PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Tôn giáo là một nhu cầu của bộ phận văn hóa tinh thần của từng con người, của từng cộng đồng xã hội.Trong đó Phật giáo là một trào lưu triết học tôn giáo với mục đích là cứu con người thoát khỏi nổi khổ. Nó xuất hiện cuối thế kỉ 6 trước ở Ấn Độ. Nội dung cơ bản của triết học Phật giáo là đề cập đến việc lý giải căn nguyên của nổi khổ và tìm con đường giải thoát con người khỏi nổi khổ triền miên đó. Phật giáo khởi thủy ở Ấn Độ truyền đi khắp các xứ lân cận.Trước hết sang các nước Trung Á rồi sang Tây Tạng, Trung Hoa, Nhật Bản và các nước miền Nam Châu Á. Việt Nam cũng thuộc trong phạm vi ảnh hưởng ấy. Mỗi khi Phật giáo vào nước nào tùy theo phong tục mỗi nước mà có sự khác nhau. Phật giáo ở mổi nước có một tinh thần và tính cách khác nhau như lịch sử nước ấy. Phật giáo đến với người Việt Nam từ rất lâu đời, những ảnh hưởng của tư tưởng Phật giáo ăn sâu vào đời sống của đại đa số người dân Việt Nam không chỉ từ trong giai đoạn đầu của lịch sử dân tộc mà còn ngay cả cuộc sống ngày nay. Vì vậy việc tìm hiểu về Phật giáo và những ảnh hưởng của nó đối với đời sống tinh thần của người Việt Nam là hết sức cần thiết. Do đó em chọn đề tài “Ảnh hưởng của Phật giáo đến văn hóa Việt Nam” để làm tiểu luận cuối kỳ, từ đó giúp em có thêm nhiều kiến thức về Phật giáo và thấy được những điều hay của Đạo Phật. CHƯƠNG 1: TỔNG QUAN VỀ PHẬT GIÁO VIỆT NAM
Mục tiêu nghiên cứu Error! Bookmark not defined CHƯƠNG 1: TỔNG QUAN VỀ PHẬT GIÁO VIỆT NAM
Phật giáo du nhập vào việt nam
Đạo Phật đã được truyền vào Việt Nam từ rất sớm, đặc biệt là từ cuối thế kỷ II đến đầu thế kỷ III Tây Lịch, thông qua hai con đường Hồ Tiêu và Đồng Cỏ, theo sự đồng thuận của nhiều học giả và tài liệu nghiên cứu.
1.1.1 Phật Giáo du nhập qua con đường Hồ Tiêu
Con đường Hồ Tiêu (Chemi des epices) là tuyến đường biển bắt đầu từ các hải cảng Nam Ấn, đi qua Sri Lanka, Indonesia, và Việt Nam, tận dụng gió mùa hai lần mỗi năm Các thương nhân Ấn Độ đã sử dụng thuyền buồm để giao thương và thường mời một hoặc hai vị tăng để cầu nguyện cho thủy thủ đoàn, qua đó truyền bá Đạo Phật vào Đông Nam Á Giao Châu, với trung tâm Luy Lâu, là nơi giao lưu của các thương thuyền Năm 240 TCN, Mahoda, con vua A Dục, đã chính thức đưa Đạo Phật vào Việt Nam, cho thấy sự hiện diện của Phật Giáo tại đây đã có từ rất sớm.
1.1.2 Phật Giáo du nhập qua con đường Đồng Cỏ
Con đường Đồng Cỏ (Chemin des Steppes) là một tuyến đường bộ quan trọng, còn được gọi là con đường tơ lụa, nối liền Đông và Tây Xuất phát từ Đông Bắc Ấn Độ, Assam hoặc Trung Á, con đường này dẫn thương nhân từ Châu Âu qua các thảo nguyên và sa mạc Trung Á tới Lạc Dương bằng lạc đà Ngoài ra, thương nhân và tăng sĩ cũng có thể vào Việt Nam qua Tây Tạng và các con sông như Mekong, Hồng, Đà Theo cuốn Lịch sử Phật Giáo Việt Nam (Hà Nội, 1988), các thương nhân từ Trung Ấn có thể đi qua đèo Ba Chùa và theo sông Kanburi xuống Châu Thổ Mênam, nối liền cảng Moulmein với thành phố Raheng, dẫn đến vùng Bassak ở trung lưu sông Mekong, nơi có vương quốc Kambijan, có thể do di dân Ấn Độ thành lập trước công nguyên Các tăng sĩ Ấn Độ cũng đã theo con đường này để đến Lào và từ đó vượt Trường Sơn sang Thanh Hóa hoặc Nghệ An.
Phật giáo việt nam phát triển qua các thời đại
1.2.1 Phật Giáo Việt Nam từ thế kỷ thứ II đến hết thế kỷ thứ V, thời kỳ du nhập và hình thành Phật Giáo Việt Nam
Phật Giáo được truyền vào Việt Nam không lâu sau khi các tăng sĩ Ấn Độ bắt đầu hoạt động truyền giáo, với Luy Lâu, thủ phủ Giao Chỉ, trở thành trung tâm Phật Giáo lớn nhất khu vực Tại đây, ngài Khâu Đà La, người Ấn Độ, đã góp phần hình thành mô hình Phật Giáo Việt Nam hóa đầu tiên thông qua hình tượng Thạch Quang Phật và Man Nương Phật Mẫu Một bằng chứng lịch sử quan trọng về sự phát triển sớm của Phật Giáo tại Giao Châu là ngài Mâu Bác, người đã theo mẹ từ Trung Quốc sang Giao Châu và viết tác phẩm "Lý hoặc Luận", cho thấy Phật Giáo đã ăn sâu vào đời sống văn hóa nơi đây từ giữa thế kỷ III.
