KháI quát về phật giáo
Nguồn gốc ra đời
Đạo Phật, được sáng lập bởi Phật Đà, là giáo lý mà Ngài đã truyền bá Xuất hiện ở Ấn Độ từ thế kỷ thứ 9 đến thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên, Đạo Phật đã lan rộng ra các quốc gia châu Á - Phi và gần đây đã được truyền bá đến châu Âu - Mỹ Trong quá trình phát triển, Đạo Phật đã kết hợp với các tín ngưỡng, tập tục và văn hóa bản địa, tạo ra nhiều tông phái và học phái khác nhau, góp phần quan trọng vào đời sống xã hội và văn hóa của nhiều quốc gia.
Buddha, tên thật là Tất Đạt Đa (Siddharta), là thái tử con trai của vua Trịnh Phạn Vương (Suđhodana) ở một vương quốc nhỏ thuộc Bắc Ấn Độ, hiện nay là Nepal Ông sinh ra vào khoảng năm 623 trước Công Nguyên Cuộc đời của Phật Thích Ca được ghi lại qua nhiều truyền thuyết.
Vào một đêm Mahamaia, vợ chính của Vua Suđhodana, đã mơ thấy một con voi trắng khổng lồ, biểu thị rằng bà sẽ sinh ra một Hoàng tử vĩ đại Sau khi sinh tại vườn Lumbini, Hoàng tử Siddhartha ngay lập tức đứng dậy và tuyên bố đây là kiếp cuối cùng của mình Dù được sống trong cuộc sống vương giả và được chuẩn bị để trở thành một vị vua tài ba, Hoàng tử không thể xua tan những suy nghĩ về sự già yếu, bệnh tật và cái chết mà mình đã chứng kiến Những hình ảnh đó khiến Siddhartha quyết định từ bỏ cuộc sống vương giả để trở thành một nhà hành khất Ngay cả khi nhận tin vui về sự ra đời của con trai, tâm trí của Hoàng tử vẫn không yên Cuối cùng, Siddhartha đã rời bỏ hoàng cung, cắt tóc và mặc áo thường dân, từ bỏ mọi thứ để theo đuổi con đường tu hành.
Hoàng tử bắt đầu cuộc hành trình của mình bằng cách sống khổ hạnh và lang thang, sau đó vào rừng tu học với hiền triết Alara Calama, nhưng không tìm thấy sự hấp dẫn trong triết lý của Upanishad Chàng gia nhập nhóm năm người tu khổ hạnh và trải qua sáu năm khổ cực, nhưng vẫn không đạt được chân lý giải thoát Cuối cùng, Hoàng tử quyết định từ bỏ cuộc sống khổ hạnh và trở lại với chế độ ăn uống bình thường.
Khi Hoàng tử Sidhartha 35 tuổi, ngài ngồi thiền dưới gốc cây bồ đề ở thành phố Gaia, nơi vua Bimbisura trị vì Một hôm, nàng Sudjata mang đến cho ngài một bát cơm nấu bằng sữa Sau khi ăn, ngài tắm sông và trở lại gốc cây, nguyện không đứng dậy cho đến khi tìm ra sự giải thoát khỏi đau khổ Trong 49 ngày đêm, ngài đối mặt với nhiều thử thách từ quỷ Mara, nhưng không bị lay chuyển Mara đã dùng nhiều mưu kế, từ tin tức giả về em trai nổi loạn đến những cơn bão và động đất, nhưng Sidhartha vẫn kiên định Cuối cùng, Mara cử ba cô con gái xinh đẹp đến để quyến rũ ngài, nhưng cũng không thành công Rạng sáng ngày thứ 49, Siddhartha đã khám phá ra bí mật của sự đau khổ và tìm ra cách để vượt qua nó.
Sau khi giác ngộ, Đức Phật đã ngồi thiền dưới cây bồ đề trong bảy ngày, suy ngẫm về những chân lý kỳ diệu mà Ngài khám phá Ngài băn khoăn không biết có nên truyền bá đạo pháp của mình hay không, vì chúng quá huyền diệu và khó hiểu Cuối cùng, Thượng đế Brahma đã khích lệ Ngài, và Đức Phật đã rời khỏi gốc cây bồ đề để giảng bài thuyết pháp đầu tiên tại khu vườn Lộc Uyển gần Varanasi cho năm người bạn tu khổ hạnh Sự kiện này được gọi là "Phật quay bánh xe Đạo pháp" và đánh dấu một bước ngoặt quan trọng trong lịch sử Phật giáo, khi năm nhà tu trở thành những môn đồ đầu tiên của Ngài Chỉ sau vài ngày, số lượng môn đồ đã tăng lên 60 người, và theo thời gian, cộng đồng Phật giáo ngày càng phát triển Đến năm 80 tuổi, nhận thấy sức khỏe suy yếu, Đức Phật đã trở về chân núi Himalaya, nơi Ngài sinh ra và lớn lên, chuẩn bị cho các môn đồ tự lập sau khi Ngài viên tịch Tại Cusinagara, Ngài đã ra đi với câu nói cuối cùng: “Hỡi các tì kheo, tất cả những gì đang tồn tại rồi sẽ qua đi Vậy các người càng không nên ngừng gắng sức!”.
