến xã hội phân chia thành giai cấp nhà nước đời - Chế độ tư hữu đời, xã hội phân chia thành giai cấp đối kháng - chủ nô nô lệ Mâu thuẫn giai cấp, đấu tranh giai cấp khơng ngừng diễn ngày liệt khơng thể điều hồ Để bảo vệ lợi ích mình, giai cấp chủ nơ lập máy bạo lực, trấn áp Bộ máy nhà nước - Nhà nước lịch sử nhà nước chiếm hữu nô lệ, tiếp nhà nước phong kiến, nhà nước tư xuất từ mâu thuẫn đối kháng giai cấp vốn có xã hội Như vậy, nhà nước sản phẩm biểu mâu thuẫn giai cấp khơng thể điều hồ Ở đâu có mâu thuẫn giai cấp khơng thể điều hồ nhà nước xuất b Bản chất Bản chất nhà nước chuyên giai cấp giai cấp khác tồn xã hội Nhờ có máy nhà nước, giai cấp thống trị chiếm số dân cư trì áp bức, bóc lột giai cấp bị trị chiếm số đơng Bản chất thể chức đặc trưng nhà nước - Với tính cách chuyên giai cấp giai cấp khác, nhà nước giai cấp bóc lột khơng thể kẻ "cơng bằng" bảo vệ lợi ích cho giai cấp xã hội - Theo chất đó, nhà nước, phận quan trọng kiến trúc thượng tầng xã hội có giai cấp Do đó, "Nhà nước nói chung phản ánh, hình thức tập trung nhu cầu kinh tế giai cấp thống trị sản xuất" (Mác -Ph.Ăngghen: Tuyển tập, t.VI, Nxb Sự thật, HN, 1984, tr.413) c Đặc trưng nhà nước - Nhà nước máy tổ chức quyền lực thực việc quản lý dân cư theo lãnh thổ quốc gia, theo khu vực địa lý hành lãnh thổ quốc gia - Nhà nước máy tổ chức quyền lực đặc biệt – quyền lực đảm bảo sức mạnh đội vũ trang chuyên nghiệp - Nhà nước xác lập chế độ thuế khóa để trì tăng cường máy cai trị 70 Chức vai trò kinh tế nhà nước a Chức Nhà nước - Chức trị chức xã hội Nhà nước + Chức trị: Bảo vệ thực lợi ích giai cấp thống trị + Chức xã hội: Bảo vệ thực lợi ích chung cộng đồng quốc gia Hai chức có mối quan hệ biện chứng với - Chức đối nội đối ngoại Nhà nước Là chức xây dựng, củng cố, phát triển bảo vệ chế độ kinh tế-xã hội định phù hợp với lợi ích giai cấp thống trị b Vai trị kinh tế nhà nước - Nhà nước phận cấu thành kiến trúc thượng tầng, có quan hệ chặt chẽ với yếu tố khác KTTT tác động trở lại CSHT - Nhà nước đời trước hết từ nguyên nhân phát triển yếu tố kinh tế, nhằm trì quyền lợi giai cấp thống trị - Thực vai trò kinh tế nhằm bảo vệ PTSX giai cấp thống trị mà suy tới xác lập bảo vệ lợi ích giai cấp thống trị Các kiểu hình thức nhà nước lịch sử a Các kiểu hình thức nhà nước dưa đối kháng giai cấp - Nhà nước chủ nô, nhà nước phong kiến (tập quyền phân quyền), nhà nước tư (cộng hòa quân chủ lập hiến) b Kiểu nhà nước chun vơ sản thời kỳ q độ lên chủ nghĩa xã hội - Theo Angghen, nhà nước “nửa nhà nước” + Thích ứng với thời kỳ độ + Mang chất giai cấp vô sản + Bên cạnh chức trấn áp coi trọng chức tổ chức xây dựng xã hội mặt II Nhà nước pháp quyền nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam Khái niệm nhà nước pháp quyền lịch sử tư tưởng triết học nhà nước pháp quyền a Khái niệm nhà nước pháp quyền - Khái niệm “Nhà