Vào thế kỷ III, ba nhà truyền giáo nước ngoài đã đến Giao Châu để hoằng pháp, bao gồm Khương Tăng Hội (người Sogdiane), Chi Cương Lương Tiếp (người Nhục Chi) và Ma Ha Kỳ Vực (người Ấn Độ) Đến thế kỷ V, hai thiền sư nổi bật xuất hiện là Đạt Ma Đề Bà (Oharmadeva) và Huệ Thắng (người Việt) Đạt Ma Đề Bà, một thiền sư Ấn Độ, đã đến Giao Châu giữa thế kỷ V để giảng dạy phương pháp thiền học, trong khi Huệ Thắng, một học trò của ông, là người địa phương.
1.2.2 Phật giáo Việt Nam từ thế kỷ thứ VI đến hết thế kỷ thứ IX, thời kỳ phát triển
Trong thời kỳ này, Phật tử Việt Nam đã tiếp nhận các đoàn truyền giáo từ Trung Quốc, dẫn đến sự chiếm ưu thế của Phật Giáo Bắc phương Sự thay đổi này đã làm biến đổi vị thế của Phật Giáo Nam Truyền vốn có từ trước Từ "Buddha" được dịch thành "Phật", và từ đó, "Phật" dần thay thế cho "Bụt", khiến cho "Bụt" chỉ còn được sử dụng trong ca dao, tục ngữ và truyện cổ tích.
Trong thời gian này, từ Trung Hoa có ba tông phái được truyền vào Việt Nam, đó là Thiền Tông, Tịnh Độ Tông và Mật Tông.
1.2.3 Phật Giáo Việt Nam từ thế kỷ thứ X đến hết thế kỷ thứ XIII, thời kỳ cực thịnh Đến thế kỷ thứ X thì Việt Nam đã trải qua 1000 năm Bắc thuộc Như ta đã thấy, Phật Giáo Việt Nam của thế kỷ thứ V chỉ còn ghi lại hai thiền sư là Đạt Ma Đề Bà và Huệ Thắng Thế kỷ thứ VI ghi lại hai thiền sư Việt Nam: Quán Duyên và Pháp Thiền Chính trong thế kỷ này mà thiền sư Tỳ Ni Đa Lưu Chi đến Việt Nam Ba thế kỷ tiếp theo, thế kỷ VII, VIII và IX là ba thế kỷ thuộc nhà Đường cai trị, đến thế kỷ thứ X thì Việt Nam mới bắt đầu giành được quyền tự chủ. Chính trong thế kỷ này Đạo Phật mới thực sự hưng thịnh và có những đóng góp tích cực cho đất nước Năm 971 vua Đinh Tiên Hoàng định giai cấp cho tăng sĩ và ban chức tăng thống cho Thiền sư Ngô Chân Lưu thuộc thiền phái Vô Ngôn Thông, và ngài Khuông Việt Thái Sư, chính thức tiếp nhận Phật Giáo làm nguyên tắc chỉ đạo tâm linh cho chính sự Cũng chính trong thế kỷ này vua Lê Đại Hành đã mời thiền sư Pháp Thuận và thiền sư Vạn Hạnh của thiền phái Tỳ
Ni Đa Lưu Chi đã đóng vai trò quan trọng trong việc tư vấn chính sự, trong khi các thiền sư Khuông Việt, Pháp Thuận và Vạn Hạnh tiếp tục hỗ trợ vua Lý Thái Tổ trong thế kỷ sau.
Trong thời kỳ Lý Trần, nhiều chùa tháp lớn và có kiến trúc độc đáo đã được xây dựng, như chùa Phật Tích, chùa Đại Lãm, chùa Linh Xứng, chùa Một Cột và chùa Phổ Minh Những thành tựu văn hóa Phật Giáo Việt Nam thời kỳ này đã được ghi nhận và truyền tụng trong sách vở Trung Hoa, đặc biệt với bốn công trình nghệ thuật nổi bật được gọi là An Nam Tứ Đại Khí.
Nam trong thế kỷ XX, thời kỳ phục hưng
Thống kê một số thành quả của phật giáo Việt Nam
Phật Giáo Việt Nam đã trải qua nhiều thăng trầm từ khi du nhập, với sự thống nhất từ Bắc chí Nam, bảo lưu các hệ phái và đặc trưng trong pháp môn tu hành Theo thống kê của Giáo Hội Phật giáo Việt Nam, hiện có 14.303 tự viện, bao gồm 13.312 tự viện Bắc tông, 469 tự viện Nam tông nguyên thủy và Khmer, 142 tịnh xá khất sĩ, 95 tịnh thất và 185 niệm Phật đường Số lượng tăng ni đạt 26.268, cùng với ba Học Viện Phật Giáo và nhiều trường cơ bản về phật học Giáo hội cũng đã thành lập Viện Nghiên Cứu Phật Học tại Hồ Chí Minh và Hà Nội, cùng với hội đồng phiên dịch Đại Tạng Kinh Việt Nam, đã phiên dịch và ấn hành 30 tập kinh từ chữ Hán và Pali, đánh dấu một thành tựu quan trọng trong lịch sử Phật giáo Việt Nam.
