Có nhiều cách tiếp cận vấn đề biên soạn lịch sử văn hoá Việt Nam. Chúng tôi muốn nhìn vấn đề từ phương diện lí luận, bởi lẽ, việc nghiên cứu văn hoá ở nước ta mới rộ lên từ những năm 90 trở lại đây và việc nghiên cứu cấp tập ấy đã bộc lộ một số bất ổn cần được giải quyết từ bình diện lí luận văn hoá.
VIẾT LỊCH SỬ VĂN HỐ VIỆT NAM: LÍ LUẬN PHẢI ĐI TRƯỚC MỘT BƯỚC PGS TS Trần Nho Thìn Đại học Quốc gia Hà Nội Có nhiều cách tiếp cận vấn đề biên soạn lịch sử văn hoá Việt Nam Chúng tơi muốn nhìn vấn đề từ phương diện lí luận, lẽ, việc nghiên cứu văn hoá nước ta rộ lên từ năm 90 trở lại việc nghiên cứu "cấp tập" bộc lộ số bất ổn cần giải từ bình diện lí luận văn hố Cơng trình thuộc số hoi viết lịch sử văn hóa Việt Nam Việt Nam văn hóa sử cương Đào Duy Anh cho thấy tầm quan trọng lí luận văn hóa việc biên soạn lịch sử văn hóa Trong cơng trình này, tác giả cho biết ơng tham khảo lí luận giới thời văn hóa để hình thành hệ thống vấn đề cho cơng trình văn hóa Việt Nam Nhờ mà cơng trình cung cấp cho cách hệ thống tri thức văn hóa dân tộc, mức sơ khởi Đào Duy Anh nhắc lại giới thuyết Felix Sartiaux khái niệm "văn hóa", dựa vào mà ơng chia sách làm ba phận để trình bày; 1) Kinh tế sinh hoạt; 2) Xã hội sinh hoạt; 3) Trí thức sinh hoạt Đó chuyện năm 1938 Sau này, vào năm 1989, hồi kí Nhớ nghĩ chiều hơm, ơng trình bày tỉ mỉ nguồn tài liệu lí luận mà ơng tham khảo, khơng sách La civilisation học giả Pháp Félix Sartiaux Nhà xuất Armand Colin xuất Paris mà sách học giả Trung Quốc, Bản quốc văn hóa sử Dương Đơng xuất Thượng Hải Mặc dù ơng lúc chưa thỏa mãn, ông theo giới thuyết học giả văn hóa nên định chọn cách trình bày tài liệu thu thập "vừa theo phương diện tĩnh vừa theo phương diện động" (tĩnh - ngày gọi mặt đồng đại, động - gọi mặt lịch đại) Tất nhiên ngày nay, kỉ XXI, cơng trình viết văn hóa Việt Nam phải đặt tảng lí luận thời đại, có nét khác với thời kì năm 30 Cũng hồi kí nói trên, Đào Duy Anh cho biết nhiều người hỏi ông khơng viết cơng trình kĩ hơn, hệ thống lịch sử văn hóa Việt Nam ông thường trả lời qua chuyện "theo nhu cầu độc giả có trình độ ngày tơi khơng thể xử lí đề tài mênh mông thế"(2) Một nhận thức quan trọng mà Đào Duy Anh rút sau ngót năm chục năm nhìn lại nghiền ngẫm từ sau viết cơng trình trên, "theo quan niệm cho văn hóa trường tồn hay bán trường tồn khó nghiên cứu lịch sử không muốn rơi vào nghiên cứu loại hình mơ tả tĩnh vật Nhưng theo quan niệm cho văn hóa dân tộc bao gồm giá trị dân tộc sáng tạo lịch sử tơi thấy trước muốn nghiên cứu lịch sử tổng thể nên nghiên cứu lịch sử loại giá trị, tức nghiên cứu lịch sử kĩ thuật, lịch sử tôn giáo, lịch sử triết học, lịch sử môn nghệ thuật, lịch sử mơn khoa học Vì sau nhu cầu thực tế trước mắt phải viết sách Việt Nam văn hóa sử cương để trình bày la liệt số tài liệu sống sượng cho người tùy tiện mà dùng, với trình độ địi hỏi cơng chúng ngày trình độ nghiên cứu vấn đề chuyên sử, thấy chưa viết sách lịch sử văn hóa Việt Nam tương đối thỏa mãn được"(3) Trong lời Đào Duy Anh đây, có vấn đề lí luận đáng ý sau đây: 1) Cần nghiên cứu văn hóa trạng thái động; 2) Lịch sử văn hóa