Nội dung chủ yếu của t tởng triết học Phật giáo
T tởng triết lý Phật giáo đợc tập trung trong một khối lợng kinh điển rất lớn, đợc tổ chức thành ba bộ kinh lớn gọi là tam tạng gồm:
Tạng Luận là tập hợp toàn bộ giới luật của Phật giáo, áp dụng cho các bộ phái như Tứ phần luật của Thượng tọa bộ, Maha tăng kỷ luật của Đại chúng bộ, và căn bản nhất thiết hữu bộ luật Ngoài ra, Tạng Luận còn bao gồm các bộ luật của Đại Thừa như An lạc và Phạm Võng, đóng vai trò quan trọng trong việc hướng dẫn hành vi và thực hành của tín đồ Phật giáo.
- Tạng kinh: Chép lời Phật dạy, trong thời kỳ đầu tạng kinh gồm nhiều tập dới dạng các tiền đề, mỗi tập đợc gọi là một Ahàm.
Tạng luận là tập hợp các bài bình chú và giải thích về giáo pháp Phật giáo, bao gồm bảy bộ, phản ánh một cách toàn diện các quan điểm và giáo lý của đạo Phật.
T tởng triết học Phật giáo trên hai phơng diện, về bản thể luận và nhân sinh quan, chứa đựng những t tởng duy vật và biện chứng chất phác.
Phật giáo quan niệm rằng mọi sự vật và hiện tượng trong vũ trụ đều vô thuỷ, vô chung, nghĩa là không có khởi đầu và không có kết thúc Tất cả thế giới đang trong quá trình biến đổi liên tục, không có một vị thần nào tạo ra mọi thứ Tất cả các pháp đều thuộc về một giới gọi là Pháp giới, trong đó mỗi hiện tượng đều ảnh hưởng đến toàn bộ Pháp Do đó, mọi sự vật, hiện tượng và quá trình trong thế giới luôn tồn tại trong mối liên hệ tương tác và quy định lẫn nhau.
Tác phẩm “Thanh Dung Thực Luận” của kinh Phật nhấn mạnh rằng sự cố chấp dẫn đến việc nhận thức Đại tự nhiên như bản thể chân thực, bao trùm mọi thứ Đạo Phật khẳng định rằng mọi hiện tượng đều bị chi phối bởi luật nhân quả, luôn biến đổi và không có bản ngã cố định hay thực thể vĩnh cửu Tất cả mọi thứ đều theo quy luật biến hóa không ngừng, và chỉ có sự biến hóa đó là tồn tại vĩnh viễn Nhân và duyên tương tác để sinh ra quả, và quả lại trở thành nhân cho những quả khác, tạo ra một chu trình vô tận của sự sinh sôi và biến hóa của vạn vật trong thế giới.
Phật giáo từ những ngày đầu đã xác định mục tiêu giải quyết các vấn đề triết học một cách biện chứng và duy vật, đồng thời bác bỏ vai trò sáng tạo thế giới của các yếu tố siêu nhiên.
Bản thể của thế giới tồn tại khách quan, không do vị thần nào sáng tạo ra, mà chính là sự thường hằng trong vận động của vũ trụ Nó thể hiện qua muôn hình vạn trạng của vạn vật, luôn trong trạng thái vận động và không dừng lại ở bất kỳ hình thức nào Mặc dù đa dạng, bản thể này vẫn tuân theo những quy luật nhân quả nghiêm ngặt.
Quy luật nhân quả chi phối sự biến đổi không ngừng của vạn vật, bao gồm quá trình sinh thành, biến đổi, tồn tại, tan rã và diệt vong Quá trình này diễn ra phổ biến trong vũ trụ, là phương thức thay đổi chất lượng của sự vật và hiện tượng.
Phật giáo giải thích sự biến hoá không ngừng của vạn vật thông qua thuyết “nhân duyên” Thuyết này bao gồm ba khái niệm chính: Nhân, Quả và Duyên.