ẢNH HƯỞNG PHẬT GIÁO TRONG ĐỜI SỐNG NGƯỜI VIỆT
Ảnh hưởng Phật giáo về mặt tư tưởng triết học và đạo lý
Đạo Phật đã du nhập vào Việt Nam từ những kỷ nguyên Tây lịch và đã phát triển mạnh mẽ, hòa quyện với văn hóa dân tộc cho đến ngày nay Với bề dày lịch sử, Đạo Phật khẳng định giá trị chân thực của mình trên mảnh đất này Trong các lĩnh vực xã hội, văn hóa và chính trị, đặc biệt là hệ thống tư tưởng, Đạo Phật đã góp phần hình thành quan niệm sống của người Việt Nam Phần này sẽ khám phá tác động của tư tưởng và đạo lý Phật Giáo đến con người Việt Nam, cũng như cách mà người Việt đã tiếp thu những giá trị này.
Đạo lý Duyên Khởi, Tứ Diệu Đế và Bát Chánh Đạo là ba tư tưởng cốt lõi của Phật Giáo, tạo nền tảng cho mọi tông phái, từ nguyên thủy đến Đại Thừa, và đã ăn sâu vào tâm thức người Việt Duyên Khởi thể hiện một cái nhìn khoa học và khách quan về thế giới, nhấn mạnh sự nương tựa lẫn nhau trong sự tồn tại Tất cả hiện tượng, từ những sự kiện trong cuộc sống con người đến các hiện tượng tự nhiên, đều tuân theo quy luật Duyên Khởi Có bốn loại duyên cần phân biệt: Nhân Duyên, là điều kiện gần gũi nhất; Tăng Thượng Duyên, là các điều kiện bổ trợ như phân bón và nước; Sở Duyên Duyên, là các yếu tố nhận thức; và Đẳng Vô Gián Duyên, là sự liên tục cần thiết cho sự phát triển và tồn tại.
2.1.2 Về đạo lý Đạo lý ảnh hưởng nhất là giáo lý từ bi, tinh thần hiếu hòa, hiếu sinh của phật giáo đã ảnh hưởng và thấm nhuần sâu sắc trong tâm hồn của người Việt. Đều này ta thấy rõ qua con người và tư tưởng của Nguyễn Trải (1380-1442), một nhà văn, nhà chính trị, nhà tư tưởng việt Nam kiệt xuất, ông đã khéo vận dụng đạo lý Từ Bi và biến nó thành đường lối chính trị nhân bản đem lại thành công và rất nổi tiếng trong lịch sử nước Việt Ông nói điều đó trong Bình Ngô Đại Cáo rằng:
Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân
Quân điếu phạt trước lo trừ bạo
Lấy đại nghĩa để thắng hung tàn và đem chí nhân để thay cường bạo là những câu ca dao, tục ngữ thể hiện lòng nhân ái và vị tha của dân tộc Việt Nam, mà bất kỳ người Việt nào cũng thấm nhuần và thuộc nằm lòng.
Đạo lý hiếu ân mở rộng hướng đến việc tôn vinh và tri ân những đối tượng như cha mẹ, đất nước, nhân dân, và vũ trụ, tạo thành môi trường sống toàn diện cho chúng sanh Đạo lý Tứ Ân được thúc đẩy bởi động cơ Từ Bi và Hỷ Xã, giúp con người sống hài hòa với xã hội và thiên nhiên, từ đó đạt được hạnh phúc chân thực và bền vững.
Cơ sở tư tưởng triết học và đạo lý đã góp phần hình thành bản sắc đặc thù của Phật Giáo Việt Nam, làm phong phú và đa dạng hóa nền văn hóa tinh thần của dân tộc Việt.
Ảnh hưởng Phật Giáo qua quá trình hội nhập văn hóa Việt Nam
Phật Pháp là một bất định pháp, linh hoạt theo hoàn cảnh và căn cơ của chúng sanh nhằm thực hiện sứ mạng cứu khổ Với tinh thần tuỳ duyên bất biến, Đạo Phật đã phát triển sức sống vô biên, vượt qua mọi rào cản về địa lý, văn hóa và tôn giáo Tinh thần này cho phép Phật Giáo thích ứng với từng hoàn cảnh, trong khi tính bất biến giúp giải thoát khỏi đau khổ và sinh tử Khi du nhập vào các quốc gia như Trung Hoa, nơi có nền văn minh và tư tưởng phong phú, Phật Giáo không chỉ dừng lại ở hình thức bên ngoài mà còn phát triển thành mười tông phái như Thiền Tông, Tịnh Độ Tông, Hoa Nghiêm Tông, và nhiều tông phái khác Những tông phái này đã hòa nhập với các dòng tư tưởng bản địa, lan tỏa không chỉ trong cộng đồng bình dân mà còn đến với các vị nguyên thủ quốc gia.
2.2.1 Ảnh hưởng Phật Giáo qua sự dung hòa với các tín ngưỡng truyền thống
Phật Giáo khi du nhập vào Việt Nam đã nhanh chóng hòa nhập với các tín ngưỡng bản địa, tạo ra sự kết hợp chặt chẽ giữa hai hệ thống này Chùa Tứ Pháp thực chất chỉ là những đền miếu thờ các vị thần tự nhiên như Mây, Mưa, Sấm, Chớp và Đá Kiến trúc chùa chiền Việt Nam thể hiện sự kết hợp giữa thờ Phật và thờ thần, bao gồm cả các vị thánh, thành hoàng thổ địa và anh hùng dân tộc Tinh thần khai phóng này đã dẫn đến một số hiện tượng mê tín dị đoan trong Phật Giáo, như xin xăm, bói quẻ Điều này khiến các nhà nghiên cứu nước ngoài ngạc nhiên khi thấy Phật Giáo Việt Nam dễ dàng dung nạp các tín ngưỡng đa thần, điều mà các quốc gia khác trong khu vực không có Việc có nên loại bỏ những tín ngưỡng truyền thống này khỏi Phật Giáo vẫn là một vấn đề nhạy cảm, nhưng không thể phủ nhận rằng sự hòa hợp và khai phóng của Phật Giáo Việt Nam là một trong những đặc trưng nổi bật.