nước pháp quyền” “NNPQ xã hội chủ nghĩa” mẻ, mang tính cấp bách lý luận thực tiễn nước ta - Là hình thức tổ chức nhà nước đặc biệt mà có ngự trị cao pháp luật, với nội dung thực quyền lực nhân dân - Đặc trựng: + Pháp luật ngự trị cao nhất, tuyệt đối 71 + Quyền lực nhà nước thể lợi ích ý chí đại đa số nhân dân Do vậy, nhà nước xây dựng theo mô hình chế độ dân chủ + Bảo đảm mối quan hệ hữu quyền trách nhiệm nhà nước công dân Quyền công dân thuộc trách nhiệm nhà nước ngược lại Ngồi ra, cịn có quan điểm cho nguyên tắc “tam quyền phân lập” nguyên tắc đặc trưng nhà nước pháp quyền b Tư tưởng triết học nhà nước pháp quyền lịch sử - Những tư tưởng coi trọng pháp luật cai trị quản lý xã hội có từ thời cổ đại phương Đơng (Tn Tử, Hàn Phi Tử…) phương Tây (Hê-ra-clit, Platon, A-ríttốt…); Tây Âu trung cổ (Tômat Đa-canh); Tây Âu cận đại đạt tới trình độ lý thuyết hồn chỉnh nhà nước pháp quyền (Xpi-nô-da, Lốc-cơ, Can-tơ, Heghen, Môngtex-ki-ơ, Rút-xô) + Xpi-nô-da: sáng lập lý thuyết “pháp quyền tự nhiên” Một pháp luật phù hợp với tự nhiên có nghĩa phù hợp với tính tự nhiên người + Lốc-xơ: đặt móng cho đời lý thuyết tam quyền phân lập tư sản + Can-tơ: Con người chủ thể quyền lực Nhà nước phải phục tùng pháp luật, tức phục tùng tính tuyệt đối người người phải phục tùng mệnh lệnh tối cao tính Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa Việt Nam a Bản chất nhà nước pháp quyền XHCN Việt Nam Là nhà nước dân, dân, dân; đặt lãnh đạo ĐCSVN, sở liên minh vững giai cấp cơng nhân với nơng dân trí thức, cơng cụ chủ yếu để nhân dân xây dựng quốc gia dân tộc độc lập XHCN theo mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn b Xây dựng hồn thiện nhà nước pháp quyền XNCH Việt Nam điều kiện phát triển KTTT định hướng XHCN Thực tiễn phát triển KTTT định hướng XHCN tất yếu địi hỏi phải xây dựng hồn thiện, tăng cường vai trị nhà nước Đó nhà nước pháp quyền, đó, pháp luật tối thượng điều hành quản lý kinh tế-xã hội 72 CHƯƠNG XII: QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC MÁC – LÊNIN VỀ CON NGƯỜI VÀ VẤN ĐỀ XÂY DỰNG CON NGƯỜI VIỆT NAM HIỆN NAY I Một số quan điểm triết học phi Mác-xít người Quan niệm người triết học phương Đông - Phật giáo: Con người kết hợp danh sắc, đời sống người trần tạm bợ, sống vĩnh “Niết bàn” Con người có trần tục tính (tham, sân, si, vơ minh, dục) Phật tính (giác ngộ cõi niết bàn) Cuộc đời thân người định thơng qua q trình tạo nghiệp - Nho giáo: Giải thích người sở đạo đức + Khổng Tử:”Tính tương cận, tập tương viễn” + Mạnh Tử : “duy thiện” + Tuân Tử: “Duy ác” - Lão giáo: Con người sinh từ “Đạo”, nên phải sống “vô vi” Quan niệm người triết học phương Tây Trong triết học Hy Lạp cổ đại, người tiểu vũ trụ Triết học Tây âu trung cổ xem người sản phẩm thượng đế Triết học Tây âu Phục hưng - cận đại đề cao vai trị trí tụê người, xem người thực thể có lý