Lý thuyết vị chủng văn hóa và tương đối văn hóa

Thứ nhất, thuyết vị chủng văn hóa là đánh giá văn hóa khác dựa trên tiêu chuẩn văn hóa của mình. Do sự gắn bó mật thiết của cá nhân trong nền văn hóa của chính mình nên xảy ra những quan điểm đánh giá phiến diện. Cũng vì thế, chủ nghĩa vị chủng tồn tại những bất công, sai lệch. Khái niệm thứ hai là thuyết tương đối văn hóa. Lý thuyết này được đưa ra nhằm chống lại thuyết vị chủng đưa ra những quan niệm đối lập, nhưng bản thân nó cũng tồn tại nhiều mặt hạn chế.

LÝ THUYẾT VỊ CHỦNG VĂN HÓA VÀ TƯƠNG ĐỐI VĂN HÓA MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU CHƯƠNG I: THUYẾT VỊ CHỦNG VĂN HÓA .4 1.1 Các khái niệm: văn hóa, vị chủng văn hóa .4 1.2 Nguồn gốc thuyết vị chủng văn hóa 1.3 Sự ảnh hưởng thuyết vị chủng văn hóa .5 1.4 Nhận xét: tích cực, hạn chế thuyết vị chủng văn hóa .6 CHƯƠNG II: THUYẾT TƯƠNG ĐỐI VĂN HÓA 2.1 Khái niệm thuyết tương đối văn hóa 2.2 Nguồn gốc thuyết tương đối văn hóa 2.3 Nội dung thuyết tương đối văn hóa 2.4 Sự ảnh hưởng thuyết tương đối văn hóa 10 2.5 Các phương diện tiếp cận thuyết tương đối văn hóa 10 2.6 Nhận xét: tích cực, hạn chế thuyết tương đối văn hóa 11 2.7 Mối quan hệ thuyết vị chủng với thuyết tương đối văn hóa 12 KẾT LUẬN 14 TÀI LIỆU THAM KHẢO 15 PHẦN MỞ ĐẦU Trên giới mà sống có nhiều văn hóa văn hóa tồn nhiều tiểu văn hóa Văn hóa khơng sở nhận thức người giới mà vấn đề đánh giá đúng, sai; tốt, xấu…Do vấn đề đương nhiên phải đặt cá nhân đánh giá phản ứng trước văn hóa khác biệt chí khác biệt với văn hóa Các nhà xã hội học đưa hai khái niệm phân biệt hai cách ứng xử văn hóa Thứ nhất, thuyết vị chủng văn hóa đánh giá văn hóa khác dựa tiêu chuẩn văn hóa Do gắn bó mật thiết cá nhân văn hóa nên xảy quan điểm đánh giá phiến diện Cũng thế, chủ nghĩa vị chủng tồn bất công, sai lệch Khái niệm thứ hai thuyết tương đối văn hóa Lý thuyết đưa nhằm chống lại thuyết vị chủng đưa quan niệm đối lập, thân tồn nhiều mặt hạn chế CHƯƠNG I: THUYẾT VỊ CHỦNG VĂN HĨA 1.1 Các khái niệm: văn hóa, vị chủng văn hóa 1.1.1 Khái niệm văn hóa Văn hóa là bao gồm tất sản phẩm người, vậy, văn hóa bao gồm hai khía cạnh: khía cạnh phi vật chất xã hội ngơn ngữ, tư tưởng, giá trị khía cạnh vật chất nhà cửa, quần áo, phương tiện, v.v Cả hai khía cạnh cần thiết để làm sản phẩm phần văn hóa Có nhiều định nghĩa khác văn hóa, định nghĩa phản ánh cách nhìn nhận đánh giá khác Theo GS Trần Ngọc Thêm: “Văn hóa hệ thống hữu giá trị vật chất tinh thần người sáng tạo tích lũy qua q trình hoạt động thực tiễn tương tác người với Môi trường tự nhiên Môi trường xã hội” Khái niệm nêu đặc trưng văn hóa tính hệ thống, tính giá trị, tính lịch sử tính nhân sinh Với Từ Chi, ơng cho rằng “Tất khơng phải tự nhiên văn hóa”, tức nhấn mạnh vào vai trị người việc sáng tạo văn hóa Còn theo chủ tịch HCM, Người lại quan niệm: ” Vì lẽ sinh tồn mục đích sống, loài người sáng tạo phát minh ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, công cụ phục vụ cho sinh hoạt hàng ngày mặt ăn phương thức sử dụng Toàn sáng tạo phát minh tức văn hóa”  Định nghĩa Hồ Chí Minh giúp hiểu văn hóa cụ thể đầy đủ Suy cho cùng, hoạt động người trước hết “vì lẽ sinh tồn mục đích sống”, hoạt động sống trải qua thực tiễn thời gian lặp đi, lặp lại thành thói quen, tập quán, chắt lọc thành chuẩn mực, giá trị vật chất tinh thần tích lũy, lưu truyền từ đời qua đời khác thành kho tàng quý giá mang sắc riêng cộng đồng, góp lại mà thành di sản văn hóa toàn nhân loại 1.1.2 Khái niệm thuyết vị chủng văn hóa Tính vị chủng (ethnocentrism) khái niệm xã hội học, đề cập lần đâu tiên cách khoảng kỷ Sumner (1906) (trích dẫn theo Sharma, Shimp & Shin (1995)) định nghĩa sau: “Tính vị chủng cách nhìn vật người, mà cộng đồng họ cho trung tâm, mẫu mực, thước đo cho tất vật chung quanh…mỗi cộng đồng nuôi dưỡng niềm tự hào, tự tơn, tán dương thành viên xem thường người ngồi cộng đồng đó” Nói cách khác, người có tính vị chủng cao thường tự hào, nâng cao giá trị, văn hóa người thuộc vào nhóm mình, có xu hướng đánh giá thấp giá trị, chuẩn mực nhóm khác 1.2 Nguồn gốc thuyết vị chủng văn hóa Thuật ngữ đặt William Graham Sumner trong Folkways ông (1906) từ lâu đóng vai trị tảng phân tích xã hội văn hóa.  Trong chủ nghĩa dân tộc cho tượng phổ biến tạo điều kiện cho gắn kết liên tục tất cấp tổ chức xã hội, cung cấp hợp lý hóa cho việc cơng vào văn hóa phụ văn hóa khác hình thức cực đoan nó. Ví dụ, thúc đẩy việc hình hóa hành vi văn hóa phụ sử dụng để biện minh cho việc gây chiến với quốc gia - dân tộc khác  Chủ nghĩa dân tộc chủ nghĩa gắn liền với định nghĩa lệch lạc cách phức tạp, người lệch lạc khơng coi khác biệt, mà thấp mặt đạo đức chí xấu xa. Các thành viên nhóm định kiến người nhóm ngồi nhóm ngu dốt, xấu chí hạ nhân đặc điểm tạo sở cho xung đột văn hóa 1.3 Sự ảnh hưởng thuyết vị chủng văn hóa Thế kỷ XIX, nước thực dân phương Tây thường có quan điểm “lấy châu Âu làm trung tâm” (Eurocentrism), coi châu Âu giới văn minh, cịn nước phương Đơng Á – Phi mà họ chinh phục dân tộc dã man bán khai với văn hóa thấp Đỉnh cao thuyết vị chủng văn hóa chủ nghĩa phát xít, độc tơn văn hóa người Aryan cho siêu đẳng, miệt thị văn hóa khác hạ đẳng, cần phải loại bỏ Ở phương Đông, dân tộc Hán Trung Quốc nhiều kỷ có tư tưởng lấy tộc người làm trung tâm thuyết vị chủng văn hóa Họ tự nhận Trung Hoa dân tộc Hán trung tâm thiên hạ, trung tâm văn minh, dân rợ Đó quan điểm “Hoa Hạ - Man Di” (Nam man, Đông di, Tây nhung, Bắc địch) Ở Việt Nam, ông cha ta không chấp nhận nhìn miệt thị người Trung Quốc, đề cao tư tưởng “vô tốn Hoa Hạ” (không chịu nhường người Trung Hoa), tự hào quốc gia văn hiến Nhưng mặt khác, quan liêu nho sĩ lại bị ảnh hưởng quan điểm vị chủng văn hóa đó, có nhìn sai lệch gọi số quốc gia khác vùng man di, kể nước phương Tây châu Âu Tâm lý tự coi trung tâm sản phẩm khó tránh khỏi lịch sử nhân loại Với xã hội phong kiến xa xưa, mà giao lưu, liên hệ khu vực quốc tế chưa phát triển, mà đối lập quốc gia, dân tộc chuyện thường tình, ý thức quốc gia, dân tộc hiển nhiên mang tính độc tơn, vị Thế nhưng, điều đáng nói thời kỳ đại, mà trái đất coi “làng toàn cầu”, chia cắt quốc gia, dân tộc khơng cịn xưa nữa, song tâm lý tự coi trung tâm chưa với sở hình thành nó, đáng tiếc điều cịn bị lạm dụng mặt trị 1.4 Nhận xét: tích cực, hạn chế thuyết vị chủng văn hóa 1.4.1 Tích cực: Thuyết vị chủng văn hóa đề cao niềm tự hào văn hóa dân tộc Một xã hội ổn định phát triển thành viên có niềm tin giá trị chuẩn mực văn hóa tốt đẹp phấn đấu cho tốt đẹp 1.4.2 Hạn chế: Tuy tích cực thuyết vị chủng có mặt hạn chế Do gắn bó mật thiết cá nhân văn hóa nên xảy quan điểm đánh giá phiến diện Cũng thế, chủ nghĩa vị chủng tồn bất công, sai lệch Tư tưởng vị chủng có đánh giá mang tính hai chiều, cá nhân đánh giá, miệt thị văn hóa khác theo hướng tiêu cực ngược lại cá nhân bị đánh Chính vậy, nhà xã hội học, nhà nhân chủng học có quan điểm phản đối thuyết vị chủng Vì nhận xét, đánh giá tiêu cực gây bất công văn hóa, tạo nên xung đột văn hóa Nếu tự hào cách thái dẫn đến tự mãn, mà tự mãn điều tai hại Nếu đẩy thứ tâm lý thấy dân tộc nhất, hay tốt đến mức cực đoan lại dẫn đến lập xã hội, mà hậu kì thị chủng tộc, tơn giáo văn hóa Một lối nhìn khơng lỗi thời, mà cịn sai lầm, tự cầm tù văn hóa khép kín Do vậy, trước tư tưởng tự tôn dân tộc, chủ nghĩa dân tộc cực đoan thuyết chủng tộc dẫn đến thuyết “vị chủng văn hóa” hay cịn gọi thuyết lấy văn hóa tộc người làm trung tâm (cultural ethnocentrism) Những người theo thuyết cho văn hóa dân tộc ưu việt, cịn văn hóa dân tộc khác thấp kém, đánh giá văn hóa lấy văn hóa dân tộc làm trung tâm, vị thường thiên lệch CHƯƠNG II: THUYẾT TƯƠNG ĐỐI VĂN HÓA 2.1 Khái niệm thuyết tương đối văn hóa Thuyết tương đối văn hóa là thơng lệ đánh giá văn hóa khác tiêu chuẩn hay nói cách khác đánh giá văn hóa khác cảnh quan văn hóa Đánh giá theo cách hạn chế loại trừ bất công, sai lệch phản ứng tiêu cực trước văn hóa khác biệt lại thái độ khó đạt Muốn đánh giá văn hóa khác tiêu chuẩn thân mình, cá nhân phải hiểu giá trị, tiêu chuẩn văn hóa khác khơng bị lệ thuộc giá trị, tiêu chuẩn văn hóa Thuyết nhấn mạnh