2.2.2 Ảnh hưởng Phật Giáo qua sự dung hòa với các tôn giáo khác Đó là kết quả của sự phối hợp và kết tinh của Đạo Phật với đạo Nho và đạo Lão, được các nhà vua thời Lý công khai hóa và hợp pháp hóa Chính vì đặc tính dung hòa và điều hợp này mà Phật Giáo Việt Nam đã trở thành tín ngưởng truyền thống của dân tộc Việt Nó chẳng phải Phật giáo Ấn Độ hay Trung Hoa, Tiểu Thừa hay Đại Thừa, mà nó là tất cả những khuynh hướng tâm linh của người dân Việt Nó thực ra là cái "Đồng Qui Nhi Thù Đồ", cùng về một đích mà đường lối khác nhau, chính tinh thần khai phóng của Phật Giáo Việt Nam đã kết tinh lấy Chân, Thiện, Mỹ làm cứu cánh để thực hiện Nho giáo thực hiện cứu cánh ấy bằng con đường Thiện, tức là hành vi đạo đức để tới chỗ nhất quán với
Mỹ và Chân là hai khái niệm quan trọng trong triết lý Việt Nam, nơi Đạo giáo tìm kiếm cứu cánh qua con đường tâm lý nghệ thuật, nhằm đạt được sự nhất quán với Thiện và Chân Trong khi đó, Phật giáo hướng tới trí tuệ giác ngộ để thống nhất ba yếu tố Chân, Thiện, Mỹ Đây chính là thực tại Tam Vi Nhất, phản ánh tinh thần hòa hợp của tam giáo Việt Nam Hình ảnh tam giáo tổ sư, với Phật Thích Ca ở giữa, Lão Tử bên trái và Khổng Tử bên phải, đã tồn tại suốt nhiều thế kỷ, biểu trưng cho sự giao thoa giữa các triết lý này.
Tử bên phái đã in sâu vào tâm thức của người dân Việt.
2.2.3 Ảnh hưởng Phật Giáo qua sự dung hòa giữa các tông phái Phật Giáo Đây là một nét đặc trưng rất riêng biệt của Phật Giáo Việt Nam so với các quốc gia Phật Giáo láng giềng Chẳng hạn như Thái Lan, Tích Lan, Lào, Campuchia chỉ có Phật Giáo Nam Tông, ở Tây Tạng, Trung Hoa, Nhật Bản, Mông Cổ thuần tuý chỉ có Phật Giáo Bắc Tông Nhưng ở Việt Nam thì lại dung hòa và điều hợp cả Nam Tông và Bắc Tông Chính vì tinh thần khế lý khế cơ của Phật Giáo cộng với tinh thần khai phóng của Phật Giáo Việt Nam mới có được kết quả như vậy Tuy thiền tông chủ trương bất lập văn tự, song ở Việt Nam chính các vị thiền sư xưa lẫn nay đã để lại rất nhiều trước tác có giá trị, đặc biệt các thiền viện ở Việt nam điều tụng kinh gõ mõ như các tự viện Tông Tịnh Độ Dòng thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi thì kết hợp với Mật Giáo, có nhiều thiền sư phái này như ngài Vạn Hạnh, Từ Đạo Hạnh, Nguyễn Minh Không điều nổi tiếng là giỏi phép thuật trong việc trừ tà, chữa bệnh.
2.2.4 Ảnh hưởng Phật Giáo qua sự dung hòa với các thế hệ chính trị xã hội
Phật giáo, mặc dù là một tôn giáo xuất thế, nhưng Phật Giáo Việt Nam lại có xu hướng nhập thế rõ rệt Tinh thần nhập thế này thể hiện mạnh mẽ nhất trong các thời kỳ Đinh.
Trong các triều đại Lê, Lý, Trần, nhiều thiền sư có học thức và giới hạnh đã tham gia vào triều chính, đóng vai trò cố vấn cho quốc gia Họ hiểu rõ nỗi đau của dân tộc bị đô hộ, không tranh giành quyền lực và có khả năng hợp tác với các vị vua nhằm mang lại hạnh phúc cho nhân dân Thiền sư Ngô Chân Lưu được phong Tăng Thống dưới triều Đinh Tiên Hoàng, còn các thiền sư như Vạn Hạnh, Đỗ Pháp Thuận, và Khuông Việt cũng tham gia chính sự trong thời Tiền Lê Đặc biệt, thiền sư Vạn Hạnh đã giúp Lý Công Uẩn lên ngôi, chấm dứt triều đại tàn bạo của Lê Long Đỉnh Thời Trần, các thiền sư Đa Bảo, Viên Thông cũng được các vua tín nhiệm trong việc bàn bạc quốc sự Đến thế kỷ 20, phật tử Việt Nam tích cực tham gia các hoạt động xã hội, như cuộc vận động đòi ân xá cho Phan Bội Châu, đặc biệt trong thời kỳ Diệm, Thiệu.