tính Triết học cổ điển Đức đề cao người vai trò hoạt động người + Hêghen : Con người thân “ý niệm tuyệt đối”, người có khả nhận thức giới tự nhiên + Phoiơbắc: Con người sản phẩm giới tự nhiên, thực thể biết tư duy” Triết học trước Mác xem xét người cách trừu tượng, tuyệt đối hoá mặt tinh thần thể xác người, tuyệt đối hoá mặt sinh học mà không thấy mặt xã hội người II Quan niệm triết học Mác - Lênin người Quan niệm triết học Mác - Lênin chất người “Phơ- bách hoà tan chất tôn giáo vào chất ngời Nhưng chất người khơng phải trừu tượng cố hữu cá nhân riêng biệt Trong tính thực nó, chất người tổng hoà quan hệ xã hội” (C.Mác ph.Ăngghen: Tồn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995, t.3, tr.11) a Con người thực thể thống mặt sinh vật mặt xã hội Trong mặt Mác coi trọng mặt xã hội việc hình thành chất người - Trong tính thực chất người tổng hồ quan hệ xã hội 73 Khơng có người trừu tượng, ly hồn cảnh lịch sử-xã hội Con người xác định, sống điều kiện lịch sử cụ thể người bị điều kiện lịch sử xã hội chi phối Con ngời sống, hoạt động xã hội, thời đại, điều kiện lịch sử định, với xã hội khai thác thiên nhiên, sinh hoạt xã hội, phát triển ý thức Từ đó, ngời hình thành thực đợc chất thật - Bản thân hoạt động sản xuất người hoạt động mang tính xã hội làm cho người khác vật Bản chất người hình thành biến đổi với trình biến đổi xã hội Phơ- bách coi chất người vốn có, trừu tượng, tự nhiên, bất biến - Quan hệ mặt tự nhiên mặt xã hội người Có quan điểm cho Mác phủ nhận mặt tự nhiên người, phủ nhận sinh vật yếu tố cấu thành chất người? - Thông qua hoạt động thực tiễn, người làm biến đổi đời sống xã hội đồng thời biến đổi thân Con người tính thực - Bản thân quan hệ sản xuất quan hệ xã hội người sản xuất hình thành biến đổi với biến đổi quan hệ người với tự nhiên Điều có nghĩa quan hệ xã hội quy định chất người không tách rời, cô lập với quan hệ người với tự nhiên - Phải xem xét quan hệ xã hội cấu thành chất ngời liên hệ "tổng hoà" chúng Sự thống chung toàn nhân loại với đặc thù giai cấp, dân tộc riêng cá nhân ngời b Con người chủ thể sản phẩm lịch sử (Học viên tự nghiên cứu) Quan điểm triết học Mác - Lênin giải phóng người Triết học mác-xít mang tính nhân văn thể tồn suy nghĩ tình cảm Mác đấu tranh cho hạnh phúc nhân dân, cho giải phóng nhân loại người Theo Mác, nhiệm vụ triết học, góp phần thực nghiệp giải phóng người khắc phục tình trạng tha hố Triết học Mác khơng giải thích giới mà cịn cải tạo giới "Tiền đề toàn lịch sử nhân loại dĩ nhiên tồn cá nhân người sống" Tính nhân văn triết học Mác thể rõ ràng phạm trù chủ nghĩa vật biện chứng, chủ nghĩa vật lịch sử lý luận hình thái kinh tế - xã hội, lý luận giai cấp đấu tranh giai cấp, lý luận cách mạng xã hội Đó điều mà người phê phán triết học Mác không thấy 74 Chủ nghĩa nhân đạo phát triển, đáp ứng yêu cầu giải phóng người