- Cái gì phát động ra ở vật gây ra một hay nhiều kết quả nào đó, đợc gọi là Nhân.
- Cái gì tập lại từ Nhân đợc gọi là Quả.
Duyên là yếu tố quan trọng, tạo mối liên hệ giúp Nhân dẫn đến Quả Nó không phải là một khái niệm cụ thể mà là sự tương hợp, điều kiện cần thiết để thúc đẩy sự biến chuyển của mọi thứ trong vũ trụ.
Hạt lúa là quả của cây lúa đã trưởng thành, đồng thời cũng là nhân của cây lúa trong quá trình phát triển Để hạt lúa trở thành cây lúa có bông, cần có những điều kiện và mối liên hệ thích hợp với đất, nước, không khí và ánh sáng Tất cả những yếu tố này tạo thành Duyên.
Trong thế giới sinh vật, Phật giáo đã trình bày thuyết “Thập Nhị Nhân Duyên”, giải thích nguyên nhân biến hoá của sự sống từ quá khứ đến hiện tại và tương lai Thuyết này được coi là cơ sở cho mọi biến đổi trong thế giới hiện sinh, phản ánh sự liên kết tất yếu của nghiệp quả.
+ Vô minh: ( là cái không sáng suốt, mông muội, che lấp cái bản nhiên sáng tỏ).
Hành động là biểu hiện của suy nghĩ, từ đó tạo ra kết quả và hình thành nghiệp Những hành động này dẫn đến thức, và thức lại là kết quả của hành động, tạo nên mối liên hệ giữa hành và quả Hành động chính là nguyên nhân cho vô minh, đồng thời cũng là nhân tố cho thức.
+ Thức: ( Là ý thức là biết Do thức mà có Danh sắc, ấy là Thức làm quả cho hành và làm nhân cho Danh sắc).
Danh sắc là khái niệm liên quan đến tên gọi và hình ảnh của một cá nhân, phản ánh bản sắc của họ Khi chúng ta biết tên của mình, điều đó đồng nghĩa với việc có hình ảnh và danh tính rõ ràng Danh sắc tạo ra Lục xứ, nơi mà danh sắc không chỉ là kết quả của nhận thức mà còn là yếu tố cơ bản hình thành bản chất của Lục xứ.
Lục xứ hay lục nhập bao gồm sáu chỗ và sáu cảm giác: mắt, mũi, lưỡi, tai, thân và tri thức, giúp chúng ta tiếp xúc với vạn vật Nhờ lục nhập, chúng ta có sự xúc giác, từ đó lục xứ tạo ra quả cho danh sắc và làm nhân cho xúc Xúc là quá trình tiếp xúc với ngoại cảnh thông qua sáu cơ quan xúc giác, dẫn đến sự mở rộng cảm giác Do xúc mà có thụ, tức là xúc tạo ra quả cho lục xứ và làm nhân cho thụ.
Thụ là quá trình tiếp thu và lĩnh nạp những tác động từ bên ngoài, từ đó tạo ra cảm xúc và tình cảm Chính nhờ vào sự thụ này mà chúng ta có thể trải nghiệm ái, vì thụ không chỉ là nguyên nhân dẫn đến xúc cảm mà còn là cơ sở để hình thành tình yêu.
+ ái: (Là yêu, khát vọng, mong muốn, thích Do ái mà có Thủ Do ấy, ái làm quả cho Thụ và làm nhân cho Thủ.)
+ Thủ: ( Là lấy, chiếm đoạt cho minh Do thủ mà có Hữu.
Do vậy mà Thủ làm quả cho ái và làm nhân cho Hữu.)
Sự truyền bá Phật giáo trên thế giới
Trước khi Thích Ca Mâu Ni tạ thế, Đạo Phật chủ yếu phát triển ở miền Trung lưu vực Sông Hằng, đặc biệt xung quanh các thành phố lớn mới nổi Sau khi ngài qua đời, Đạo Phật đã mở rộng tới hạ lưu sông Hằng về phía Đông, phía Nam đến bờ sông Caođaveri, phía Tây đến bờ biển Ả Rập, và phía Bắc tới khu vực Thái Lan Dưới triều đại vua A-sô-ca của vương triều Maurya, Đạo Phật bắt đầu lan rộng ra các vùng biển của đại lục, từ Đông tới Miến Điện, Nam tới Sri Lanka, và Tây tới Syria, Ai Cập, nhanh chóng trở thành một tôn giáo mang tính toàn cầu Sau đó, vương triều Kushan tiếp tục truyền bá Đạo Phật tới Iran và các vùng trung tâm Châu Á, rồi qua con đường tơ lụa vào Trung Quốc.