Vào năm 1975, các tăng sĩ và cư sĩ miền Nam đã tham gia tích cực vào phong trào đấu tranh cho hòa bình và độc lập dân tộc, đặc biệt qua các cuộc đối thoại chính trị với chính quyền Đến cuối thế kỷ 20, tinh thần nhập thế này tiếp tục được phát huy, thể hiện qua sự hiện diện của các thiền sư Việt Nam trong quốc hội.
2.2.5 Ảnh hưởng Phật Giáo trong đời sống người bình dân và giới trí thức Việt
Trong giai đoạn đầu của Phật Giáo ở Việt Nam, ảnh hưởng của Phật Giáo Tiểu Thừa và Mật Giáo rất rõ nét, với sự chú trọng vào phù chú và cầu xin phước lộc hơn là tu luyện trí tuệ và thiền định Đặc biệt, phụ nữ, thường là những người chịu nhiều đau khổ trong xã hội cũ, chiếm đa số trong cộng đồng tín đồ Đến thời nhà Lý, nhiều thiền sư từ Trung Quốc đã đến và thiết lập các thiền phái, thúc đẩy phong trào học và tu Phật trong giới trí thức và cung đình, trong khi Phật Giáo dân gian vẫn tồn tại với những ảnh hưởng cảm tính Dưới sự ủng hộ của các vua triều Lý và Trần, Phật Giáo lan tỏa khắp nơi, với chùa chiền xuất hiện ở mọi làng mạc, nơi người dân học chữ, học kinh, tổ chức hội hè và biểu diễn rối nước ngay trước chùa.
Chùa làng từng là trung tâm văn hóa tinh thần của cộng đồng Việt Nam, không chỉ là nơi thờ cúng Phật mà còn là điểm hội họp và tham quan Kiến trúc chùa Việt Nam thường hòa quyện với thiên nhiên, tạo không gian lý tưởng cho những giây phút nghỉ ngơi và tĩnh tâm Vào thế kỷ XV, Nho Giáo thay thế Phật Giáo trong xã hội thượng tầng, nhưng Phật Giáo vẫn giữ vững vị trí trong làng xã Ngôi đình xuất hiện, tiếp thu một số yếu tố kiến trúc và nghệ thuật Phật Giáo, trở thành trung tâm hành chính của làng Cửa chùa chủ yếu mở cho phụ nữ và trẻ em cầu nguyện trong những lúc khó khăn, thể hiện lòng tin vào Bồ Tát Quan Âm Điều này dẫn đến việc chúng ta ngày nay chiêm ngưỡng pho tượng Quan Âm nghìn tay nghìn mắt tại chùa Bút Tháp, một tác phẩm nghệ thuật đẹp được tạo ra vào năm 1656, phản ánh sự sâu sắc của Phật Giáo trong tâm tư và văn hóa dân gian.
Phật Giáo đã để lại dấu ấn sâu đậm trong quan niệm dân gian Việt Nam, góp phần hình thành nhiều di tích và danh lam thắng cảnh nổi tiếng Nếu không có sự hiện diện của Phật Giáo, chúng ta sẽ mất đi những địa điểm như chùa Hương nhộn nhịp trong ngày hội đầu xuân, chùa Tây Phương hùng vĩ, chùa Yên Tử mờ ảo trong mây, chùa Keo bề thế, và chùa Thiên Mụ yên bình bên dòng sông Hương Bên cạnh đó, những câu chuyện dân gian nhân bản như truyện Từ Thức, Tấm Cám, và Quan Âm Thị Kính cũng sẽ không tồn tại, cho thấy vai trò quan trọng của Phật Giáo trong văn hóa và đời sống tinh thần của người Việt.
Trong bối cảnh hiện tại, các lễ hội truyền thống như hội Lim hay hội Chùa Hương không còn diễn ra sôi nổi như trước Tâm tư của người dân dường như thiếu vắng những giá trị như lòng vị tha, tinh thần chia sẻ và niềm tin vững chắc vào tương lai Sự lạc quan và hy vọng của người Việt cũng đang dần phai nhạt.
Ảnh hưởng Phật Giáo qua gốc độ nhân văn và xã hội
2.3.1 Ảnh hưởng Phật Giáo qua ngôn ngữ
Trong đời sống hàng ngày và văn học Việt Nam, nhiều từ ngữ chịu ảnh hưởng của Phật Giáo được sử dụng rộng rãi, ngay cả bởi những người ít học Một ví dụ điển hình là cụm từ "tội nghiệp", vốn xuất phát từ Phật Giáo, thể hiện sự thương xót khi thấy ai đó gặp hoạn nạn Theo giáo lý nhà Phật, "tội nghiệp" ám chỉ tội do nghiệp gây ra từ trước, dẫn đến những tai nạn hiện tại Mọi hiện tượng hay sự cố đều không phải ngẫu nhiên, mà là kết quả của nhiều nguyên nhân đã hình thành trước đó, được gọi là nhân duyên Quan niệm này cũng được phản ánh trong nhận thức dân gian qua các câu nói như "ở hiền gặp lành" hay "gieo gió gặp bão".
Người trồng cây hạnh người chơi
Ta trồng cây đức để đời mai sau
Hoặc khi muốn diễn tả một vật gì đó quá nhiều, người ta dùng danh từ
"Hằng hà sa số" là một cụm từ ít người hiểu rõ, nhưng thường được hiểu là một số lượng rất lớn Cụm từ này có nguồn gốc từ việc Đức Phật thuyết pháp gần lưu vực sông Hằng (Gange) ở Ấn Độ, nơi ngài dùng hình ảnh số cát của sông Hằng để minh họa cho sự vô hạn Khi có những âm thanh ồn ào, người ta cũng thường dùng cụm từ này để diễn tả sự náo nhiệt.
