Mục đích nghiên cứu
Tìm hiểu khái quát lịch sử hình thành và phát triển của các ngôi chùa người Việt tại TX Vĩnh Châu, Sóc Trăng
Tìm ra những yếu tố cho thấy sự ảnh hưởng của văn hóa người Hoa-Khmer trong các ngôi chùa người Việt ở TX Vĩnh Châu, Sóc Trăng.
Tổng quan tình hình nghiên cứu
Việc nghiên cứu về sự ảnh hưởng văn hóa của người Hoa, người Khmer trong các ngôi chùa người Việt và các vấn đề liên quan tại vùng Nam
Bộ và thị xã Vĩnh Châu đã thu hút sự chú ý của nhiều tác giả từ các góc độ khác nhau Số lượng nghiên cứu khoa học về khu vực này rất phong phú; tuy nhiên, do giới hạn về phạm vi, tác giả chỉ điểm qua một số công trình nghiên cứu tiêu biểu mà mình tiếp cận được.
Nhóm tác giả Nguyễn Công Bình, Lê Xuân Diệm và Mạc Đường đã cho ra mắt tác phẩm "Văn hóa và cư dân đồng bằng sông Cửu Long", xuất bản bởi NXB Khoa học Xã hội năm 1990, cung cấp cái nhìn tổng quan về địa lý, lịch sử, kinh tế và xã hội của vùng đất Nam Bộ Tác phẩm không chỉ giới thiệu về văn hóa vật thể và phi vật thể của cư dân ĐBSCL mà còn khắc họa đời sống tôn giáo và tín ngưỡng của họ Thông tin quý báu từ tác phẩm này đã hỗ trợ tác giả luận văn trong việc hoàn thiện chương 1 và các chương tiếp theo.
Tác phẩm "Những ngôi chùa ở Nam Bộ" của Nguyễn Quảng Tuân, Huỳnh Lứa và Trần Hồng Liên, xuất bản năm 1994, cung cấp cái nhìn tổng quan về lịch sử và kiến trúc của các ngôi chùa tiêu biểu tại Nam Bộ Tác giả phân tích đặc trưng phong cách xây dựng chùa của người Hoa, người Việt và người Khmer, đồng thời nêu bật sự giao lưu văn hóa qua tín ngưỡng thờ tự Các truyền thuyết Phật Giáo như Quan Âm Thị Kính và Thánh Mẫu được cụ thể hóa bằng hình ảnh sinh động Ngoài ra, tác phẩm cũng giới thiệu những ngôi chùa đặc sắc, giúp độc giả hiểu rõ hơn về văn hóa của từng địa phương gắn liền với những ngôi chùa này.
Tác phẩm, Chùa Việt, của Trần Lâm Biền, NXB Văn hóa-Hà Nội năm
Năm 1996, tác giả đã phân tích sự gắn kết của ngôi chùa với xã hội, làm nổi bật quá trình hình thành và phát triển của ngôi chùa Việt qua các thời kỳ lịch sử Bài viết cung cấp cơ sở để đánh giá những đặc điểm văn hóa và bố cục của ngôi chùa Việt, đồng thời là nguồn tư liệu chính thống hỗ trợ tác giả trong việc hoàn thiện luận văn.
Trần Hồng Liên với, Đạo Phật trong cộng đồng người Việt ở Nam Bộ
Từ thế kỷ XVII đến 1975, nghiên cứu về sự phát triển của Phật giáo tại vùng Nam Bộ Việt Nam đã được công bố bởi NXB Khoa học xã hội vào năm 2000 Công trình này cung cấp cái nhìn tổng quan về những đặc điểm nổi bật của Phật giáo trong khu vực, nhấn mạnh sự ảnh hưởng và vai trò của tôn giáo này trong đời sống văn hóa và xã hội của người dân nơi đây.
Bài viết này nêu bật vai trò quan trọng của đạo Phật trong đời sống văn hóa và xã hội của người Việt Tác phẩm sẽ là kim chỉ nam cho nghiên cứu của luận văn, giúp định hướng đúng đắn và cung cấp kiến thức quý giá cho đề tài.
Vấn đề dân tộc và tôn giáo ở Sóc Trăng, NXB Khoa học Xã hội năm 2002
Tác phẩm này tập hợp các chuyên đề về dân tộc và tôn giáo ở Sóc Trăng, phản ánh hiện trạng của các tộc người Việt, Hoa, Khmer tại khu vực này Nó đề cập đến các khía cạnh như dân số, đời sống kinh tế - xã hội, cũng như văn hóa tín ngưỡng và tôn giáo của các cộng đồng này.
Luận văn thạc sĩ “Giao lưu văn hóa Việt-Hoa-Khmer tại Phường Vĩnh
Phước, thị xã Vĩnh Châu tỉnh Sóc Trăng” của Trương Tú Nhân, Đại học Trà
Luận văn năm 2002 nghiên cứu quá trình hình thành đời sống cộng cư của ba tộc người Việt, Hoa, Khmer tại Vĩnh Châu, chỉ ra các sắc thái văn hóa tiêu biểu của từng tộc người Nghiên cứu cũng làm sáng tỏ sự giao lưu văn hóa giữa ba tộc qua các khía cạnh văn hóa vật chất và tinh thần như hôn nhân, ẩm thực và trang phục Tuy nhiên, công trình chưa đề cập đến sự giao lưu văn hóa Việt-Hoa-Khmer tại các ngôi chùa Việt ở Vĩnh Châu.
Cuốn sách "Mỹ thuật và kiến trúc Phật giáo" của Huỳnh Ngọc Trảng và Nguyễn Tuấn, xuất bản năm 2002, là một tài liệu tổng hợp về nghệ thuật Phật giáo Nó không chỉ giới thiệu các khía cạnh mỹ thuật và kiến trúc của Phật giáo mà còn đi sâu vào quá trình hình thành và ảnh hưởng của Phật giáo trong đời sống xã hội.
Bài viết "Tín ngưỡng dân gian trong ngôi chùa Việt Nam Bộ" của Trần Hồng Liên, đăng trên Nguồn sáng Dân gian 2003, khám phá sâu sắc các tín ngưỡng dân gian tại các ngôi chùa ở Nam Bộ Tác phẩm mang đến cái nhìn mới mẻ và cụ thể về sự giao thoa giữa văn hóa dân gian và tín ngưỡng trong không gian tâm linh của vùng đất này.
Tác phẩm, Lễ hội truyền thống của người Việt ở đồng bằng sông Cửu
Tác phẩm "Long vấn đề bảo tồn và phát huy" của Nguyễn Xuân Hồng, được xuất bản bởi NXB Văn Hóa vào năm 2014, cung cấp cái nhìn tổng quan về cộng đồng người Việt ở Đồng bằng sông Cửu Long (ĐBSCL) Ngoài việc thống kê và giới thiệu một số lễ hội truyền thống, tác giả còn phân tích sâu sắc các yếu tố ảnh hưởng đến sự vận động và sáng tạo các giá trị văn hóa mới của những lễ hội này trong bối cảnh hiện đại.
Luận văn thạc sĩ của Lâm Hoàng Viên tập trung vào việc bảo tồn và phát huy giá trị tín ngưỡng dân gian trong cộng đồng người Hoa Triều Châu tại thị xã Vĩnh Châu Nghiên cứu này nhằm khám phá các yếu tố văn hóa và tín ngưỡng đặc trưng của người Hoa Triều Châu, đồng thời đề xuất các biện pháp nhằm duy trì và phát triển những giá trị này trong bối cảnh hiện đại Bài viết nhấn mạnh tầm quan trọng của tín ngưỡng dân gian trong việc gắn kết cộng đồng và gìn giữ bản sắc văn hóa.
Tỉnh Sóc Trăng, nơi có Học viện KHXH, đã bảo vệ luận văn vào năm 2016, giới thiệu đầy đủ về lịch sử hình thành vùng đất Vĩnh Châu Luận văn khái quát văn hóa, lịch sử và kinh tế của khu vực này, đồng thời chỉ ra những giá trị tín ngưỡng văn hóa dân gian của cộng đồng người Hoa Triều Châu sinh sống tại Vĩnh Châu.
Tác phẩm "Văn hóa dân gian Nam Bộ - Tín ngưỡng dân gian", do nhiều tác giả biên soạn và phát hành bởi NXB Văn hóa-Văn nghệ năm 2017, mang đến cái nhìn sâu sắc về những nét văn hóa dân gian đặc trưng của các cộng đồng người sống tại vùng đất Nam Bộ.