bối cảnh xã hội khác làm nảy sinh giá trị tiêu chuẩn khác Tuy vậy, điều khơng có nghĩa chấp nhận cách khơng điều kiện mẫu văn hóa khác mà đánh giá cách không định kiến thiên vị bối cảnh văn hóa chúng Thuyết tương đối văn hóa hỗ trợ phát triển công nghệ, truyền thông khiến cho phổ biến văn hóa nhanh chóng nhu cầu tìm hiểu văn hóa khác tăng lên Một trường hợp thuyết tương đối văn hóa chủ nghĩa ngoại (xeno-centrism), tin (sản phẩm, kiểu cách, ý tưởng ) thuộc văn hóa thân tầm so với thứ tương tự văn hóa mà phát tích Nó thiết lập tiên đề nghiên cứu nhân học Franz Boas vài thập kỷ kỷ 20 sau phát triển sinh viên ông Franz Boas lần nêu ý tưởng vào năm 1887: “văn minh tuyệt đối, mà mang tính chất tương đối”  Tuy nhiên, Boas chưa đưa thuật ngữ thuyết tương đối văn hóa Ví dụ: Người Mỹ tin đồ điện tử họ không tốt Nhật bản, người Việt nam tin dầu gội đầu sản xuất Việt nam không tốt châu Âu hãng sản xuất 2.2 Nguồn gốc thuyết tương đối văn hóa Thuyết tương đối văn hóa đề cập lần nghiên cứu nhân học Franz Boas vài thập kỷ đầu kỷ 20 sau phổ biến sinh viên ông Boas lần nêu ý tưởng vào năm 1887: “ văn minh khơng phải tuyệt đối, mà mang tính chất tương đối” Tuy nhiên, Boas chưa đưa thuật ngữ thuyết tương đối văn hóa Thuật ngữ lần sử dụng trong Từ điển Tiếng Anh Oxford bởi triết gia và lý thuyết xã hội Alain Locke vào năm 1924 để mơ tả "Thuyết tương đối văn hóa cực đoan" Robert Lowie, tìm thấy vào năm 1917 "Văn hóa Dân tộc học". Thuật ngữ trở nên phổ biến nhà nhân chủng học sau Boas qua đời vào năm 1942, thể tổng hợp họ số ý tưởng Boas phát triển Boas tin ranh giới văn hóa, tìm thấy liên kết với phân lồi nào, rộng phổ biến đến mức khơng có mối quan hệ văn hóa chủng tộc Thuyết tương đối văn hóa liên quan đến tuyên bố nhận thức luận phương pháp luận cụ thể Những tuyên bố có cần lập trường đạo đức cụ thể hay khơng cịn vấn đề gây tranh cãi Không nên nhầm lẫn học thuyết với thuyết tương đối đạo đức Ý tưởng văn hóa hình thành thơng qua sự thích nghi với chất cá nhân và mơi trường xã hội, có giá trị riêng của nó, khơng vượt trội Trong hoàn cảnh thế giới như phản ánh những bi kịch của người như chiến tranh và diệt chủng tình cảm xấu với nhóm sắc tộc khác, độc lập các quốc gia mới từ các thuộc địa cũ, hình thành quốc gia đa sắc tộc, đã xuất hiện thay mặt cho chủ nghĩa dân tộc, trở thành ý tưởng quan trọng tư tưởng người kỷ 20 Chẳng hạn, để quốc gia phát huy đa văn hóa, điều kiện tiên phải có địa vị tương đối và bình đẳng cho quốc gia văn hóa Phong trào nhằm tự cải thiện địa vị dân tộc kêu gọi phẩm giá dân tộc thông qua thuyết tương đối văn hóa 2.3 Nội dung thuyết tương đối văn hóa 2.3.1 Nét đặc trưng Điều có nghĩa khơng có chân lý đạo đức tuyệt