Cụm từ "om sòm bát nhã" xuất phát từ âm thanh của những hồi trống bát nhã tại chùa trong các ngày sám hối Những người thường xuyên di chuyển, ít khi dừng chân, thường trả lời khi được hỏi về nơi đến: "tôi đi ta bà thế giới", ám chỉ thế giới mà Đức Phật Thích Ca giáo hóa, được hiểu là lớn hơn nhiều so với quả địa cầu Ngoài ra, khi các bà mẹ Việt Nam la mắng con cái, họ thường dùng từ "lục tặc", mà không biết rằng từ này bắt nguồn từ Phật giáo, chỉ ra sáu thứ quấy nhiễu: sắc, thanh, hương, vị, xúc và pháp từ ngoại cảnh Mặc dù có nguồn gốc sâu xa, nhưng khi được truyền bá vào Việt Nam, nó đã trở thành lời mắng của các bà mẹ Thiền sư Toàn Nhật thời Tây Sơn cũng đã nhấn mạnh điều này trong cuốn "Tam Giáo Nguyên Lưu Ký".
Và như sáu giặc trong mình,
Chẳng nên để nó tung hoành khuấy ta
Nhiều từ ngữ như từ bi, hỷ xã, giác ngộ và sám hối đã trở nên quen thuộc với người dân Việt Nam, được sử dụng một cách tự nhiên như tiếng mẹ đẻ mà không có sự ngượng ngập nào.
Phật giáo không chỉ ảnh hưởng đến ngôn ngữ mà còn thấm nhuần vào ca dao, dân ca và thơ ca của người dân Việt Nam, thể hiện sự lan tỏa sâu rộng trong văn hóa và đời sống tinh thần.
2.3.2 Ảnh hưởng phật giáo qua ca dao và thơ ca
Ca dao dân ca là thể loại văn vần truyền khẩu, dễ hiểu, được lưu truyền qua nhiều thế hệ Xuất xứ của những lời ca này không rõ ràng, nhưng chúng thường xuất hiện trong các câu hát ru, những điệu hò đối đáp của thanh niên, hoặc kết thúc các câu chuyện cổ tích với nội dung khuyên răn Thể loại này phổ biến dưới dạng thơ lục bát, mang nhiều đề tài khác nhau, trong đó tư tưởng đạo lý của Phật giáo cũng được đề cập để nhắc nhở và dạy bảo, nhằm xây dựng một cuộc sống an vui, phù hợp với truyền thống đạo đức của dân tộc Việt Nam.
2.3.3 Ảnh hưởng phật giáo qua các tác phẩm văn học
Trong văn học Việt Nam, nhiều tác phẩm thơ ca chịu ảnh hưởng của triết lý Phật giáo, không chỉ từ các tác phẩm chính thống của các thiền sư mà còn từ những sáng tác của các nhà thơ, nhà văn Ảnh hưởng này đã bắt đầu từ khi Phật giáo du nhập vào Việt Nam, nhưng rõ nét hơn từ thế kỷ 18 khi người Việt thành thạo chữ Nôm Sự giao thoa giữa văn học và triết lý Phật giáo đã tạo nên những tác phẩm độc đáo, phản ánh sâu sắc tư tưởng và cảm xúc của con người.
Cung Oán Ngâm Khúc là tác phẩm chữ nôm nổi tiếng của nhà thơ Nguyễn Gia Thiều (1741-1798) trong thế kỷ XVIII Được viết bằng thể thơ song thất lục bát, tác phẩm dài 356 câu, thể hiện nỗi oán than của một cung nữ bị vua ruồng bỏ về thân phận của mình Nội dung tác phẩm chịu ảnh hưởng sâu sắc từ triết lý Phật giáo, đặc biệt là ba pháp ấn: Vô Thường, Khổ, Vô Ngã Qua đó, tác giả khắc họa rõ nét sự khổ đau và tính chất vô thường của cuộc sống, với hình ảnh "Gót danh lợi bùn pha sắc xám".
Mặt phong trần nắng rám mùi dâu
Nghĩ thân phù thế mà đau
Bọt trong bể khổ, bèo đầu bến mê.
Theo quan điểm Phật giáo, nỗi khổ của chúng sanh thường được ví như "bể khổ", xuất phát từ sự lầm chấp và vô minh của con người Từ những mê lầm này, khổ đau được hình dung như "bến mê" Danh từ "bể khổ" trong Phật giáo đã giúp Nguyễn Gia Thiều diễn tả sâu sắc nỗi khổ của kiếp người, cho thấy rằng khổ đau và sự vô thường không chỉ ảnh hưởng đến con người mà còn lan tỏa đến cây cỏ, hoa lá và toàn bộ thế giới vô tình, tất cả đều chịu sự chi phối của quy luật khắc nghiệt này.
Tiêu điều nhân sự đã xong
Sơn hà cũng ảo, côn trùng cũng hư
Cầu thệ thủy ngồi trơ cổ độ
Quán tu phong đứng rũ tà huy
Phong trần đến cả sơn khê
Tang thương đến cả hoa kia cỏ này
Tuồng ải hóa đã bầy ra đấy
Kiếp phù sinh trông thấy mà dau
Trăm năm còn có gì đây
Chẳng qua một nấm cỏ khâu xanh rì
Trong đoạn trường tân thanh nàng Kiều phải mang một cái nghiệp rất nặng.