thời đại mới, gắn liền với quan điểm giai cấp đấu tranh giai cấp, cách mạng xã hội bạo lực cách mạng với quan điểm nhân văn Triết học Mác xuất phát từ người nhằm mục đích cao giải phóng người, nghiên cứu vấn đề chung người chất người, giới quan, tư duy, đạo đức, tín ngưỡng, thẩm mỹ người, quan hệ cá nhân xã hội, quan hệ giai cấp, dân tộc nhân loại, vai trò quần chúng nhân dân cá nhân lịch sử v.v thuộc lĩnh vực nghiên cứu khoa học triết học III Tư tưởng Hồ Chí Minh người nghiệp cách mạng Đảng ta lãnh đạo Cơ sở hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh người Tư tưởng nhân văn Người hình thành từ hồn cảnh sống chiến đấu thân từ kế thừa cách sáng tạo truyền thống nhân văn dân tộc thời đại Chứng kiến tội ác chủ nghĩa thực dân dân tộc thuộc địa khác, Người đến kết luận đâu chủ nghĩa thực dân tàn ác, đâu dân tộc thuộc địa đau khổ Lịng u thương người nơ lệ nước Việt Nam mở rộng thành lòng yêu thương người nơ lệ nước tồn giới khát vọng giải phóng dân tộc Việt Nam mở rộng thành khát vọng giải phóng dân tộc thuộc địa Nội dung tư tưởng Hồ Chí Minh người cách mạng Việt Nam a Tư tưởng Hồ Chí Minh giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp, giải phóng nhân dân lao động - Độc lập, tự quyền thiêng liêng bất khả xâm phạm tất dân tộc - Giải phóng dân tộc trước hết phải dân tộc thực - Giải phóng dân tộc phải gắn liền với giải phóng giai cấp, giải phóng nhân dân lao động b Tư tưởng Hồ Chí Minh người vừa mục tiêu, vừa động lực cách mạng Người viết “chữ người, nghĩa hẹp gia đình, anh em, họ hàng, bầu bạn Nghĩa rộng đồng bào nước Rộng loài người" Hồ Chí Minh dùng khái niệm “phẩm giá người”, “giải phóng người" Và bổ sung cho Di chúc, Người viết: "đầu tiên công việc người" Con người tư tưởng Hồ Chí Minh thể ba nội dung sau đây: Một là, cảm nhận, cảm thông sâu sắc niềm đau nỗi khổ người nô lệ người khổ Hai là, tâm hy sinh chiến đấu để giải phóng người đem lại tự hạnh phúc cho người 75 Ba là, tin tưởng tuyệt đối khả tự giải phóng người khơng ngừng rèn luyện, phát huy khả Hồ Chí Minh yêu thương đồng bào, đồng chí khơng phân biệt miền xi hay miền ngược, trẻ hay già, trai hay gái, Hễ người Việt Nam u nước có chỗ lòng nhân Người Tấm lòng nhân bao la Hồ Chí Minh đặt sở khoa học Người nguồn gốc niềm đau, nỗi khổ người nô lệ - nước người khổ Người rõ đường giải phóng người Việt Nam, Suốt đời đấu tranh cho tự hạnh phúc người, lo trước thiên hạ vui sau thiên hạ Hồ Chí Minh chăn lo tất cả, quên cho riêng Theo Người, cá nhân cơng đồng người có ưu điểm, khuyết điểm, mặt tốt mặt xấu, mặt mặt chưa được, phong phú, năm ngón tay dài ngắn khác Người nâng niu trân trọng khuyến khích mặt tốt, mặt thiện người lấy làm biện pháp giúp đỡ người có thói hư, tật xấu Đối với Hồ Chí Minh người vừa mục tiêu giải phóng, vừa động lực cách mạng Đối với Hồ Chí Minh người vừa mục tiêu giải phóng, vừa động lực cách mạng Người rằng: ?