Bài viết khám phá nhiều khía cạnh của văn hóa dân gian Nam Bộ, từ ẩm thực, trang phục, nơi ở, phương tiện di chuyển đến các nghề thủ công truyền thống và tín ngưỡng dân gian Tác phẩm cung cấp cái nhìn sâu sắc về đời sống văn hóa tín ngưỡng của vùng đất này, giúp người đọc hiểu rõ hơn về đặc trưng văn hóa nơi đây Tác giả cũng thực hiện sự so sánh và đối chiếu trên nhiều phương diện khác nhau, làm nổi bật sự phong phú và đa dạng của văn hóa dân gian Nam Bộ.
Câu hỏi và giả thuyết nghiên cứu
Câu hỏi nghiên cứu
Môi trường tự nhiên và xã hội đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành và phát triển giao lưu văn hóa giữa ba tộc người Việt, Hoa và Khmer tại thị xã Vĩnh Châu Sự tương tác giữa các yếu tố môi trường này không chỉ ảnh hưởng đến phong tục tập quán, ngôn ngữ và nghệ thuật của từng dân tộc mà còn tạo ra những cơ hội giao thoa văn hóa độc đáo Việc hiểu rõ tác động của môi trường đến giao lưu văn hóa sẽ giúp bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa đa dạng của cộng đồng nơi đây.
Trong khu vực sinh sống của ba tộc người Việt, Hoa và Khmer tại thị xã Vĩnh Châu, Sóc Trăng, các ngôi chùa của người Việt đã chịu ảnh hưởng từ văn hóa Hoa và Khmer Sự giao thoa văn hóa này thể hiện rõ nét qua kiến trúc, nghi lễ và phong tục tập quán tại các ngôi chùa Việc tìm hiểu sự ảnh hưởng này không chỉ giúp hiểu rõ hơn về bản sắc văn hóa của người Việt mà còn về mối quan hệ giữa các tộc người trong khu vực.
Giả thuyết nghiên cứu
Quá trình cộng cư và cận cư giữa người Việt, người Hoa và người Khmer trong môi trường tự nhiên và xã hội đã tạo ra sự giao lưu văn hóa phong phú Hiện tượng này không chỉ làm phong phú thêm bản sắc văn hóa của từng tộc người mà còn dẫn đến những ảnh hưởng văn hóa lẫn nhau trong suốt quá trình sinh sống chung.
Văn hóa người Việt tại Vĩnh Châu, Sóc Trăng chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ văn hóa Hoa-Khmer, đặc biệt thể hiện rõ nét qua kiến trúc và sinh hoạt tâm linh của ngôi chùa Sự giao thoa này không chỉ hiện hữu trong các biểu tượng vật thể mà còn trong các phong tục và nghi lễ phi vật thể, tạo nên một bản sắc văn hóa độc đáo cho cộng đồng người Việt nơi đây.
Phương pháp nghiên cứu
Đề tài sử dụng phương pháp nghiên cứu định tính với kỹ thuật phỏng vấn sâu, phỏng vấn hồi cố và quan sát tham dự
Ngoài ra, bài viết còn áp dụng các phương pháp nghiên cứu đa dạng như so sánh, phân tích, tổng hợp và luận văn, với sự tiếp cận liên ngành từ các lĩnh vực như văn hóa học, nhân học, sử học và nghiên cứu tôn giáo.
- Phương pháp quan sát tham dự
Thông qua việc điền dã dân tộc học, tôi tiếp cận cộng đồng nghiên cứu và thu thập thông tin đa dạng về chủ thể nghiên cứu Phương pháp quan sát tham dự cho phép tôi tiếp xúc trực tiếp với cộng đồng trong các hoạt động hàng ngày, từ đó nắm bắt tình hình kinh tế, văn hóa xã hội và các hoạt động sống khác của họ Phương pháp này giúp tôi thu thập thông tin cần thiết cho nghiên cứu, ghi chép cẩn thận các yếu tố liên quan đến vấn đề nghiên cứu và đối tượng cần phân tích.
- Phương pháp phỏng vấn sâu và phỏng vấn hồi cố
Phương pháp thu thập thông tin từ cộng đồng thông qua các cuộc trò chuyện có chủ đích là rất quan trọng để hiểu sâu về kinh nghiệm và hiểu biết của các thành viên Tôi thực hiện phỏng vấn không chỉ với phật tử mà còn với các sư cả và cán bộ lãnh đạo địa phương Trước khi phỏng vấn, tôi xác định rõ các vấn đề và câu chuyện cần hỏi Trong quá trình sinh sống tại cộng đồng, tôi sẽ trò chuyện một cách tự nhiên, khéo léo đưa ra các câu hỏi mà không làm đối tượng cảm thấy bị áp lực Phương pháp này có thể được áp dụng ở bất kỳ đâu trong sinh hoạt hàng ngày, và tôi sẽ ghi nhớ thông tin để hệ thống lại sau khi thu thập Tôi không đặt ra thời gian cụ thể cho việc này mà thực hiện khi cảm thấy hợp lý trong suốt quá trình sống tại cộng đồng.
Để tiết kiệm thời gian nghiên cứu, tôi sẽ thực hiện phỏng vấn hồi cố trong quá trình thực địa tại địa phương, tập trung vào việc phỏng vấn các cụ già và những người có kinh nghiệm liên quan đến đối tượng nghiên cứu Tôi sẽ chọn phỏng vấn cả nam và nữ, từ thế hệ lớn tuổi đến thế hệ trẻ, nhằm đảm bảo sự cân bằng về giới tính Việc này không chỉ giúp thu thập thông tin đa dạng và khách quan mà còn cho phép tôi kiểm chứng thông tin từ nhiều nguồn khác nhau.
Trong quá trình nghiên cứu, chúng tôi đã tham khảo nhiều nguồn tài liệu như sách, tạp chí và các công trình nghiên cứu liên quan để xác thực thông tin và có cái nhìn khách quan về tình hình nghiên cứu của đề tài Những tài liệu này không chỉ hỗ trợ trong việc kiểm chứng thông tin mà còn giúp tôi xử lý hiệu quả hơn các dữ liệu thu thập được.
Chúng tôi sẽ chuẩn bị các dụng cụ và thiết bị điện tử chuyên dụng nhằm hỗ trợ hiệu quả cho quá trình nghiên cứu của mình.
Tác giả nghiên cứu đề tài thông qua cách tiếp cận liên ngành, bao gồm văn hóa học, dân tộc học và tôn giáo học, nhằm làm nổi bật các khía cạnh đa dạng và sâu sắc của chủ đề.
Ý nghĩa thực tiễn và ý nghĩa khoa học
Ý nghĩa thực tiễn
Kết quả nghiên cứu sẽ tạo ra một nguồn tư liệu khoa học có hệ thống, cung cấp thông tin bổ ích cho những ai quan tâm đến vấn đề này Nghiên cứu sẽ mang đến cái nhìn mới về các dân tộc tại thị xã Vĩnh Châu, tỉnh Sóc Trăng, cũng như mối quan hệ giữa các tộc người trong bối cảnh hiện đại Điều này sẽ hỗ trợ Ban Trị sự Phật giáo thị xã Vĩnh Châu và các cơ quan liên quan trong việc quản lý tôn giáo hiệu quả hơn trên địa bàn.
Ý nghĩa khoa học
Nghiên cứu về ảnh hưởng văn hóa Hoa-Khmer tại các ngôi chùa của người Việt ở thị xã Vĩnh Châu, tỉnh Sóc Trăng, đã cung cấp những bằng chứng cụ thể về sự giao lưu văn hóa giữa ba tộc người Khu vực này được xem là nơi có hiện tượng giao lưu văn hóa phong phú nhất ở Nam Bộ.
Cung cấp một công trình nghiên cứu khoa học có hệ thống, góp vào những vấn đề văn hóa và xã hội ở Nam bộ
Kết quả của đề tài này không chỉ làm phong phú thêm hệ thống tri thức về nghiên cứu tộc người ở Việt Nam mà còn cung cấp tư liệu quý giá cho các nhà nghiên cứu khác.
Bố cục luận văn
Ngoài phần mở đầu, kết luận, phụ lục, tài liệu tham khảo, luận văn gồm có 3 chương và các tiểu kết cho từng chương
CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ TỔNG QUAN ĐỊA BÀN NGHIÊN CỨU
Cơ sở lý luận
1.1.1 Một số khái niệm cơ bản
Văn hóa, giao lưu và tiếp biến văn hóa là những vấn đề đang được quan tâm tại Việt Nam hiện nay Kể từ năm 1986, khi đất nước bắt đầu công cuộc đổi mới văn hóa, lĩnh vực này đã thu hút nhiều nhà khoa học nghiên cứu sâu sắc Hiện nay, văn hóa không chỉ là một lĩnh vực quan trọng mà còn trở thành một ngành khoa học cụ thể được công nhận trên toàn thế giới.