đối phổ quát hay nguyên tắc đạo đức, mà cá nhân đắm văn hóa họ có hệ thống hành động cụ thể riêng họ Khi phân tích văn hóa cá nhân cụ thể, thuyết tương đối văn hóa đề xuất động cho hành động họ cần xem xét Tại văn hóa lại làm điều định tránh điều khác? Bằng cách sâu vào lý do, bạn tìm giải thích, ln cẩn thận không phán xét Theo nghĩa này, người gắn bó với thuyết tương đối văn hóa khẳng định số văn hóa khơng thể phân loại đánh giá cao cấp văn hóa khác thấp hơn, khơng có tiêu chuẩn dứt khốt "tốt" "xấu", thứ phụ thuộc văn hóa mà cá nhân di chuyển 2.3.2 Khai mở tinh thần Là phương pháp nghiên cứu nhân học, thuyết tương đối văn hóa cung cấp cho nhà nghiên cứu cởi mở tinh thần để thực tập hịa vào đối tượng nghiên cứu hiểu chút chất mà khơng rơi vào phán đốn giá trị Điều cung cấp hướng dẫn cách hiểu văn hóa định Việc áp dụng triệt để chủ nghĩa tương đối văn hóa logic triết lý sống dẫn đến việc chấp nhận hành vi mà đa số cho vi phạm nhân quyền, chẳng hạn ném đá phụ nữ 2.4 Sự ảnh hưởng thuyết tương đối văn hóa Một số quốc gia sử dụng thuyết tương đối văn hóa biện hộ cho việc hạn chế quyền Tuyên ngôn Nhân quyền, Hội nghị Thế giới Nhân quyền từ chối người tị nạn vi phạm nhân quyền Một nghiên cứu năm 2011 chuyên gia luật quốc tế Roger Lloret Blackburn, thực Đánh giá định kì tồn cầu, phân biệt nhóm khác quốc gia Một nhóm bao gồm quốc gia nơi mà chế độ hành thiết lập cách mạng phủ nhận cần thiết đa nguyên trị gồm: Trung Quốc, Việt Nam, Myanmar, Cuba Iran Một nhóm khác quốc gia Hồi giáo phủ nhận quyền bình đẳng cho phụ nữ nam giới, tuân theo luật Sharia tập quán truyền thống định: Yemen, Iran, Pakistan Một nhóm thứ ba, quốc gia mà trao quyền đặc biệt cho nhóm thiểu số như: Malaysia, Mexico, Indonesia Colombia 2.5 Các phương diện tiếp cận thuyết tương đối văn hóa Từ thực tiễn nghiên cứu, người ta tổng kết cách tiếp cận thuyết tương đối văn hóa phương diện sau: Về mặt lý luận: cần khẳng định giới có nhiều văn hóa khác nhau, có khác biệt văn hóa khơng có văn hóa cao văn hóa Cũng có nhiều văn hóa khác quan hệ văn hóa bình đẳng nên tất yếu phải có nhiều khuynh hướng phát triển, khơng thể có thống trị khuynh hướng Về mặt phương pháp luận: văn hóa cần hiểu từ bên phải miêu tả hoạt động sống thành viên thuật ngữ, giá trị, chuẩn mực biểu tượng Phải thấy tính độc lập văn hóa Người ta mơ tả so sánh để thấy khác biệt văn hóa khơng thể phán xét từ bên ngồi, lập trường văn hóa khác Về mặt thực tiễn: văn hóa kết tinh sức lao động, trí tuệ lực sáng tạo nhiều hệ người mơi trường sinh thái nhân văn cụ thể Do đó, việc tơn trọng am hiểu văn hóa khác làm giàu có thêm khơng tri thức mà kinh ngiệm sáng tạo khuôn mẫu ứng xử 2.6 Nhận xét: tích cực, hạn chế