Trong những năm gần đây, nhiều quốc gia như Ý, Thụy Sĩ, Thụy Điển và Tiệp đã tích cực nghiên cứu Đạo Phật, dẫn đến sự hình thành của nhiều cơ sở và trung tâm nghiên cứu Phật học Một ví dụ điển hình là Sở Nghiên cứu Trung Đông và Viễn Đông tại Ý, dưới sự lãnh đạo của Đỗ Kỳ, đã biên tập và xuất bản tác phẩm "T sách La mã với Đông Phương".
1977 đã xuất bản đợc 51 loại ) trong đó bao gồm rất nhiều trớc tác phẩm Phật giáo.
Mặc dù Phật giáo không chiếm số lượng tín đồ lớn ở nhiều quốc gia, chỉ khoảng một phần trăm tổng dân số, nhưng vẫn có những nhân vật nổi tiếng trên thế giới lựa chọn theo đạo này Điển hình là cầu thủ bóng đá Roberto Baggio, Eric Cantona và siêu sao điện ảnh Richard Gere.
Tình hình phát triển của Phật giáo
Trước đây, Phật giáo được xem là một trong ba tôn giáo lớn nhất thế giới, nhưng gần đây, số tín đồ Phật giáo đã giảm sút, hiện đứng sau Đạo Cơ Đốc, Đạo Hồi và Đạo Ấn Độ Theo thống kê của "Bách khoa toàn thư Cơ Đốc giáo thế giới" xuất bản năm 1982 tại Oxford, toàn cầu có 295.570.780 tín đồ Phật giáo, tăng 50.000 người so với năm 1972 (244.800.300 người) Tuy nhiên, sự phát triển của tín đồ Phật giáo so với tổng dân số thế giới là rất nhỏ bé.
Trên thực tế hiện nay số lợng tín đồ Phật giáo trên thế giới đã tăng lên rất nhiều, ớc chừng khoảng trên 50 triệu ngời.
Sau chiến tranh thế giới thứ hai, Phật giáo trên toàn cầu đã trải qua nhiều biến đổi đáng kể, với sự xuất hiện của những đặc điểm mới trong các truyền thống và thực hành.
PHầN Ii: ảnh hởng của phật giáo đến xã hội và con ngời việt nam
Phật giáo với xã hội và con ngời Việt Nam xa kia
Đạo Phật được truyền vào Việt Nam khoảng thế kỷ II sau Công Nguyên và đã trở thành một trong những hệ tư tưởng quan trọng Tôn giáo này có sức sống lâu dài, tồn tại cho đến ngày nay, và đã ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống xã hội cũng như tinh thần của người Việt Nam.
Mặc dù đang phải đối phó với các thế lực thực dân phương Bắc, nhân dân Việt Nam vẫn thể hiện sự thông minh và tỉnh táo khi tiếp nhận Đạo Phật, với tinh thần hòa bình và hữu nghị.
Sự tiếp nhận đạo Phật tại Việt Nam không thể tách rời khỏi nội dung của đạo này, điều này có nghĩa là Phật giáo cần có những giá trị mà người dân Việt Nam có thể chấp nhận Hai nền tín ngưỡng tương đồng đã tạo ra sự hợp nhất, dẫn đến sự hình thành các chùa như Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Nôi, và Pháp Điện Sự hòa quyện giữa tín ngưỡng Phật và tín ngưỡng thần thánh của Việt Nam đã tạo nên một hình ảnh Phật giáo gần gũi, trong đó hình ảnh của Phật đã trở thành hình ảnh bụt quen thuộc trong văn hóa dân gian.
Phật giáo có khả năng hòa hợp với tín ngưỡng dân gian, đặc biệt rõ nét ở Bắc Việt Nam Tôn giáo Việt Nam nổi bật với việc thờ cúng tổ tiên, trong đó Phật và Quan Âm được xem như những hình ảnh tổ tiên, không phải là người ngoại tộc Đồng thời, Phật và Quan Âm cũng được coi là những thần linh, với chùa chiền trở thành nơi thờ tự linh thiêng Tính tâm linh của Ấn Độ đã hòa quyện với bản sắc văn hóa Việt Nam, thể hiện rõ qua việc tôn giáo Việt Nam thiên về tình cảm hơn là lý thuyết hay tổ chức.