Văn hóa là một khái niệm đa nghĩa và phức tạp, được hiểu khác nhau tùy theo từng người Nó bao gồm những giá trị cụ thể do con người sáng tạo ra để phục vụ cho mục đích của mình, thường được chia thành hai thành tố cơ bản: văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần Ngay từ những ngày đầu, văn hóa đã được xem như những giá trị tốt đẹp giúp con người sống theo những chuẩn mực tích cực Hiện nay, có rất nhiều khái niệm và định nghĩa về văn hóa, trong đó tổ chức UNESCO cũng đã đưa ra những quan điểm riêng.
Văn hóa là tổng thể những đặc trưng tinh thần và vật chất, quyết định tính cách của xã hội và nhóm người Nó bao gồm nghệ thuật, văn chương, lối sống, quyền cơ bản, hệ thống giá trị, tập tục và tín ngưỡng Văn hóa giúp con người tự suy xét về bản thân, làm cho chúng ta trở thành những sinh vật nhân bản, lý tính và có khả năng phê phán Nhờ văn hóa, con người tự thể hiện và ý thức được bản thân, khám phá những ý nghĩa mới mẻ và sáng tạo ra những công trình vượt trội.
Cơ sở văn hóa Việt Nam (2005) được nhiều nhà nghiên cứu công nhận là định nghĩa bao quát nhất về văn hóa Việt Nam, phản ánh sự đa dạng và phong phú của di sản văn hóa dân tộc.
Edward Burnet Tylor định nghĩa văn hóa hay văn minh là một tổng thể phức hợp bao gồm tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, phong tục, cùng với bất kỳ năng lực và tập quán nào mà con người tiếp thu với tư cách là thành viên của xã hội (Nguồn: Nguyễn Văn Hiệu, Tài liệu ôn tập Cơ sở văn hóa Việt Nam)
(2015) Khoa Văn hóa học, Đại học KHXHVNV thành phố Hồ Chí Minh [14, tr.4]
Hồ Chí Minh đã khẳng định rằng văn hóa là kết quả của sự sáng tạo và phát minh của con người nhằm phục vụ cho sự tồn tại và mục đích sống Ông nhấn mạnh rằng ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật và các công cụ sinh hoạt hàng ngày đều là những biểu hiện của văn hóa Những sáng tạo này không chỉ phản ánh sự phát triển của nhân loại mà còn đóng vai trò quan trọng trong việc đáp ứng nhu cầu thiết yếu của cuộc sống.
Trần Ngọc Thêm tiếp cận văn hóa qua ba phương diện: văn hóa như sản phẩm, văn hóa như quá trình, và văn hóa như các mối quan hệ và cấu trúc Trong cuốn "Cơ sở văn hóa Việt Nam" (2000), ông định nghĩa văn hóa là "một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người với môi trường tự nhiên và xã hội." Điều này cho thấy văn hóa bao gồm mọi khía cạnh trong đời sống con người, là sản phẩm của quá trình tồn tại và không phải là giá trị đơn lẻ mà là hệ thống các giá trị vật chất và tinh thần, bao gồm cả văn hóa vật thể và phi vật thể Chúng tôi tiếp cận văn hóa từ cả hai phương diện này, xem xét dưới góc độ đồng đại và lịch đại, và chọn khái niệm văn hóa của Trần Ngọc Thêm làm hướng nghiên cứu.
Hiện nay, Việt Nam có nhiều tôn giáo như Phật giáo, Công giáo, Cao Đài, Hòa Hảo, Tin Lành, Hồi giáo, Bà La Môn và Tư Ân Hiếu Nghĩa Mỗi tôn giáo đều có hệ thống kiến trúc và cơ sở thờ tự riêng, giúp phân biệt chúng với nhau Các cơ sở thờ tự như chùa, nhà thờ, thánh đường, thánh thất, đình, đền và miếu phản ánh sự đa dạng tín ngưỡng tại Việt Nam Trong bài viết này, chúng tôi sẽ tập trung vào khái niệm chùa, cơ sở thờ tự của Phật giáo, tôn giáo có số lượng tín đồ đông nhất tại Việt Nam.
Chùa, theo Từ điển Tiếng Việt, được định nghĩa là công trình xây cất để thờ Phật, thường có mái uốn cong và lợp ngói Đại từ điển Tiếng Việt cũng nhấn mạnh rằng chùa là ngôi nhà thờ Phật, phản ánh vai trò quan trọng của nó trong tín ngưỡng Tác giả Hà Văn Tấn khẳng định rằng chùa chính là nơi thờ Phật, thể hiện sự tôn kính và tâm linh của người dân.
Gần đây, một số tác giả đã mở rộng khái niệm về chùa, như Võ Văn Tường trong bài “Ngôi chùa trong lịch sử Phật giáo Việt Nam” và Anh Tuấn trong bài “Phân biệt Chùa, Đình, Đền, Miếu, Nghè, Điện, Phủ, Quán, Am…” Theo họ, chùa không chỉ là công trình kiến trúc thờ Phật mà còn là nơi tu hành, học tập và nghiên cứu giáo lý Phật giáo của Tăng, Ni và Phật tử Đặc biệt, ở miền Bắc, chùa còn được xem là thắng cảnh du lịch, trung tâm hoạt động lễ hội, bảo tàng nghệ thuật dân tộc, cũng như cơ sở hoằng pháp, kinh tế, xã hội và y tế, với những ví dụ điển hình như chùa Hương, chùa Bái Đính, chùa Một Cột và chùa Thiên Mụ.
Chùa là một công trình kiến trúc quan trọng, phục vụ cho việc thờ Phật và là nơi tu hành, học tập, nghiên cứu giáo lý Phật giáo của Tăng, Ni, và Phật tử Ngoài ra, chùa còn là địa điểm diễn ra các hoạt động lễ hội, đồng thời cũng là nơi con người có thể tìm kiếm sự bình an về mặt tinh thần và thưởng ngoạn vẻ đẹp của không gian linh thiêng.
Nguồn gốc của từ “Chùa” hiện nay vẫn chưa được xác định rõ ràng Tác giả Hà Văn Tấn cho rằng “Chùa” là từ thuần Việt, có thể liên quan đến từ “Tự” trong tiếng Trung, nghĩa là chùa nhỏ Ông cũng nêu giả thuyết rằng do hình dạng ban đầu của chùa Việt Nam giống như tháp, từ này có thể bắt nguồn từ “thupa” (tiếng Pali) hoặc “Stupa” (tiếng Sanskrit) của Ấn Độ, và qua thời gian, người Việt đã rút ngắn và phát âm thành “Chùa”.
Tác giả Hà Văn Tấn cũng đã khái quát một số nét chính về Chùa:
Chùa thường được xây dựng từ các vật liệu như tranh, tre, gỗ, gạch và ngói Dù sử dụng loại vật liệu nào, người dân luôn dành sự quan tâm đặc biệt và chọn lựa những vật liệu tốt nhất để xây dựng chùa.
Chùa không chỉ là một kiến trúc đơn lẻ mà là tổ hợp của nhiều công trình như tam quan, sân chùa, vườn chùa, chính điện và nhà Tổ Sự sắp xếp các công trình này tạo thành bốn kiểu chùa khác nhau, được phân loại dựa trên hình dạng mặt bằng theo chữ Hán.
+ Chùa chữ Đinh chỉ gồm 2 kiến trúc là chính điện và tiền đường hay bái đường nối lại với nhau giống hình chữ Đinh
Chùa chữ Công bao gồm một chính điện song song với bái đường, được kết nối bởi một ngôi nhà thiêu hương, hay còn gọi là ống muống, tạo thành hình dạng chữ Công độc đáo.
+ Chùa chữ Tam có 3 dãy nhà song song với nhau, thường gọi là chùa
Hạ, chùa Trung và chùa Thượng
ẢNH HƯỞNG VĂN HÓA HOA-KHMER TRONG CÁC CHÙA NGƯỜI VIỆT BIỂU HIỆN QUA VĂN HÓA VẬT THỂ
Kiến trúc
Kiến trúc cổ truyền chùa của người Việt ở Nam Bộ thường mang hình dạng chữ tam (三), với sân thiên tỉnh và cấu trúc chùa bao gồm ba gian nhà song song: hạ, trung và thượng Kiểu chùa phổ biến gồm nhà chánh điện và nhà bái đường nối liền bằng nhà thiêu hương, trong khi một số nơi gọi gian nối này là ống muống Đặc biệt, kiểu chùa nội công - ngoại quốc có hai hành lang dài kết nối nhà tiền đường với nhà hậu đường, tạo thành khung chữ nhật bao quanh các kiến trúc khác Các ngôi chùa ở Nam Bộ, được xây dựng từ gỗ và tre, thường tạo thành quần thể kiến trúc với vườn chùa, hòa nhập với thiên nhiên đồng bằng, không có cổng Tam quan, làm nổi bật vẻ gần gũi và không biệt lập của chùa.