thuyết tương đối văn hóa 2.6.1 Tích cực: Điểm mạnh thuyết tương đối văn hóa thúc đẩy đa dạng hiểu biết khác biệt đạo đức giảm khả chủ nghĩa đế quốc áp đặt giá trị Bằng cách nhận chủ nghĩa tương đối văn hóa, người nhận văn hóa hình thành nên coi đẹp hay nói cách khác, hài hước hay gớm ghiếc, tốt hay xấu, trang nhã hay tẻ nhạt Hiểu thuyết tương đối văn hóa cho phép người ta khỏi ràng buộc vơ thức văn hóa họ, điều làm sai lệch nhận thức phản ứng họ giới Nó giúp người ta có ý nghĩa văn hóa khác Thuyết tương đối văn hóa khiến người phải thừa nhận nguyên tắc giá trị đạo đức họ hiển nhiên sở để truyền phán xét cho người khác, chứng nguyên tắc đạo đức ảo tưởng 2.6.1 Hạn chế: Nhà bác học Nga X.A.Tokarep, người ủng hộ nhiệt thành thuyết tương đối văn hóa viết: “Sự tơn trọng văn hóa 10 cư dân bị coi lạc hậu, thái độ quan tâm cư dân sáng tạo văn hóa này, phủ nhận thái độ tự tôn kiêu ngạo người Âu Mỹ tự coi kẻ mang vác giá trị tuyệt đối có thẩm quyền phán xét người khác – tất điều ý tưởng khoa học lành mạnh, xứng đáng quan tâm nghiêm túc Dù nhiều người tán thành thuyết tương đối văn hóa khơng phải chìa khóa vạn để nhà nghiên cứu mở toang cánh cửa lâu đài văn hóa Trong nhấn mạnh tính độc lập giá trị tự thân văn hóa, lý thuyết chưa làm rõ vấn đề quan trọng: cần có thái độ tượng gọi “truyền thống mù qng”, khơng có thơng số chung quyền người tồn văn hóa hay văn hóa khác (như chiếm hữu nô lệ, giết trẻ sơ sinh, săn đầu người, ném đá chết phụ nữ ngoại tình, cấm phụ nữ học làm việc… ) Thuyết tương đối văn hóa chưa đưa giải pháp khả thi việc nghiên cứu văn hóa cịn giữ lại dấu vết người nguyên thủy (canh tác theo phong tục đốt rừng làm nương rẫy, gieo hạt cách dùng gậy để chọc lỗ…) Ngoài người theo thuyết tương đối văn hóa cịn lúng túng nhiều quốc gia mối quan hệ vừa thống vừa đa dạng văn hóa Cách tư siêu hình dẫn họ tới chỗ coi văn hóa thực thể nhất, khơng có chỗ cho chung Do nhấn mạnh đến khác biệt tính độc lập văn hóa nên họ không thấy mối liên hệ văn hóa Lý thuyết khơng thừa nhận khơng giành chỗ cho giá trị mang tính phổ biến tồn nhân loại, khơng có chuẩn mực, tiêu chí chung để phân tích lý giải tính thống văn hóa phạm vi tồn cầu Cịn người sống văn hóa khép kín tư tưởng bị đúc khuôn giới quan nên “bị mù” theo hệ thống sáng tạo khác so với quan điểm thống 2.7 Mối quan hệ thuyết vị chủng với thuyết tương đối văn hóa Thuyết tương đối văn hóa hạn chế, loại trừ bất cơng, sai lệch, phản ứng tiêu cực trước văn hóa khác biệt Nhưng thực tế khó đạt thái độ mong muốn Mỗi cá nhân nên hiểu rõ muốn đánh giá văn hóa khác tiêu chuẩn phải hiểu giá trị, tiêu chuẩn văn 11 hóa khác Đồng thời không bị chi phối giá trị văn hóa, tiêu chuẩn văn hóa Thuyết tương