lịch sử nhiều lĩnh vực văn hóa chuyên biệt tổng hợp lại: khoa học kĩ thuật, tư tưởng triết học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật Tất nhiên cảm nhận chủ quan nhà nghiên cứu, chưa thể nói đầy đủ (và chúng tơi nêu thêm vài vấn đề lí luận khác mà giới nghiên cứu đương đại đặt ra), song quan trọng chiêm nghiệm người trực tiếp viết lịch sử văn hóa Hiện nay, nhiều sách viết văn hóa Việt Nam nhìn văn hóa góc độ loại hình học (nhìn văn hố cách tĩnh tại, vạch lát cắt ngang, mơ tả đồng đại, tìm tịi đặc điểm số văn hoá Việt Nam) Nhìn vậy, vơ tình hay hữu ý đơn giản hóa thực tế vận động, biến đổi văn hóa, biến đổi diễn nhiều nguyên nhân khác Cách nhìn tĩnh, loại hình học cố định hóa đặc điểm văn hóa mà bỏ qua hướng suy nghĩ trái chiều Ví dụ tiêu biểu mà tơi muốn dẫn công thức so sánh giới nghiên cứu nước ta ưa thích khác biệt văn minh sông Hồng (nơi trồng lúa nước) với văn minh Hoàng Hà (nơi trồng cao lương, kê) Về văn minh sơng Hồng tơi khơng có tài liệu phân tích so với biết, văn minh lưu vực Hồng Hà, có tài liệu đáng để suy nghĩ Giới nghiên cứu quốc tế bàn lịch sử biến đổi khí hậu trái đất ảnh hưởng biến đổi đến văn hóa vật chất nông nghiệp, cung cấp dẫn liệu đáng ý, chẳng hạn: "A.X Monin Ju Shiskov, xem xét ảnh hưởng khí hậu đến nông nghiệp, nhận xét vào thời gian khoảng đến nghìn năm trước đây, ranh giới vùng trồng lúa phía Bắc Trung Quốc nằm cao 50 so với ranh giới nay, tức khu vực trồng lúa bao gồm tất vùng trồng lúa mạch Sở dĩ có chuyện từ thiên niên kỉ thứ hai đến đầu công nguyên, giải áp lực cao di chuyển phía Bắc lên đến 40 - 450 vĩ tuyến bắc Nhờ mà vùng gió mùa dịch chuyển theo hướng này, mở rộng khu vực có mưa theo gió mùa mùa hè"(4) Nguyên nhân lí giải rõ hơn: "So với thời đại vào thiên niên kỉ thứ IV đầu công nguyên, phần châu Á Bắc bán cầu, nhiệt độ tháng giêng cao từ đến 40C, tháng bảy - cao - 20C Từ thiên niên kỉ thứ III đến đầu công nguyên, nhiệt độ trung bình trái đất cao 50C, mực nước biển cao 2m Đến thiên niên kỉ thứ II, nước biển dâng cao lên thêm 1m Vùng thực vật di chuyển phía Bắc"(5) Do khí hậu ẩm ướt, việc làm nơng nghiệp thuận lợi "Vào thiên niên kỉ thứ II, nhiều chứng tích văn tự thời Ân cho biết, nơng nghiệp Trung Quốc không cần thiết hệ thống tưới tiêu nhân tạo Thời không hạn hán mà dư thừa độ ẩm"(6) Chỉ đến đầu cơng ngun, khí hậu trái đất lạnh dần, diễn trình lạnh khơ vùng bình ngun trung Trung Quốc tình hình thay đổi Dẫu kiện cho ta thấy phải nhìn nhận lại việc đối lập mơ hình trồng lúa nước mơ hình trồng cao lương hai mơ hình bất biến, vĩnh cửu, có tính chất "định mệnh" mà nhiều nhà nghiên cứu nước ta nói đến tìm sắc văn hố dân tộc Trạng thái động văn hóa chịu quy định nhiều nhân tố khác nhau, có nhân tố khí hậu, vấn đề nước ta chưa nghiên cứu đầy đủ Tìm sắc văn hố riêng tức xác định độc đáo khác biệt văn hoá, mà việc xác định tin cậy dựa khoa học so sánh phát triển Trình độ khoa học so sánh nước ta điểm so với trình độ giới để "bảo đảm" cho khái quát sắc dân tộc khoa học? Đây chuyện cần nghiêm túc xem lại Đối với việc nghiên cứu lịch sử lĩnh vực văn hóa chuyên biệt, nhà