Miền Nam Việt Nam nổi bật với đồng bằng trồng lúa nước và đất đai bằng phẳng, nơi người dân có tính cách phóng khoáng, hòa mình với thiên nhiên Kiến trúc chùa ở đây thường nhẹ nhàng, ẩn mình giữa những tán cây xanh, với mái trải rộng, khác biệt so với chùa miền Bắc với mái cong và đầu đao sắc sảo Điều kiện tự nhiên và văn hóa xã hội miền Nam ảnh hưởng lớn đến kiểu dáng kiến trúc chùa, đặc biệt là trong bối cảnh khí hậu có hai mùa rõ rệt: mùa nắng và mùa mưa, đòi hỏi mái chùa phải có cấu trúc phù hợp để nước mưa rút nhanh.
Chùa người Việt ở Vĩnh Châu mang đậm bản sắc văn hóa và đặc thù riêng biệt, là nơi giao lưu giữa thần linh và con người, phản ánh nhu cầu của cộng đồng người Việt cùng các tộc người khác Hiện tại, Vĩnh Châu có 5 ngôi chùa và 2 tịnh xá, đóng vai trò quan trọng không chỉ cho người Việt mà còn cho cộng đồng người Hoa và Khmer Các ngôi chùa ban đầu được xây dựng từ vật liệu đơn giản như gỗ và tre, nhưng sau nhiều lần trùng tu, kiến trúc đã chuyển sang sử dụng các vật liệu kiên cố như bê tông và sắt Kiến trúc chùa vẫn giữ nguyên hình thức truyền thống với khuôn viên rộng rãi, không có tường rào, hòa hợp với thiên nhiên xung quanh Vĩnh Châu, nằm trong vùng Đồng Bằng Sông Cửu Long, có hệ thống sông ngòi dày đặc, nơi người dân sống gần gũi với thiên nhiên, phản ánh tính cách phóng khoáng và sự hòa hợp trong kiến trúc chùa, như ở chùa Hải Phước.
Chùa Hải Phước An ở xã Lạc Hòa, thị xã Vĩnh Châu, được xây dựng trên nền đất cao, bao quanh là cây cổ thụ và có vườn, ruộng lúa trong khuôn viên Theo thầy trụ trì, chùa không có rào chắn hay cổng tam quan, tạo điều kiện thuận lợi cho người dân tiếp cận Điều này thể hiện sự gần gũi giữa chùa và cộng đồng, phù hợp với đặc thù sinh thái của vùng sông nước, nơi cư dân sống thành các ấp nhỏ và di chuyển chủ yếu bằng thuyền Sự đa dạng tộc người như Việt, Hoa, Khmer trong khu vực đã ảnh hưởng đến kiến trúc chùa, khiến nó không còn giữ nguyên lối kiến trúc Phật giáo Bắc tông mà pha trộn nhiều phong cách khác nhau.
Trang trí kiến trúc chùa:
Trang trí là yếu tố quan trọng trong kiến trúc, tăng cường giá trị thẩm mỹ và ý nghĩa cho từng bộ phận Nghệ thuật trang trí tại các ngôi chùa người Việt ở Vĩnh Châu phản ánh văn hóa Phật giáo qua phù điêu, hoành phi câu đối và bao lam Các chùa ở đây có kiến trúc phong phú, không theo mô típ Bắc tông, với mái cong nhưng không quá vút, và sử dụng ngói ống thay vì ngói âm dương Văn hóa Hoa cũng ảnh hưởng rõ rệt, thể hiện qua hình tượng rồng, phượng và các mô típ như “lưỡng long tranh châu.” Một số chùa còn kết hợp kiến trúc Hoa gốc Triều Châu và cung đình Huế, tạo ra sự phong phú và đa dạng trong thiết kế Sự giao thoa văn hóa giữa người Việt và Hoa tại Vĩnh Châu được thể hiện rõ nét qua trang trí, như hình ảnh Bát tiên trong chùa Hải Phước An, minh chứng cho sự giao lưu văn hóa lâu dài giữa hai dân tộc.
Ngôi chùa người Việt ở Vĩnh Châu không chỉ thể hiện phong cách kiến trúc độc đáo mà còn chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ văn hóa Hoa, đặc biệt qua việc sử dụng hoành phi và câu đối Những yếu tố trang trí này không chỉ làm tăng giá trị thẩm mỹ mà còn góp phần vào ý nghĩa tổng thể của kiến trúc chùa Hoành phi và câu đối thường được chạm khắc tinh xảo trên cột cổng chùa, am, miếu nhỏ và chính điện, với chất liệu chủ yếu là bê tông, được thiết kế dưới dạng cuốn thư Chữ Hán trên hoành phi thường được chạm nổi và có thể có hoa văn trang trí, với màu sắc đa dạng từ sơn son, chữ thếp vàng đến sơn đen Các chủ đề trang trí phong phú, như cúc–trĩ, long–vân, và cúc – phụng – mai, thể hiện rõ sự ảnh hưởng văn hóa Hoa qua cách chạm khắc Đặc biệt, chữ viết trên hoành phi và câu đối chủ yếu là chữ Hán, được trình bày theo hướng từ phải sang trái và viết dọc từ trên xuống, khẳng định sự giao thoa văn hóa giữa người Việt và người Hoa tại Vĩnh Châu.
Các câu đối trong các chùa người Việt tại Vĩnh Châu chủ yếu kể lại sự tích và ca ngợi công đức của Phật Chúng thường được tạc trên trụ cổng chùa hoặc các miếu thờ nhỏ, thể hiện sự giao thoa giữa văn hóa chùa Hoa và chùa Việt Màu sắc của câu đối cũng phản ánh ảnh hưởng văn hóa, với màu đỏ tượng trưng cho may mắn và màu đen thể hiện sự trang trọng Nghệ nhân sáng tạo trong việc trang trí các câu đối, mang lại vẻ tươi vui và giảm bớt sự khô cứng của hoành phi Việc trang trí chùa bằng câu đối không chỉ thể hiện bản chất văn hóa Trung Hoa mà còn tạo ra sự hòa hợp giữa kiến trúc và nghệ thuật trang trí trong các ngôi chùa người Việt.
Hệ thống trang trí phù điêu ở các ngôi chùa người Việt ở Vĩnh Châu rất đa dạng, phản ánh quang cảnh sinh động của vùng đất Nam Bộ Các phù điêu không chỉ bao gồm các mô típ trang trí như tứ linh, dơi, sen, tùng, hạc mà còn thể hiện những hình ảnh dân dã như hoa lá, chim thú Đặc biệt, nhiều ngôi chùa như Hải Phước An có các bức phù điêu ca ngợi công đức của phật tử, với các đề tài liên quan đến sự tích Phật giáo như phật tọa đài sen và thái tử cưỡi xe ngựa, kèm theo tên người cúng dường Điều này cho thấy chùa người Việt ở Vĩnh Châu đã chịu ảnh hưởng từ văn hóa Khmer và tư tưởng Khổng giáo, Đạo giáo, kết hợp với tín ngưỡng dân gian, tạo nên sự phong phú trong kiến trúc chùa.
Tại các chùa người Việt ở Vĩnh Châu, tranh thờ chủ yếu là tranh kiếng, một loại hình nghệ thuật được người Hoa mang đến từ đầu thế kỷ 20 Trước đó, tranh thờ ở Nam bộ chủ yếu là tranh gỗ và các bức phù điêu sơn son thiếp vàng Sự xuất hiện của tranh kiếng tại đây có liên quan đến việc các Thầy người Việt thường xuyên lên Chợ Lớn để mua sản phẩm gốm Cây Mai và nhận thấy sự độc đáo của tranh kiếng, từ đó đưa về trang trí trong chùa Sự gia tăng người Hoa tại các ngôi chùa người Việt cũng góp phần vào việc phổ biến tranh kiếng, với các hình ảnh như Quan Công, Thần Tài, Long Phụng, và thầy trò Đường Tăng, chủ yếu là các nhân vật và điển tích từ văn hóa Trung Hoa.
Kết cấu kiến trúc thể hiện qua hệ thống tháp-miếu thờ:
Hệ thống tháp tại chùa người Việt ở Vĩnh Châu hiện đang thể hiện sự giao thoa của nhiều nền văn hóa khác nhau Tháp, một biểu tượng kiến trúc đặc trưng của Phật giáo, được phiên âm từ chữ Hán rút gọn của từ Stupa trong tiếng Phạn, có nghĩa là Nấm Đất hoặc Gò Mộ.