Bụt trong văn hóa Việt Nam không chỉ đơn thuần là phiên âm từ "Buddha", mà là sự kết hợp sáng tạo giữa tín ngưỡng Phật giáo và tín ngưỡng thần linh Hình ảnh Bụt mang những nét tương đồng và khác biệt với Phật, thể hiện lòng từ bi và bác ái đối với những người bị áp bức Bụt lập tức xuất hiện để cứu giúp người nghèo khi họ gặp tai nạn hay bất công, trong khi các thần linh gần gũi nhưng lại yếu đuối Phật giáo không phân chia cấp bậc, tạo ra cảm giác bình đẳng giữa mọi người, không có sự phân biệt giữa tiểu nhân và quân tử Tính từ bi, bác ái của Phật giáo phù hợp với bản chất dân tộc Việt Nam, khuyến khích sự tự giác và cứu nhân độ thế Điều này thể hiện một chủ nghĩa nhân đạo lớn lao, dù việc thực hiện còn là vấn đề cần xem xét, nhưng rõ ràng là những yếu tố này đã giúp Phật giáo gắn bó mật thiết với quần chúng.
Tâm lý dân gian Việt Nam hướng tới sự cân bằng và bù đắp, thể hiện qua quan niệm rằng nỗi khổ hôm nay sẽ được đền bù bằng hạnh phúc ngày mai Câu chuyện Cô Tấm minh chứng cho điều này khi cô trải qua gian nan nhưng cuối cùng vẫn tìm thấy hạnh phúc Phật giáo cũng hứa hẹn sự đền bù không dựa vào quyền lực hay giáo lý nào khác, mà từ nỗ lực cá nhân Người dân Việt Nam có nhận thức tương tự, không chỉ vì họ hiểu thấu thuyết bát chánh đạo mà còn do tinh thần tự tu dưỡng và mong mỏi sự đền bù Mặc dù phật giáo chưa hoàn toàn thâm nhập vào quần chúng, nhưng sự chấp nhận hoặc từ chối các giáo lý cho thấy ý thức phê phán của họ Văn hóa Việt Nam có xu hướng "hoá phật" hơn là "phật hoá", với sự tiếp nhận các hình thức phật giáo mà không cần tạo ra những yếu tố huyền bí xung quanh.
Phật giáo không chỉ là một tôn giáo mà còn là một sự kiện văn hóa quan trọng, mang theo ảnh hưởng sâu sắc của văn hóa Ấn Độ đối với Việt Nam Sự du nhập của Phật giáo từ Ấn Độ vào Việt Nam không phải là một hiện tượng đơn lẻ, mà là một phần của tổng thể văn hóa Ấn Độ tác động đến nhiều lĩnh vực như nông nghiệp, y học, âm nhạc, vũ đạo và ngôn ngữ Mặc dù nghiên cứu về mối quan hệ văn hóa Việt - Ấn còn hạn chế, nhưng có thể thấy rõ rằng văn hóa Việt Nam cổ đã tiếp thu một lượng lớn văn hóa Ấn Độ qua con đường Phật giáo, đặc biệt trong bối cảnh Bắc thuộc và kháng chiến chống Bắc thuộc, khi mà ảnh hưởng của nền văn minh Trung Hoa lan rộng khắp đất nước Việt Nam.
Văn hóa Ấn Độ đã đóng vai trò quan trọng trong việc cân bằng ảnh hưởng mạnh mẽ của văn hóa Trung Hoa tại Việt Nam Nó không chỉ giúp ngăn chặn sự đồng hóa từ văn minh Trung Hoa mà còn góp phần làm phong phú thêm nền văn hóa Việt Nam cổ truyền, tạo ra sự hòa nhập và phát triển độc đáo giữa hai nền văn hóa này.
Vào thời Lý, Hoàng thành Long Phượng được xây dựng với bốn cửa, trong đó cửa phía bắc thờ Thành Trần Vũ – Trần Võ, một vị thần Trung Hoa được du nhập vào Việt Nam Cửa Tây, mang tên "Quảng Phúc Môn", mở ra phía tây với hy vọng mang lại phúc lớn và rộng rãi, tương tự như "phúc đẳng hà sa" của Đức Phật ở Tây Thiên.
Đạo Phật từ Ấn Độ được truyền bá vào Việt Nam trong thời kỳ Bắc thuộc, trở thành một đối tượng của Nho giáo Nho giáo bắt đầu ảnh hưởng đến đất Việt từ đầu công nguyên với mục tiêu giáo dục “lễ nghĩa Trung Hoa.” Mặc dù Nho giáo có những mặt tích cực, như nâng cao tri thức và nhấn mạnh giá trị Nhân, Nghĩa, Ái, nhưng nó cũng là công cụ của tầng lớp thống trị Trung Hoa, nhằm nô dịch nông dân và các dân tộc vùng ngoại vi Dù đề cao những giá trị như Nhân, Trí, Dũng, Nho giáo vẫn đặt cược vào hệ thống thống trị.