đằng sau phục tùng tiêu cực người Đông Dương dấu sơi sục, gào thét bùng nổ cách ghê gớm, thời đến" c Tư tưởng Hồ Chí Minh phát triển người toàn diện Để phục vụ cho nghiệp giải phóng người, Hồ Chí Minh phê phán cách nhìn nhận trọng đức mà coi nhẹ tài, trọng tài mà coi nhẹ đức Về đào tạo người, Người trọng thống trí, nhân, dũng IV Vấn đề xây dựng người Việt Nam Con người Việt Nam lịch sử - Con người Việt Nam hình thành tác động đa dạng điều kiện tự nhiên xã hội: + Sự tác động môi trường - địa lý; + Đời sống kinh tế; + Lịch sử giữ nước; + Mơi trường văn hố - Mặt tích cực: Lịng u nước nồng nàn, ý chí tự cường dân tộc; Tinh thần đồn kết, ý thức cộng đồng gắn kết cá nhân - gia đình - làng xã - Tổ quốc; 76 Lòng nhân ái, khoan dung, trọng nghĩa tình, đạo lý; Đức tính cần cù, sáng tạo lao động; Tinh tế ứng xử, giản dị lối sống - Mặt hạn chế: Truyền thống dân chủ làng xã; Tập quán sản xuất tiểu nơng; Đề cao thái q kinh nghiệm; Tính hai mặt số truyền thống Con người Việt Nam giai đoạn Xây dựng người đáp ứng yêu cầu giai đoạn cách mạng - Bảo đảm công quyền lợi nghĩa vụ công dân, chống đặc quyền, đặc lợi, phát huy nhân tố người lấy việc phục vụ lợi ích người mục đích cao hoạt động kinh tế, văn hoá, xã hội Mục tiêu cách mạng Đảng ta nhân dân ta đem lại ấm no, tự do, hạnh phúc cho cộng đồng thành viên cộng đồng với tư cách cá nhân kết hợp hài hồ lợi ích xã hội lợi ích cá nhân , cần phải kết hợp chặt chẽ phát triển kinh tế với bước thực công xã hội Tránh hai thái độ cực đoan: Một là, Chỉ thấy cá nhân mà không thấy xã hội, đem cá nhân đối lập với xã hội, địi hỏi xã hội mà khơng thực nghĩa vụ xã hội Đó chủ nghĩa cá nhân cần phê phán Hai là, thấy xã hội mà không thấy cá nhân chủ nghĩa tập thể, bình quân , coi nhẹ việc hình thành phát huy sắc cá nhân, tài cá nhân, xem thường nguyện vọng, tâm tư, ý kiến cá nhân Gắn liền trị với kinh tế, vật chất tinh thần, truyền thống đại, dân tộc giới Phát huy tiềm vô tận người giai đoạn Chiến lược phát triển kinh tế - xã hội 2001 - 2010 nêu mục tiêu phấn đấu người sau: “Nâng cao rõ rệt đời sống vật chất, văn hoá, tinh thần nhân dân, Nguồn lực người, lực khoa học công nghệ, kết cấu hạ tầng, tiềm lực kinh tế, quốc phòng, an ninh tăng cường; thể chế kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa hình thành bản; vị nước ta trường quốc tế nâng cao" Phấn đấu cho hạnh phúc người xã hội công Trong kinh tế nhiều thành phần, có thành phần kinh tế máy hành nghiệp Nhà nước phân phối theo lao động Tất phải thể chế hoá pháp luật, công xã hội đảm bảo 77 pháp luật Đào tạo người xã hội văn minh: Để “trồng người”, giáo dục biện pháp quan trọng bậc giáo dục đào tạo với khoa học công nghệ quốc sách hàng đầu Hồ Chí Minh nêu lên hiệu "chống giặc đói, chống giặc dốt" bước khởi đầu, nhiệm vụ thường xuyên nghiệp mở mang dân trí 78