Mô hình tháp Ấn Độ cổ điển bao gồm 4 bộ phận chính: rào vây (vedika), đế (medhi), quả trứng (anda) và chóp (ti, chhatravali, chhatra) Tại Vĩnh Châu, nhiều ngôi chùa sở hữu các tháp, thường là nơi an nghỉ cho những người tu hành và những cá nhân có công với chùa Mặc dù tháp được sử dụng để mộ táng, chúng không giống với lăng mộ hay các loại mộ táng khác, đặc biệt là tại chùa Hải Phước An và Phước.
Trường An có nhiều tháp bốn cạnh, bao gồm cả những tháp mang phong cách Khmer như tại chùa Phước Trường An Các tháp tại đây không cao, được chạm khắc chữ Hán, chữ Việt và chữ Khmer với đường nét uyển chuyển, thể hiện sự giao lưu văn hóa giữa Việt và Hoa Tháp được xây bằng gạch, đá và thường được sơn vàng, màu chủ đạo trong trang trí của người Khmer Ngoài tháp mang phong cách Việt, còn có nhiều tháp mang phong cách Hoa và Khmer Tại Vĩnh Châu, một số chùa người Việt xây tháp không chỉ để chôn cất mà còn phục vụ các mục đích khác, như chùa Vĩnh Khánh với tháp dùng để đốt giấy hay chùa Hải Phước An với tháp kiến trúc đơn giản thờ Thổ địa.
Hệ thống kiến trúc chùa Việt ở Vĩnh Châu có nhiều ngôi miếu nhỏ thờ các vị thần của người Hoa và người Khmer, thể hiện văn hóa đa dạng Chùa Hải Phước An có miếu Bà Thiên Hậu được xây dựng theo kiến trúc người Hoa với hoa văn và tượng gốm trang trí đặc trưng Bên cạnh đó, cũng tại chùa Hải Phước An có miếu nhỏ thờ Neak Tà, một tín ngưỡng dân gian Khmer, được xây dựng để đặt các tượng thờ không sử dụng Qua thời gian, sự tàn phá do chiến tranh và thiên nhiên đã làm thay đổi không gian các ngôi chùa Việt ở Vĩnh Châu Trong quá trình trùng tu, người ta thường sử dụng nguyên vật liệu của người Hoa và mua tượng thờ từ Chợ Lớn Sài Gòn Kiến trúc của người Hoa cũng được áp dụng linh hoạt trong việc xây dựng và trùng tu chùa, dẫn đến sự pha trộn văn hóa giữa Việt, Hoa và Khmer, làm cho các ngôi chùa không còn giữ nguyên vẹn yếu tố gốc của chùa Bắc tông.
Hệ thống tượng thờ
Vùng đất Vĩnh Châu không chỉ là nơi cư trú của người Việt mà còn là nơi giao thoa văn hóa giữa các tín ngưỡng bản địa, đặc biệt là của người Khmer Khi người Việt đến đây, họ mang theo văn hóa Phật giáo Bắc tông, nhưng sự tiếp xúc và hòa nhập với văn hóa Khmer và Hoa đã tạo ra những biến đổi đáng kể trong kiến trúc và phong cách của các ngôi chùa Điều này thể hiện sự thích ứng và ảnh hưởng sâu sắc từ các nền văn hóa khác, làm phong phú thêm bản sắc văn hóa tín ngưỡng tại Vĩnh Châu.
Việt Nam đã có những dấu ấn văn hóa rõ rệt, đặc biệt là qua hệ thống tượng thờ trong các ngôi chùa Mỗi tượng thờ trong chùa Việt không chỉ đảm nhận một chức năng nhất định mà còn có vị trí đứng cụ thể, thể hiện những yếu tố văn hóa đa dạng Để nhận diện hệ thống tượng thờ tại các chùa Việt ở Nam Bộ, chúng ta có thể phân tích các đặc điểm và ý nghĩa của từng tượng thờ.
Phật A Di Đà là vị Phật nổi bật trong Phật giáo Bắc tông, có sứ mệnh hóa độ chúng sinh tại thế giới Tà Ba, nơi chúng ta đang sống.
+ Phật Thích ca: là Giáo chủ cõi Ta bà (đau khổ)
+ Phật Dược sư: cứu khổ cho dân chúng, ban ơn lành cho dân chúng, đem đến an vui
+ Phật Nhập Niết Bàn: Niết bàn được xem là đoạn triệt luân hồi của tham, sân, si
Tây Phương Tam Thánh là bộ tượng phổ biến trong các chùa Phật thuộc Tịnh Độ Tông, bao gồm Phật A Di Đà ở giữa, cùng với Quan Âm Bồ Tát và Đại Thế Chí Bồ Tát ở hai bên Ba vị này ngự tại cõi Tây Phương Cực Lạc, phóng hào quang để dẫn dắt chúng sinh về cõi an lạc này.
Quán Thế Âm Bồ Tát là vị Đại Bồ Tát nổi tiếng với lòng từ bi và khả năng cứu khổ cứu nạn cho chúng sinh Ngài hiện thân dưới nhiều hình dạng khác nhau để giúp đỡ mọi người, đặc biệt trong các tình huống nguy hiểm như hỏa hoạn, lũ lụt, hay khi đối mặt với quỷ dữ và vũ khí Phụ nữ không có con thường cầu nguyện đến Quan Âm để được ban phước.
Đại thế Chí Bồ Tát là vị Bồ Tát mang ánh sáng trí tuệ, chiếu rọi khắp mọi loài, giúp chúng sanh ở mười phương thế giới thoát khỏi khổ đau và đạt được đạo quả.
Địa Tạng Vương Bồ Tát là vị Bồ Tát có sứ mệnh cứu độ tất cả chúng sinh trong lục đạo luân hồi Ngài nguyện không chứng đắc Phật quả cho đến khi cứu giúp hết thảy chúng sinh thoát khỏi địa ngục.
Mục Kiều Liên Bồ Tát, theo Phật giáo Bắc Tông, biết rằng mẹ Ngài đang chịu khổ trong kiếp ngạ quỷ và đã hỏi Phật tổ về cách cứu mẹ Nhờ vào sự chỉ dạy của Phật, mẹ Ngài được giải thoát khỏi cảnh khổ Phật cũng dạy rằng bất kỳ chúng sanh nào muốn báo hiếu cho cha mẹ đều có thể thực hiện theo cách này, được biết đến là Vu Lan Bồn Pháp.
Phật Mẫu Chuẩn Đề là Bồ-tát chuyên bảo vệ Phật pháp và che chở cho những chúng sanh có trí tuệ hạn chế, nghiệp chướng nặng nề, cơ thể nhiều bệnh tật và tuổi thọ ngắn.
Thiên Thủ Thiên Nhãn Thập Nhất Diện Quán Thế Âm Bồ Tát là hình ảnh biểu trưng cho sự cứu độ rộng rãi của Bồ Tát với Đại Nguyện Từ Bi, nhằm cứu nạn và giảm khổ cho tất cả chúng sinh Sự kết hợp hoàn hảo giữa Trí Tuệ (1.000 mắt) và Tâm Từ Bi (1.000 tay) thể hiện khả năng của Ngài trong việc sử dụng phương tiện thiện xảo để giúp đỡ mọi người.
+ Tiêu Diện Đại Sĩ: còn được gọi là ông Tiêu – một trong những hóa thân của Quan Âm Bồ tát đi diệt trừ ngạ quỷ, cứu độ chúng sinh
Hộ Pháp Vi Đà là một vị Bồ Tát có nhiệm vụ quan trọng trong việc xua đuổi tà ma và bảo vệ Phật pháp Ngài đảm nhận trách nhiệm bảo vệ linh tháp của Phật Tổ, nơi lưu giữ xá lợi của Ngài.
+ Tổ Bồ Đề Đạt Ma: là đệ tử và truyền nhân Bát Nhã Đa La, Tổ thứ 27 của nhà Phật
Tại vùng Vĩnh Châu, các ngôi chùa của người Việt thể hiện sự kế thừa từ chùa miền Bắc và có những thích ứng phù hợp với vùng đất mới Sự thay đổi này không chỉ ở phong cách bài trí mà còn ở số lượng và loại tượng thờ Trước đây, chùa người Việt chủ yếu thờ các vị thần trong văn hóa Việt, nhưng hiện nay đã bổ sung nhiều vị thần từ văn hóa Khmer và Hoa Chẳng hạn, chùa Hải Phước An ở xã Lạc Hòa cho thấy sự đa dạng trong hệ thống tượng thờ với sự hiện diện của nhiều tượng thờ từ cả hai nền văn hóa.