Lễ, theo nghĩa cốt lõi, thể hiện trật tự "Tiên học lễ hậu học văn", nhấn mạnh việc tôn trọng và duy trì hệ thống đẳng cấp trong xã hội, từ vua đến tôi, cha đến con, và chồng đến vợ (tam cương) Nếu hoàn toàn chấp nhận Nho giáo trong thời kỳ Bắc thuộc, thì thực chất sẽ không còn sự chống đối nào đối với Bắc thuộc Điều này đòi hỏi việc cúi mình trước mệnh lệnh trừu tượng và quyền lực của thiên tử Trung Hoa.
Người Việt cổ có một sức mạnh nội tại, bất khuất và yêu thích lối sống tự do, bình đẳng từ thời Bắc thuộc, không phân biệt giữa vua và dân hay giữa cha con, vợ chồng Họ khó lòng chấp nhận trật tự của Nho giáo, nhưng cũng không thể tranh luận với các nho sĩ uyên thâm Vì vậy, họ phải dựa vào các sư thầy, những người vừa có tri thức vừa bảo vệ họ Đạo Phật khuyến khích bình đẳng, nhấn mạnh rằng tất cả chúng sinh đều có Phật tính Trong khi Nho giáo thiết lập các Đình với cơ cấu trọng nam khinh nữ, thì người dân quê Việt lại xây dựng và bảo vệ chùa làng, nơi mà phụ nữ có thể tham gia và trở thành lực lượng quan trọng trong sinh hoạt cộng đồng.
Điều kiện xã hội tại Việt Nam đã tạo điều kiện thuận lợi cho Phật giáo du nhập và phát triển nhanh chóng, không gặp phải phản ứng mạnh mẽ như ở Trung Quốc Trong khi Phật giáo tại Trung Quốc đối mặt với sự kháng cự từ tâm lý dân tộc và truyền thống văn hóa, đặc biệt là Nho giáo, thì tại Việt Nam, chỉ có một số ít Nho sỹ thời Trần, Hồ phản đối Sự tiếp nhận Phật giáo tại Việt Nam không bị phân chia hay đối kháng gay gắt, nhờ vào mối quan hệ gia đình và lý thuyết Tam cương Phật giáo không làm đảo lộn các giá trị tinh thần và phong tục tập quán của người dân, do đó người Việt dễ dàng hấp thụ triết lý nhân sinh của Đạo Phật Một nhà Phật học Việt Nam đã đúng khi nhận định rằng trong thời Bắc thuộc, Đạo Phật đã thấm sâu vào lòng người dân Việt như nước thấm vào lòng đất.
Thiền Tông là dòng Phật giáo có ảnh hưởng sâu sắc và lâu dài trong xã hội Việt Nam, nhờ vào những đặc điểm dễ chấp nhận của nó trong đời sống dân gian.
Phật giáo Thiền Tông chú trọng vào thực hành hơn lý luận, với phương châm "Bất lập văn tự, giáo ngoại biệt truyền trực chỉ nhân tâm, kiến tính thành phật, tức tâm thị Phật" Điều này thể hiện sự nỗ lực của Thiền Tông trong việc đưa thế giới Tây Phương Cực Lạc vào cuộc sống hiện tại, khẳng định rằng tâm con người chính là Phật.
Phật giáo với xã hội và con ngời Việt Nam ngày nay
Ngày nay, mặc dù Việt Nam có nhiều tôn giáo như Thiên chúa giáo, Đạo Cao Đài, Hoà Hảo và Cơ đốc giáo, nhưng Phật giáo vẫn giữ vai trò quan trọng trong đời sống xã hội và tinh thần của người Việt Sự phục hồi và phát triển của Phật giáo ngày càng rõ nét, với số người theo đạo và gia đình Phật tử tăng lên Lễ hội và hoạt động Phật giáo ngày càng được chú trọng, trong khi số lượng sư sãi được đào tạo từ các trường Phật học cũng gia tăng, cùng với sự xuất bản kinh sách hàng năm ngày một nhiều hơn.