Người con gái đầu xanh, vì nghiệp chướng, đã phải đối mặt với nhiều khổ đau ngay từ khi bước vào cuộc đời, khi cha và em trai bị tù tội, mối tình đầu tan vỡ Nàng lăn lóc qua nhiều nơi, tưởng như thoát khỏi vòng tay đày đọa nhưng lại bị cuốn vào những nỗi khổ khác Cuối cùng, nàng đã tìm đến cái chết ở sông Tiền Đường Tuy nhiên, Đạm Tiên đã tiết lộ rằng nàng đã vượt qua những đoạn trường và sắp bước vào một cuộc sống vui tươi, sáng lạn.
Chị sao phận mỏng đức dầy,
Kiếp xưa đã vậy lòng này dễ ai?
Tâm thần đã thấu đến trời
Bán thân là hiếu, cứu người là nhân.
Một niềm vì nước vì dân Âm công cất một đồng cân đã già. Đoạn trường sổ rút tên ra Đoạn trường thơ đã đem về trả nhau
Còn duyên hưởng thụ về sau
Phật Giáo đã để lại dấu ấn sâu đậm trong tư tưởng và triết học Việt Nam, ảnh hưởng đến nhiều tác phẩm thơ văn và phong tục tập quán Sự hiện diện của Phật Giáo không chỉ thể hiện qua văn chương mà còn thấm nhuần vào đời sống văn hóa của người Việt.
2.3.4 Ảnh hưởng Phật Giáo qua phong tục, tập quán
Phong tục tập quán là biểu hiện đặc sắc và độc đáo của văn hóa mỗi dân tộc, giúp khôi phục những giá trị văn hóa truyền thống Đối với người Việt Nam, nhiều phong tục tập quán chịu ảnh hưởng từ Phật giáo Tuy nhiên, bài viết này chỉ tập trung vào những tập tục phổ biến trong đời sống hàng ngày của người Việt.
2.3.4.1 Ảnh hưởng phật giáo qua tập tục ăn chay, thờ phật, phóng sanh và bố thí
Ăn chay là một phần quan trọng trong văn hóa Việt Nam, ảnh hưởng sâu sắc từ giáo lý Phật giáo về lòng từ bi Người Phật tử phải tuân thủ giới luật, trong đó có giới cấm sát sinh, thể hiện tình yêu thương đối với mọi loài Để thực hiện điều này, nhiều người chọn ăn chay, với các tăng ni thường ăn chay trường, còn phật tử tại gia thường ăn chay vào những ngày đặc biệt Thông thường, người Việt, dù là phật tử hay không, thường ăn chay vào ngày mùng một và ngày rằm hàng tháng, có người còn ăn chay vào các ngày 14, 15.
30, nếu tháng thiếu thì ăn chay ngày 29, có người ăn mỗi tháng sáu ngày là những ngày mùng 8,14, 15, 23, 29 và 30 (nếu tháng thiếu thì ăn chay ngày 28,
Nhiều người chọn ăn chay vào những ngày nhất định trong tháng, như ngày 1, 8, 14, 15, 18, 23, 24, 28 và 30, hoặc vào ngày 27, 28, 29 nếu tháng thiếu Ngoài ra, có những người phát nguyện ăn chay suốt cả tháng, thường là tháng bảy âm lịch, hoặc kéo dài trong ba tháng (tháng giêng, tháng bảy và tháng mười) và thậm chí là cả năm Một số cá nhân còn thực hiện việc ăn trường trai như những người xuất gia.
Ăn chay phù hợp với phong cách ẩm thực Á Đông, tập trung vào ngũ cốc và giảm tiêu thụ thực phẩm động vật, giúp cơ thể nhẹ nhàng và trí óc minh mẫn Gần đây, các bác sĩ Soteylo và Varia Kiplami cảnh báo rằng thịt chứa nhiều chất độc, gây nguy hiểm cho sức khỏe Nhiều nhà khoa học khẳng định ăn chay không chỉ hợp vệ sinh mà còn bổ dưỡng Do đó, người Việt Nam, dù không phải Phật Tử, vẫn ưa chuộng ăn chay, tạo thành một tập tục sâu rộng trong mọi giai tầng xã hội từ xưa đến nay.
2.3.4.2 Ảnh hưởng Phật giáo qua tập tục cúng rằm, mùng một và lễ chùa
ẢNH HƯỞNG PHẬT GIÁO QUA CÁC LOẠI HÌNH NGHỆ THUẬT
Phật giáo thể hiện qua nghệ thuật sân khấu (Hát bội, hát chèo, cải lương và kịch nói)
Nghệ thuật sân khấu là một phần quan trọng của văn hóa, đặc biệt là các loại hình di sản văn hóa dân tộc Tính triết lý "nhân quả báo ứng" trong Phật giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến các bài ca tuồng và vở diễn, phản ánh đạo lý phương Đông và lối sống truyền thống của dân tộc.
Hát chèo, một loại hình nghệ thuật truyền thống, xuất hiện chủ yếu ở các tỉnh đồng bằng Bắc Bộ và thu hút nhiều tinh hoa nghệ thuật dân gian như múa, hát và diễn các vở truyện Nôm Vở "Quan Âm Thị Kính" là một trong những tác phẩm tiêu biểu của môn nghệ thuật này, bên cạnh các vở khác như "Trương Viên", "Lưu Bình Dương Lễ", "Kim Nhan" và "Chu Mãi Thần", tất cả đều mang tính thưởng thiện phạt ác, thể hiện sâu sắc bản sắc văn hóa dân tộc.