- Phật điện có thờ Phật Di Đà ở giữa, hai bên là Quan Âm và Thế Chí
Bên trong chính điện thờ rất nhiều tượng như:
- Ngọc Hoàng Thượng đế, hai bên là Nam Tào và Bắc Đẩu
- Thiên Hậu Thánh Mẫu, hai bên là Kim Đồng-Ngọc Nữ và Thuận Phong Nhỉ-Thiên Lý Nhãn
- Huyền Thiên Thượng Đế (Bắc Đế)-Quan Thánh Đế Quân, hai bên là Quan Bình và Châu Xương
- Địa Tạng Vương Bồ tát
- Vô Độc Quỷ Vương và Phổ Quang Bồ Tát
- Nhất Diện và Ngũ Diện
- Thập điện Tào Quan, Phán Quan
Tất cả các tượng thờ tại chùa đều được chế tác từ chất liệu gốm và gỗ, trong đó tượng gốm chủ yếu được làm từ gốm Lái Thiêu (Bình Dương) và gốm Cây Mai (Chợ Lớn).
Việc trong khuôn viên một ngôi chùa Việt có đặt một miếu thờ Neak
Miếu thờ bà Thiên Hậu tại chùa Hải Phước thể hiện sự giao lưu văn hóa giữa Phật giáo Bắc tông và tín ngưỡng dân gian của người Khmer và người Hoa Sự hiện diện của các tượng thờ mang tính dân gian từ các tộc người khác trong chùa Việt cho thấy mối quan hệ cộng cư và tương tác giữa các dân tộc tại đây Trong chuyến trở lại chùa vào tháng 7 năm 2017, tác giả đã gặp một số người Khmer, trong đó có cô Kim Thị Ngọc (67 tuổi), người đang làm công quả tại chùa Phước Trường An, cho biết về việc thờ Neak Tà trong chùa người Việt.
Chùa Việt có miếu Neak Tà tuy ít nhưng ông Neak Tà đã hiện diện lâu dài tại đây, trở thành biểu tượng tâm linh cho cộng đồng Khmer Sự hiện diện của ông thu hút nhiều người đến chùa, không chỉ để cầu nguyện mà còn để duy trì mối liên hệ với thần linh Điều này cho thấy nhu cầu kết nối và tâm linh của các tộc người là rất lớn, họ tìm kiếm sự hòa hợp qua việc thờ phụng Hầu hết các ngôi chùa Việt ở Vĩnh Châu đều thờ Neak Tà với đa dạng kích thước và hình dáng, phản ánh sự dung nạp văn hóa Ngoài ra, không gian các chùa còn thờ nhiều nhân vật văn hóa của người Hoa như ba ông Phúc, Lộc, Thọ và Natra, cũng như các nhân vật trong điển tích như Quan Công, Quan Bình Ảnh hưởng văn hóa Khmer cũng được thể hiện qua việc thờ ông Lục tại chùa Phước Trường, minh chứng cho sự hòa quyện giữa các tộc người.
Bài vị
Chùa Việt đã mở rộng lòng đón nhận các dân tộc khác, trở thành nơi lui tới của người Khmer và người Hoa, không chỉ để lễ Phật mà còn quy y làm Phật tử Các sư thầy chùa sẵn sàng chào đón và nhận tro cốt, bài vị của người thân để thờ cúng, tạo nên không gian cởi mở và thân thiện Sự phát triển xã hội đã làm thay đổi văn hóa tộc người Khmer, đặc biệt trong nghi lễ tang ma, với việc đặt bài vị và tro cốt không còn giới hạn trong chùa dân tộc mình mà còn ở chùa người Việt Chùa Hải Phước An và chùa Phước Trường An là những ví dụ điển hình về sự giao thoa văn hóa giữa Hoa-Khmer, khi bài vị và hài cốt được đặt ở vị trí ngang nhau, không phân biệt Người Khmer thường gửi hài cốt vào chùa Việt do điều kiện khó khăn ở chùa Khmer, trong khi người Hoa ít gửi hài cốt hơn nhưng vẫn có những trường hợp chôn cất trong khuôn viên chùa Việc gửi bài vị và hài cốt vào chùa Việt thể hiện sự hòa hợp văn hóa giữa các tộc người, đồng thời phản ánh sự thay đổi trong thói quen và tập tục để đáp ứng nhu cầu tâm linh và thực tế Sự khủng hoảng kinh tế toàn cầu cũng đã ảnh hưởng đến lựa chọn của họ, giúp họ nhận ra giá trị của chùa Việt trong cuộc sống, từ đó hình thành ý thức hòa hợp và giảm bớt tự tôn dân tộc vì lợi ích chung.
Hiện tượng gửi hài cốt và bài vị người chết của người Hoa và người Khmer vào các ngôi chùa người Việt phản ánh sự thay đổi tích cực trong tư duy của các thầy trụ trì Sự cởi mở và chấp nhận của các thầy không chỉ giúp kết nối các cộng đồng mà còn làm cho mối quan hệ giữa người với người trở nên gần gũi hơn Dù nguyên nhân của sự biến đổi này là gì, nó vẫn mang lại ý nghĩa quan trọng và làm phong phú thêm hình thức tang ma thờ cúng của cả ba cộng đồng.
Trong không gian chùa Vĩnh Khánh, mọi người, dù có đạo hay không, đều được chào đón tham gia các hoạt động tâm linh trong các dịp lễ Tại đây, không phân biệt tộc người, từ người Việt đến người Hoa, người Khmer, ai cũng có thể gửi hài cốt hoặc bài vị của người thân nếu họ mong muốn Thầy Phát, trụ trì chùa, nhấn mạnh rằng chỉ cần có lòng và tâm hướng về Phật, mọi người đều có thể tìm thấy sự an lạc trong đời sống tâm linh tại chùa.
Các ngôi chùa người Việt tại Vĩnh Châu hiện đang chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ văn hóa Hoa và Khmer, điều này thể hiện rõ qua kiến trúc và các yếu tố văn hóa vật thể trong chùa Kiến trúc chùa người Việt mang đậm sắc thái văn hóa của ba tộc người Việt, Hoa và Khmer, đồng thời hệ thống tượng thờ và bài vị cũng phản ánh sự giao thoa văn hóa này Sự tiếp nhận ảnh hưởng văn hóa từ các tộc người khác diễn ra một cách tự nhiên, không bị gượng ép Môi trường sống và sự lựa chọn hợp lý của người Hoa và người Khmer đã dẫn đến việc họ chọn các ngôi chùa người Việt làm nơi thỏa mãn nhu cầu tinh thần trong bối cảnh xã hội hiện nay Từ đó, có thể thấy rằng môi trường sinh thái và các yếu tố xã hội là nguyên nhân chính dẫn đến sự ảnh hưởng văn hóa tại các ngôi chùa người Việt ở thị xã Vĩnh Châu, tỉnh Sóc Trăng.
Chương 3 ẢNH HƯỞNG VĂN HÓA HOA-KHMER TRONG CÁC NGÔI CHÙA NGƯỜI VIỆT BIỂU HIỆN QUA VĂN HÓA PHI VẬT THỂ
Mỗi tôn giáo đều có những giáo lý và nghi lễ riêng biệt, đóng vai trò quan trọng trong việc thể hiện triết lý của tôn giáo đó Nghi lễ không chỉ giúp tín đồ hiểu rõ hơn về đức tin của mình mà còn tạo ra sự kết nối sâu sắc giữa cộng đồng và niềm tin tôn giáo.
Hệ thống kinh sách
Phật giáo có một lịch sử lâu dài và hệ thống Kinh sách phong phú, nhưng chưa có tập kinh nào được xác định là tiêu biểu cho toàn bộ giáo phái Mỗi tông phái chọn các bộ kinh phù hợp với giáo lý của mình nhằm phát huy niềm tin của cộng đồng tín đồ Sự xuất hiện của Phật giáo Đại thừa đã tạo ra những quan điểm khác nhau về tu hành và sử dụng kinh sách so với Phật giáo Tiểu thừa Dù có sự phân chia giữa các tông phái, tất cả đều hướng đến mục đích thiện lành cho con người Trong bối cảnh phát triển hiện nay, sự giao lưu văn hóa giữa các cộng đồng, đặc biệt qua việc sử dụng kinh sách tại các chùa ở Vĩnh Châu, Sóc Trăng, ngày càng trở nên phong phú.
Hiện nay, các nhà nghiên cứu Phật học phân chia kinh điển thành hai trường phái chính: Nam tông và Bắc tông Mặc dù hai loại kinh này không đối kháng nhau, nhưng mỗi bộ có giáo lý và nhận thức riêng biệt Một số chùa hiện nay đang tích hợp cả hai dòng kinh phái Nghiên cứu cho thấy hệ thống kinh điển Bắc tông có nhiều kinh và luận hơn so với Nam tông, trong khi kinh điển Nam tông ít lẫn với Bắc tông, ngược lại Bắc tông lại chứa nhiều kinh Nam tông Các ngôi chùa Việt tại Vĩnh Châu cũng phản ánh xu hướng này.