đối văn hóa nhấn mạnh bối cảnh xã hội khác sẽ  làm nảy sinh giá trị, tiêu chuẩn văn hóa khác Nhưng khơng có nghĩa chấp nhận mẫu văn hóa khác cách khơng điều kiện, đánh giá không định kiến thiên vị bối cảnh văn hóa Chống lại quan niệm coi dân tộc trung tâm, đại đa số nhà nghiên cứu cho giới vốn tồn nhiều văn hóa văn hóa vũ trụ vừa kì ảo vừa độc đáo Đi vào vũ trụ người phát cho giới khác, mà người sinh sống ứng xử hồn tồn khơng giống với lối sống ứng xử thân Vì người dân tộc khơng nên tuyệt đối hóa văn hóa hệ giá trị riêng mình, làm không tránh khỏi rơi vào thuyết “lấy dân tộc làm trung tâm” Cịn cần phân tích văn hóa ngun tắc văn hóa phải xem xét cụ thể thuật ngữ, giá trị chuẩn mực Nói cách khác, người ta khơng thể dùng câu hỏi, thước đo đơn vị quan sát giống để áp dụng chung cho văn hóa Nguyên tắc xem linh hồn thuyết tương đối văn hóa Như vậy, thuyết tương đối văn hóa đời làm nhằm chống lại quan điểm tuyệt đối văn hóa, mà cụ thể chống lại quan điểm tuyệt đối hóa văn hóa châu Âu Quan điểm cho giới, “văn minh khơng phải tuyệt đối, mà mang tính chất tương đối” (Franz Boas), văn hóa bình đẳng Có thể có quốc gia lớn, quốc gia nhỏ, nước giàu nước nghèo khơng có văn hóa cho thượng đẳng văn hóa bị coi hạ đẳng Mỗi văn hóa có sắc, cước (identity) hệ giá trị riêng mình, sở thích vị, đánh giá cách áp đặt, tùy tiện Về phương diện giá trị đạo đức, văn hóa pha trộn yếu tố tích cực tiêu cực, điểm mạnh điểm yếu, tùy theo cách nhìn người 12 KẾT LUẬN Thế giới bao gồm loạt văn hóa độc đáo. Sự khác biệt tương đồng quan sát văn hóa khác định cách người dân văn hóa tương tác với nhau. Cách cá nhân nhận thức thực hành văn hóa khác chia thành hai loại - thuyết tương đối văn hóa thuyết vị chủng Một văn hóa bao gồm nhóm người sở hữu truyền thống, ngôn ngữ, hệ thống tín ngưỡng, phong tục, thứ bậc, ẩm thực, âm nhạc văn học cụ thể. Nó sở hữu văn hóa bên nó, với đặc điểm độc đáo khác biệt riêng họ. Mặc dù văn hóa có đặc điểm cụ thể độc đáo, có số đặc điểm tìm thấy phổ biến tất văn hóa giới. Những nhân vật gọi phổ qt văn hóa. Một số ví dụ điểm chung bao gồm trang trí thể người đồ trang trí, khái niệm quyền riêng tư, tôn trọng đạo đức, v.v Những phẩm chất độc đáo văn hóa ảnh hưởng đến lý luận cá nhân đóng vai trị việc hình thành cách mà cá nhân nhận thức giới văn hóa khác đó. Dựa nhận thức chủ quan văn hóa khác, hai loại quan điểm xuất người ta so sánh hai nhiều văn hóa. Đó thuyết tương đối văn hóa thuyết vị chủng. Những quan điểm dựa cách người đánh giá văn hóa khác khơng phải riêng tập quán phong tục có chất ngoại lai. Với hôm nay, bối cảnh cần bình tĩnh, mạnh dạn giao lưu tiếp xúc, hịa nhập khơng hịa tan, giữ thái độ, cân bình đẳng cần thiết 13 14