Hát bội, một loại hình nghệ thuật bắt nguồn từ cung đình, đã trở thành giải trí cao cấp cho vua chúa và giới thượng lưu, đồng thời yêu cầu người thưởng thức có trình độ nghệ thuật nhất định Thế kỷ 19 được coi là thời kỳ hoàng kim của hát bội, với những vở diễn nổi bật như "San Hậu", "Tam Nữ Đồ Vương", "Diễn Võ Đình", và "Nghiêu Sò Ốc Hến", thể hiện rõ nét bản sắc dân tộc và triết lý sâu sắc.
"nhân quả báo ứng" và hướng thiện một cách cao đẹp.
Kịch nói, một loại hình nghệ thuật du nhập từ phương Tây sau Thế chiến thứ hai, ban đầu chủ yếu biểu diễn các vở phóng tác từ tuồng nước ngoài phục vụ cho thực dân và quan lại Đến thập niên 60, kịch nói mới bắt đầu có vị trí thực sự trong sân khấu Việt Nam.
Kịch nói Việt Nam, mặc dù chưa có những đóng góp nổi bật cho Phật giáo như các loại hình nghệ thuật khác, vẫn được người dân đón nhận qua các vở diễn do chính người Việt dàn dựng Nội dung của kịch nói chứa đựng nhiều giá trị đạo đức dân tộc, trong đó có ảnh hưởng từ Phật giáo.
Sự yêu mến của quần chúng đối với Đạo Phật không chỉ thể hiện rõ trong nghệ thuật sân khấu và diễn xuất, mà còn được bộc lộ mạnh mẽ qua nghệ thuật tạo hình.
Ảnh hưởng Phật giáo qua nghệ thuật tạo hình
Phật giáo khi truyền vào Việt Nam đã mang theo các kiểu kiến trúc chùa tháp từ Ấn Độ, Miến Điện và Trung Hoa, nhưng theo thời gian, sự kết hợp giữa tinh thần khai phóng của Phật giáo và lối tư duy tổng hợp của người Việt đã tạo ra một mô hình kiến trúc độc đáo Chùa tháp Việt Nam thường được xây dựng ở những vị trí đẹp, như dưới gốc cây đa hay giữa cảnh thiên nhiên thanh tịnh, với mái chùa ẩn mình sau lũy tre làng Theo Nguyễn Quân và Phan Cẩm Thương, kiến trúc chùa tháp ở Việt Nam là "một quần thể kiến trúc có quy mô không lớn, tương xứng với tầm vóc con người, phân bố lớp kiến trúc theo một trục dọc kéo dài, tạo cảm giác đi sâu không cùng, hòa quyện tự nhiên trong các thành phần, chú trọng cảnh quan sông nước và vườn chùa, mang lại tính chất cởi mở cho công trình."
Ngày nay, khi tham quan các viện bảo tàng lớn ở Việt Nam, du khách sẽ được chiêm ngưỡng nhiều cốt tượng và phù điêu Phật giáo, thể hiện niềm tự hào của văn hóa dân tộc và sự ảnh hưởng sâu sắc của Phật giáo trong nghệ thuật Những tác phẩm tiêu biểu như tượng Quan Âm nghìn mắt nghìn tay tại Chùa Hạ (Vĩnh Phú), 16 pho tượng tổ gỗ tại chùa Tây Phương (Hà Tây), bộ tượng Thập Bát La Hán tại chùa Phước Lâm (Hội An), và tượng Tuyết Sơn tại chùa Trăm Gian (Hà Tây) đều mang giá trị nghệ thuật độc đáo Bên cạnh đó, các công trình điêu khắc quy mô như tượng "Phật Nhập Niết Bàn" dài 49m ở núi Trá Cú (Phan Thiết), tượng Đức Phật Thích Ca ngồi kiết già cao 11m tại Vũng Tàu, và tượng "Kim thân Phật tổ" cao 24m ở chùa Long Sơn (Nha Trang) cũng là những minh chứng cho sự phát triển của nghệ thuật điêu khắc Phật giáo tại Việt Nam.
Mái chùa cổ kính giữa núi non tĩnh mịch và các lễ hội viếng chùa ngày đầu xuân đã truyền cảm hứng cho nhiều nghệ nhân và họa sĩ Việt Nam Các tác phẩm nghệ thuật như "Chùa Thầy" của Nguyễn Gia Trí, "Lễ Chùa" của Nguyễn Siêu, và "Đi Lễ Chùa" của Nguyên Khắc Vịnh thể hiện sự sống động và tinh tế về Phật giáo Từ thập niên tám mươi, nhiều tác phẩm nổi bật như "Thiền Quán" và "Rừng Thiền" của họa sĩ Phượng Hồng tiếp tục khẳng định ảnh hưởng của triết học Phật giáo Những tư tưởng và hình ảnh của Phật giáo đã để lại dấu ấn sâu đậm trong văn hóa, văn học và nghệ thuật Việt Nam, hứa hẹn tiếp tục tỏa sáng trong tương lai.
Hình ảnh về một số công trình ảnh hưởng bởi Đạo Phật
Chùa Một Cột (Hà Nội ) Tháp Phổ Minh (Nam Định)
Chùa Dâu (Bắc Ninh) Tượng Phật (Chùa Non Nước)
Tượng Phật lớn thứ 3 thế giới
Tượng Phật Lớn nhất thế giới (Trung Quốc )