Hiện nay, các bộ kinh tiêu biểu của Phật giáo Bắc tông bao gồm kinh Hoa Nghiêm, Bát Nhã, Lăng Già và Pháp Hoa Trong khi đó, Phật giáo Nam tông nổi bật với kinh Thiện Sanh, được ghi lại trong Trường Bộ kinh (Digha-Nikaya), cụ thể là kinh số 31, mang tên Singalovàda Suttanta (kinh Giáo Thọ Thi Ca La Việt).
Còn về phong cách tán tụng trong Phật giáo, cũng có sự phân chia rõ thành các trường phái khác nhau như:
+ Phật giáo Bắc tông gồm:Trung Quốc, Triều Tiên, Ấn Độ, Việt Nam, Nhật Bản kinh được dịch ra thanh tiếng bản xứ
+ Phật Giáo Nam tông gồm: Thái Lan, Cao Miên (Campuchia), Lào, kinh chép bằng chữ Pàli đọc theo âm Pàli, không dịch ra tiếng bản xứ
+ Mật tông gồm: Mông Cổ, Tây Tạng
Hệ thống kinh sách tại các ngôi chùa Việt ở Vĩnh Châu đã trải qua sự biến đổi về số lượng và nội dung theo thời gian, bao gồm cả Phật giáo Bắc tông và Nam tông Các sư thầy Việt đã tiếp nhận linh hoạt kinh sách của Phật giáo Nam tông từ người Khmer, tạo điều kiện cho việc tu học và truyền đạo Hiện nay, người Việt và người Hoa chủ yếu theo Phật giáo Bắc tông với kinh sách chữ Hán, trong khi người Khmer và Hoa cũng sử dụng tiếng Việt làm ngôn ngữ giao tiếp chính Sự giao thoa ngôn ngữ giữa các tộc người diễn ra không chỉ trong xã hội mà còn trong các ngôi chùa, giúp các sư thầy hiểu rõ hơn về ngôn ngữ và văn hóa của nhau Các sư thầy cũng đã chủ động dịch kinh sách từ chữ Hán sang chữ Việt để thuận tiện cho phật tử, nhằm giúp họ dễ dàng tiếp cận giáo lý Phật giáo.
Người Việt và người Hoa ở Vĩnh Châu đã tiếp xúc với Phật giáo Nam tông Khmer trong quá trình sinh sống cùng cộng đồng người Khmer Sự phát triển xã hội và tính hội nhập đã thúc đẩy giao lưu văn hóa giữa Việt, Hoa và Khmer Năm 1939, hòa thượng Hộ Tông đã cùng phái đoàn từ Campuchia về Sài Gòn thuyết pháp về tu tập của Phật giáo Nam tông Năm 1940, chùa Bửu Quang (Ratanaramsyarama) được thành lập, đánh dấu sự ra đời của hệ phái Phật giáo Nam tông Kinh tại Việt Nam Năm 1958, Giáo hội Tăng già Nguyên Thủy Việt Nam được thành lập, khẳng định sự tồn tại và phát triển của hệ phái này bên cạnh các hệ phái khác Với tỉ lệ người Khmer cao, hệ phái Nam tông Kinh ở Vĩnh Châu đã phát triển nhanh chóng.
Quá trình giao lưu và truyền bá chánh pháp của hệ phái Phật giáo Nam tông vào các cơ sở Phật giáo Bắc tông ngày càng mạnh mẽ, đặc biệt trong môi trường sống của tộc người Việt-Hoa-Khmer Văn hóa của từng tộc người hòa quyện một cách tự nhiên, tạo điều kiện cho các sư thầy người Việt có tiếng nói hơn trong cộng đồng Trong các dịp lễ và nghi lễ cúng kiếng, người Khmer và người Hoa đã tìm đến sư thầy người Việt, từ đó hình thành tiền đề quan trọng cho việc sử dụng kinh sách và ngôn ngữ lẫn nhau Các sư thầy nỗ lực học tiếng Hán để thuyết pháp cho phật tử, nhưng chủ yếu sử dụng tiếng Việt để đảm bảo mọi người đều hiểu Mặc dù có sự giao thoa trong việc sử dụng kinh sách, các sư thầy vẫn muốn duy trì truyền thống Phật giáo Bắc tông, không phân biệt giữa các cộng đồng khi thực hiện nghi lễ, thể hiện sự hòa nhập văn hóa sâu sắc giữa các tộc người.
Tại Vĩnh Châu, các sư thầy vẫn duy trì việc viết văn sớ bằng chữ Hán tại các ngôi chùa Việt, điều này chứng tỏ sự giao thoa văn hóa giữa người Việt và người Hoa trong khu vực.
Hệ thống kinh sách tại các ngôi chùa Việt ở Vĩnh Châu hiện nay rất đa dạng và phong phú, bao gồm nhiều thể loại và dòng phái khác nhau Trong môi trường sinh thái hạn chế, các tông phái thường xuyên tương tác và sử dụng kinh điển của nhau, đặc biệt là ở các ngôi chùa Bắc tông Sự gia tăng lui tới của các tộc người khác cũng góp phần thúc đẩy quá trình giao thoa văn hóa và hoạt động sử dụng kinh điển tại đây.
Lễ hội
Lễ hội truyền thống là đỉnh cao của sinh hoạt văn hóa dân gian, với không gian văn hóa ở đình-đền-chùa-miếu thể hiện vẻ đẹp tiêu biểu của cảnh quan Mặc dù lễ hội tại chùa người Việt ở Nam Bộ, đặc biệt là Vĩnh Châu, không phong phú như ở Bắc Bộ, nhưng các chùa vẫn tổ chức những ngày lễ lớn của Phật giáo để Phật tử đến lễ bái Ngày nay, chùa đóng vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần của người dân, với dấu ấn Phật giáo rõ nét trong phong tục tập quán và tâm hồn người dân Tục lệ lễ bái vào ngày rằm và mồng một, cùng việc tìm kiếm bình an cho tâm hồn, đã trở thành nét văn hóa lâu đời Các lễ hội lớn như lễ Phật Đản và lễ Vu Lan không chỉ là dịp để kỷ niệm mà còn gắn kết cộng đồng, nâng cao tình yêu thương và lòng hiếu kính đối với tổ tiên Sự tham gia của nhiều người không phải Phật tử vào các lễ hội này ngày càng tăng, đặc biệt tại những ngôi chùa trở thành di tích lịch sử – văn hóa của vùng đất Nam Bộ.
Nghiên cứu lễ hội tại các ngôi chùa người Việt ở Vĩnh Châu không chỉ đơn thuần là tìm hiểu về các lễ hội thông thường, mà còn khám phá sự tích hợp văn hóa giữa các tộc người khác nhau Việc thắp hương cúng vái Tà thần, Thiên Hậu của người Việt khi đến chùa minh chứng cho ảnh hưởng văn hóa đa dạng từ các tộc người khác đối với các ngôi chùa Việt.
Theo khảo sát, người Việt, Hoa và Khmer đều tham gia nhiệt tình trong các lễ hội tại các ngôi chùa Việt, thể hiện lòng cung kính và sự hứng khởi Trong các ngày lễ, số lượng tín đồ Hoa và Khmer đến viếng chùa rất đông, thậm chí còn náo nhiệt hơn cả các cơ sở tín ngưỡng của chính họ Trước lễ, họ cũng tích cực chuẩn bị cho các hoạt động tại chùa Vào ngày lễ, ba dân tộc cùng tham gia cầu nguyện cho cuộc sống ấm no, hạnh phúc và may mắn trong công việc Để thuận tiện cho việc tiếp đón, các vật phẩm cúng dường và hướng dẫn tại chùa thường được ghi bằng tiếng Việt, Hoa và đôi khi là tiếng Khmer Ngoài các lễ lớn, chùa người Việt ở Vĩnh Châu còn tổ chức các nghi lễ vào dịp Tết Nguyên Đán, Tết Nguyên Tiêu và Tết Trung Thu.
Vào các ngày giỗ tổ, chùa Việt tại Vĩnh Châu thu hút đông đảo bà con người Hoa và người Khmer từ các xóm lân cận đến tham gia lễ tưởng niệm, cúng bái và cầu nguyện Những dịp cúng lễ này không chỉ mang ý nghĩa tâm linh mà còn là cơ hội để cộng đồng gắn kết và thể hiện lòng thành kính.