Trong những năm gần đây, Phật tử Việt Nam ngày càng chú trọng đến việc thực hiện các nghi lễ tôn giáo Họ thường xuyên lên chùa vào các ngày sóc, cọng, thể hiện lòng thành kính trong các buổi lễ và chăm chỉ thiền định, giữ giới, làm việc thiện Việc ăn chay hàng tháng đã trở thành thói quen thiết yếu của người theo Đạo Phật Đồng thời, các nhà chùa cũng tích cực đáp ứng nhu cầu cầu siêu, giản oan của tín đồ Những hoạt động này không chỉ củng cố niềm tin vào giáo lý mà còn định hình tư duy và hành động của họ, góp phần tạo dựng những nhân cách đặc trưng.
Thời đại hiện nay là thời kỳ phát triển mạnh mẽ, sau nhiều năm chiến tranh và chế độ quan liêu bao cấp, đất nước vẫn cần hướng tới sự phát triển bền vững Phát triển không chỉ là tăng trưởng kinh tế mà còn bao gồm nâng cao đời sống vật chất và văn hóa Đảng và nhà nước đã xác định nhiệm vụ quan trọng là làm cho dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng và văn minh Để đạt được mục tiêu này, cần có những người có tham vọng lớn, năng động và sáng tạo, mặc dù những phẩm chất này có thể trái ngược với giáo lý Phật giáo về sự cấm dục Do đó, cần làm rõ ảnh hưởng của Phật giáo đối với tư tưởng người Việt để đưa ra các chính sách phát triển phù hợp, góp phần xây dựng một xã hội tiến bộ và tốt đẹp hơn.
Ảnh hởng của Phật giáo tới thế hệ trẻ
Ngày nay, Phật giáo không còn giữ vị trí chính thống tại Việt Nam, và chương trình giảng dạy về lịch sử, triết lý và đạo đức Phật giáo trong các cấp học phổ thông rất hạn chế Số lượng gia đình Phật tử giảm đi, trong khi sinh viên đại học chỉ tiếp nhận kiến thức sơ bộ về Phật giáo qua môn học "lịch sử triết học Phương Đông" Hiểu biết về Phật giáo chủ yếu đến từ ảnh hưởng gia đình, bạn bè và thầy cô, trong đó gia đình đóng vai trò quan trọng Mặc dù nhiều gia đình vẫn giữ truyền thống đi lễ chùa vào các ngày lễ, những quan niệm về Đức Phật và Bồ Tát có thể phai nhạt khi tiếp xúc với các trào lưu tư tưởng mới Sự xâm nhập của các học thuyết phương Tây, đặc biệt là lý luận Mác - Lênin và chủ nghĩa cộng sản, đã tạo ra một hệ thống tư tưởng mới cho thanh thiếu niên, giúp họ nhận thức được sự khác biệt cơ bản giữa lý tưởng nhân đạo của Phật giáo và chủ nghĩa cộng sản Phật giáo nhấn mạnh việc diệt dục để đạt niết bàn, trong khi chủ nghĩa cộng sản tập trung vào lao động và cải tạo xã hội, coi lao động là nhu cầu sống thiết yếu.
Phật giáo đang thích ứng với xu hướng phát triển của xã hội hiện đại, điều này đã thu hút sự ủng hộ và tiếp nhận từ giới trẻ Tuy nhiên, do một số quan điểm trái ngược, vai trò của Phật giáo không còn mạnh mẽ như trước đây.
Sự phát triển mạnh mẽ của khoa học công nghệ và xu thế toàn cầu hóa đòi hỏi con người phải năng động và nhạy bén trong cuộc sống Tuy nhiên, giáo lý Phật giáo khuyến khích sự bằng lòng với những gì đã có và sống nhẫn nhục, điều này có thể khiến con người thiếu tham vọng cải thiện điều kiện sống Đạo đức Phật giáo tách biệt con người khỏi thực tiễn xã hội, khuyến khích chấp nhận thay vì cải cách Thay vì chế ngự thiên nhiên, đạo đức này hướng tới việc làm cho xã hội trở nên từ bi và bác ái, nhưng cũng khiến nhu cầu vật chất bị xem nhẹ Trong bối cảnh hiện đại, khi con người đã đạt được nhiều tiến bộ, quan niệm này ngày càng khó chấp nhận, dẫn đến sự xa rời của Phật giáo với thế hệ trẻ.
Ngày nay, nhiều người đi chùa thiếu tri thức về Phật giáo, dẫn đến khó khăn trong việc giáo dục đạo Phật một cách tự giác và tích cực trong xã hội và gia đình Phật giáo bác học đang bị mai một, không còn phát huy vai trò hướng đạo Các cao tăng nhận thức rõ vai trò của họ trong việc xây dựng nhân cách con người Việt Nam Các buổi giảng kinh và lễ trên chùa thường không khai thác tinh túy của đạo lý Phật giáo, mà chủ yếu phục vụ thị hiếu cầu an, giải hạn, cầu lộc của người dân Phật giáo bình dân cũng đang suy yếu, khi người dân quá chú trọng vào lễ vật và các ham muốn tầm thường Thiếu giáo dục đầy đủ về giáo lý Phật, nhiều thanh thiếu niên đã chạy theo thị hiếu, chỉ đến chùa để cúng bái và thắp hương xin phật.