08/02 Phật Thích Ca Xuất Gia
15/02 Phật Thích Ca nhập Niết Bàn
19/02 Quan Thế Âm Giáng Sanh
08/04 Phật Thích Ca Giáng Sanh
20/04 Vía Bồ Tát Quảng Đức vị pháp thiêu thân
13/05 Vía Gìa Lam Thánh Chúng
19/06 Vía Quan Thế Âm Thành Đạo
30/07 Vía Địa Tạng Bồ Tát
06/08 Huệ Viễn Tổ Sư Sơ Tổ Tịnh Độ Tông
19/09 Vía Quan Thế Âm Xuất Gia
29/09 Vía Dược Sư Thành Đạo
05/10 Vía Đạt Ma Tổ Sư
08/12 Phật Thích Ca Thành Đạo
Tất cả đều theo lịch âm
Trong Tết Nguyên Đán, người Việt, người Hoa và người Khmer đều có những hoạt động đặc trưng như chuẩn bị bánh trái và đi chùa để hái lộc Lễ cầu an đầu năm mới được tổ chức tại hầu hết các chùa Việt ở Vĩnh Châu, mang ý nghĩa cầu bình an cho gia đình Trước đây, lễ này chủ yếu do người Việt tham gia, nhưng hiện nay, người Hoa và người Khmer cũng tích cực tham gia, đến chùa, đặt tiền lễ và nhận lá sớ với lời cầu an cho gia đình Họ cùng nhau nghe các sư thầy tụng kinh niệm, thể hiện sự hòa hợp trong tín ngưỡng.
Người Khmer và người Hoa khi đến chùa Việt thường thắp hương cho các vị thần của họ trước, sau đó mới đến các vị thần của người Việt Họ thường ghé thăm miếu Neak Tà, miếu Thiên Hậu và tháp thờ ông Lục, sau khi thắp hương xong mới vào lễ Phật.
Lễ Vu Lan: Lễ Báo hiếu
Vu Lan, hay còn gọi là Vu Lan Bồn, có nguồn gốc từ chữ Phạn Ullumbama, mang nghĩa “khổ tột bực” hoặc “bị treo ngược,” thể hiện hình phạt nặng nề nhất ở cõi âm theo quan niệm Ấn Độ Theo thời gian, ý nghĩa của nó đã chuyển thành “giải đảo huyền,” tức là cởi trói cho những linh hồn đang khổ đau Vu Lan Bồn cũng được hiểu là cái chậu dùng để đựng các vật phẩm dâng cúng, nhằm cầu xin cho linh hồn người thân được thoát khỏi hình phạt ở cõi âm.
Trong lễ Vu Lan, người ta thường nhắc đến câu chuyện Mục Kiền Liên cứu mẹ Mục Kiền Liên, một trong những đệ tử của Đức Phật, đã tu luyện và đạt được phép thần thông Một ngày, ông đã sử dụng khả năng của mình để tìm kiếm mẹ.
Mắt đạo của Mục Kiền Liên thấy mẹ mình sống trong cõi âm cùng bầy quỷ đói, thân hình tiều tụy Là người con hiếu thảo, Ngài đã dùng phép mầu để dâng cơm cho mẹ, nhưng cơm vừa đến miệng đã biến thành than và lửa đỏ Sau khi trở về bạch đức Phật, Ngài xin Người phóng hào quang để nhiều chúng sinh được giải thoát Tuy nhiên, mẹ Ngài vừa ra khỏi một cửa ngục thì lại rơi vào cửa ngục khác Lòng hiếu thảo của Ngài, cùng sự hỗ trợ của đức Phật, vẫn chưa đủ; cần có sự giúp đỡ từ thập phương tăng chúng Vào ngày rằm tháng 7, Ngài tổ chức hội Vu Lan, kêu gọi mọi người cầu nguyện để mẹ Ngài và vô số chúng sinh được giải thoát Tinh thần của lễ hội Vu Lan thể hiện việc báo hiếu và gỡ tội, cần đến sự hợp lực của mọi người để giải quyết.
Lễ Vu Lan, hay còn gọi là “Mùa Vu Lan” hay “Mùa Báo hiếu”, diễn ra từ ngày 1 đến ngày 30 tháng 7 âm lịch, là dịp để người Việt thể hiện lòng hiếu thảo với ông bà, cha mẹ Tại các ngôi chùa ở Vĩnh Châu, lễ cúng chủ yếu bao gồm hoa quả, trà, nước, nhang, đèn, với các buổi tụng kinh cầu siêu diễn ra từ ngày 1 đến 15 và kinh Vu Lan từ ngày 15 đến 30 Người còn cha mẹ cầu cho họ sức khỏe, trong khi những người đã mất thì cầu nguyện cho linh hồn được siêu thoát Tục cài hoa hồng trên áo biểu thị tình trạng còn mẹ (hoa đỏ) hay mất mẹ (hoa trắng) Lễ Vu Lan trùng với Tiết Trung Nguyên, khi người dân tổ chức “Lễ mở cửa ngục” nhằm “Xá tội vong nhân” Tại các chùa, vào ngày 14 và 15 tháng 7, các thầy lập đàn cầu nguyện cho các oan hồn, với lễ vật cúng như muối, gạo, tiền, và quần áo, không phân biệt dân tộc Vào ngày 14, Phật tử từ khắp nơi tập trung về chùa để chuẩn bị cho lễ chính vào ngày 15, nơi mà người Khmer và người Hoa cũng tham gia đông đảo, hòa nhập văn hóa của mình vào lễ hội.
Tín ngưỡng thờ Neak Tà:
Tín ngưỡng thờ Neak Tà của người Khmer đã được đưa vào các chùa của người Việt và biến đổi theo thời gian Hằng năm, nhiều chùa người Việt ở Vĩnh Châu tổ chức lễ cúng Neak Tà, thể hiện dấu ấn văn hóa của người Khmer Ông Tà, được coi là vị thần hoàng của vùng đất này, nhận được sự sùng kính từ người Khmer ngay từ khi họ đặt chân đến chùa người Việt Người Khmer đã mang theo tín ngưỡng thờ Neak Tà vào khuôn viên chùa, thực hiện nghi lễ cúng bái trong miếu nhỏ bên gốc cây trước mùa mưa.
Vào ngày 1 tháng 3, đồng bào Khmer tổ chức lễ cúng ông Tà với các nghi thức truyền thống Lễ vật bao gồm thủ lợn, gà trống, chuối, dừa tươi, cốm, trầu cau, thuốc lá và rượu, được bày trí theo trình tự trên chiếu trước bàn thờ Một người đại diện thắp hương, đốt nến và đặt nước cùng rượu bên cạnh Mọi người lần lượt thắp hương dâng lên thần, sau đó ngồi thành hàng trước miếu, chắp tay trước ngực để thể hiện lòng thành kính.
Tà (Neak-ta-Mă-chă-sróc) là một vị thần được người dân làng tôn thờ với mong muốn có một năm mưa thuận gió hòa, mùa màng bội thu và cuộc sống thịnh vượng Tại các chùa của người Việt, lễ vật dâng cúng bao gồm bánh chay, hoa quả và nhang đèn, trong khi người Hoa đến cầu khấn cho việc buôn bán thuận lợi Người Khmer thường lễ bái tại miếu trước, sau đó mới vào chùa người Việt để thắp hương, trong khi người Việt và người Hoa làm ngược lại Theo khảo sát, hầu hết các chùa người Việt ở Vĩnh Châu đều có miếu thờ Neak Tà, và Neak Tà thường được thể hiện qua những hòn đá tượng trưng mà không có hình dáng cụ thể Sự sùng kính đối với Neak Tà không chỉ tồn tại trong cộng đồng Khmer mà còn được thể hiện rõ rệt ở người Hoa và người Việt khi vào chùa.
Lễ vía bà Thiên Hậu:
Hằng năm, chùa Hải Phước An tổ chức lễ vía bà Thiên Hậu, thu hút sự tham gia của cộng đồng người Việt và người Hoa Vào ngày lễ, mọi người tự nguyện quyên góp tiền để tổ chức các nghi thức trang trọng Công tác chuẩn bị và trang trí cho lễ vía cũng được thực hiện một cách chu đáo, thể hiện lòng thành kính của cộng đồng.
Tại chùa Hải Phước An, lễ hội dành cho Bà Thiên Hậu được tổ chức trang trọng với việc treo lồng đèn và chuẩn bị các nghi lễ truyền thống của người Hoa Các nghi thức như treo trang phục mới cho Bà và các linh tượng diễn ra một cách cẩn thận, thể hiện sự tôn kính của cộng đồng Lễ vật dâng lên Bà thường là những sản phẩm địa phương, không phân biệt giữa người Hoa, người Việt hay người Khmer Vào buổi tối, không khí lễ hội sôi động với các tiết mục múa hát, như ca cổ và hát tuồng, tạo nên không gian vui tươi và trang nghiêm Đặc biệt, vào ngày vía Bà, người Hoa mang đến nhiều xiêm y, áo mão để dâng cúng, không chỉ cho Bà Thiên Hậu mà còn cho Nam Hải Quan Âm, khiến Ngài cũng được khoác áo như Bà Theo lời người coi sóc chùa, việc này diễn ra do sự tôn kính và thói quen của người dân trong lễ hội hàng năm.