Bồ Tát và La Hán phù hộ cho con người đạt được mong muốn trong học hành, tình cảm, sức khoẻ và vật chất Tuy nhiên, nhiều người đến chùa chỉ coi đó là một hình thức giải trí, thiếu nghiêm túc trong trang phục và hành vi Số lượng học sinh, sinh viên đến chùa ngày càng đông, nhưng ý thức cầu thiện và phát triển nội tâm vẫn còn hạn chế Rất ít người tìm đến chùa để tìm kiếm sự thanh thản trong tâm hồn và nghiên cứu đạo lý về thiện - ác Do đó, mục đích đến chùa của nhiều người đang lệch lạc so với giáo lý mà Phật giáo hướng đến.
Tư tưởng Phật giáo đã ảnh hưởng đáng kể đến đời sống thanh thiếu niên hiện nay, thể hiện qua các phong trào nhân đạo tại trường học như “Lá lành đùm lá rách” và “Quỹ giúp bạn nghèo vượt khó” Từ nhỏ, học sinh đã được giáo dục về lòng nhân ái và bác ái, dựa trên nền tảng giáo lý Phật giáo kết hợp với giá trị truyền thống Việt Nam Ở cấp III và đại học, thanh thiếu niên tham gia tích cực vào các hoạt động xã hội, không chỉ bằng tiền bạc mà còn bằng kiến thức và sức lực của bản thân Họ thể hiện sự đồng cảm với những người gặp khó khăn và tham gia vào các chương trình như hội chữ thập đỏ, giúp đỡ trẻ em nghèo và chăm sóc các bà mẹ Việt Nam khó khăn Tuy nhiên, bên cạnh những tấm gương sáng, vẫn còn một bộ phận thanh niên chạy theo lối sống tiêu cực, đua đòi và sa vào ma túy, gây ảnh hưởng xấu đến gia đình và xã hội Do đó, việc giáo dục nhân cách cho thế hệ trẻ, đặc biệt là việc truyền bá tinh thần và tư tưởng Phật giáo, trở nên vô cùng quan trọng và cần thiết trong bối cảnh hiện nay.
Nghiên cứu đề tài này giúp chúng ta hiểu rõ nguồn gốc và hệ tư tưởng của Phật giáo, cũng như ảnh hưởng của nó đến xã hội và con người Việt Nam Đồng thời, nó cung cấp cái nhìn sâu sắc về lịch sử đất nước Đặc biệt, đề tài nhấn mạnh tầm quan trọng của việc xây dựng nhân cách và tư duy của người Việt Nam trong tương lai, nhờ vào những giá trị đạo đức nhân văn của Phật giáo và các tôn giáo khác.
Phật giáo, mặc dù còn một số khuyết điểm, đã mang lại những giá trị đạo đức to lớn, giúp con người tự suy ngẫm và cân nhắc hành động của mình để không gây đau khổ cho người khác Tuy nhiên, để giáo dục nhân cách đạo đức cho thế hệ trẻ trong thế kỷ XXI, cần phải hoàn thiện cả về thể xác lẫn tinh thần, chinh phục cả thế giới khách quan lẫn nội tâm Đạo đức thế kỷ XXI có thể khai thác những giá trị tích cực của Phật giáo để xây dựng một nhân cách cao hơn, tự giác hơn Trong bối cảnh khoa học phát triển và những mâu thuẫn, chiến tranh có thể xảy ra, con người cần có đạo đức cao hơn để nhận diện cái ác dưới những hình thức tinh vi hơn.
Phật giáo luôn gắn liền với cuộc sống của người Việt Nam trong quá khứ, hiện tại và tương lai Việc khai thác tích cực những giá trị của Đạo Phật nhằm xây dựng nhân cách cho thế hệ trẻ là một mục tiêu chiến lược, đòi hỏi sự phối hợp giáo dục từ xã hội, gia đình, nhà trường và cá nhân Chúng ta kỳ vọng vào một thế hệ trẻ khỏe mạnh, trí tuệ phát triển, và có tinh thần, đạo đức trong sáng, kế thừa những giá trị truyền thống và nhân bản của Phật giáo, góp phần vào sự ổn định và phát triển của xã hội.