nghiên cứu làm việc nghiêm túc, phải đặt lại nhiều vấn đề Để mơ tả lịch sử văn hố, dựa tư liệu nhiều ngành khoa học lĩnh vực văn hoá chuyên biệt khác có nhìn bao qt hơn, tránh phiến diện suy nghĩ Bởi lẽ tư liệu bổ sung cho nhau, chúng đặt cạnh làm bật lên nhiều vấn đề mà ta nghĩ xem xét chúng cách cô lập Chẳng hạn, kết ngành khảo cổ học khiến nhiều học giả Việt Nam nghĩ rằng, tác quyền văn minh trống đồng thuộc người Việt cổ, văn hóa trống đồng người Việt cổ cao người Hán cổ Nhưng ta nghiên cứu văn học viết (văn học thành văn) thời trung đại suốt từ kỉ X đến đầu kỉ XX người Việt kết lại khác hẳn, dấu ấn ảnh hưởng văn học Trung Quốc rõ - lí giới nghiên cứu văn hóa nước ta thường tảng lờ mảng tư liệu văn học viết chữ Hán mà thích dẫn dụng ca dao, tục ngữ Câu hỏi đặt là: kết ngành khoa học cho khái qt văn hố Việt Nam? Theo chúng tơi, khoa học kết nghiên cứu chuyên biệt mặt khoa học có giá trị Việc sử dụng kết riêng ngành (chẳng hạn riêng khảo cổ học văn học dân gian) không vận dụng tổng hợp kết nghiên cứu chuyên biệt nhiều ngành, thực tế đem lại cách nghĩ chiều Tại lại khơng nghĩ đến tình "động" là, có thời kì đó, văn hố Việt Nam nằm khơng gian văn hố khác biến thiên lịch sử đưa văn hoá Việt gia nhập vào quỹ đạo Đông Á chịu ảnh hưởng văn hố Hán cịn gốc Đơng Nam Á, giả sử có giai đoạn lịch sử đó, văn hóa Việt phát triển hơn, đến giai đoạn khác, văn hóa Hán phát triển (sự thay bậc đổi diễn lịch sử văn hóa giới: có thời kì, văn minh phương Đông phát triển văn minh phương Tây, sau đó, phương Tây dần vượt lên) Cung Đình Thanh, nhà khoa học đầy tinh thần tự hào dân tộc cơng trình bề gần nguồn gốc văn minh Việt Nam, sau lược thuật luận điểm tranh luận trống đồng giới học giả Trung Quốc, thấy vấn đề phức tạp, phải kết luận khả có thời kì khác quan hệ văn hóa Hoa Việt Ơng viết: "Thí dụ, hình thuyền trống đồng, số học giả Việt Nam Đào Duy Anh, chịu ảnh hưởng từ Golubew, cho hình ảnh diễn tả tín ngưỡng truyền thống Việt dùng thuyền để đưa linh hồn người chết giới bên mà sau danh từ Phật giáo gọi cõi Niết Bàn Các học giả Trung Hoa không tin Họ cho hoa văn phản ánh phong tục đua thuyền phổ biến Trung Quốc có từ xa xưa Thậm chí họ cịn viện dẫn thơ văn từ kỉ thứ trước kỉ nguyên thơ Qu Yuan đời Chu để bảo vệ luận điểm (Xiaorong Han - The Present Echoes of the Ancient Bronze Drums: Nationalism and Archaeology in Modern Vietnam and China University of Hawaii - West Oahu) Một thí dụ khác: hình ảnh chim mỏ dài, chân dài trang trí hầu hết trống đồng loại I, theo học giả Việt, có người gọi chim Lạc (Đào Duy Anh), đa số gọi cị, biểu trưng văn minh nơng nghiệp, đồng ruộng Việt Nam Có tác giả cịn xa hơn, cho hình ảnh chim biển bay thuyền chiến chở chiến binh cho ta hình ảnh dân tộc vùng biển Học giả Trung Hoa cho chim hình trống đồng cị phủ nhận biểu trưng người nơng dân Việt cổ Theo họ, cò ảnh hưởng văn minh Trung Hoa mà có Nó dùng để trang trí cho trống Trung Hoa từ thời nhà Chu Họ viện dẫn chứng cớ lấy từ mộ cổ thuộc văn hóa Ngưỡng Thiều Hà Nam, Hà Bắc để chứng minh điều dẫn đến kết luận chim trống đồng Đông Sơn bắt chước theo mẫu nhà Chu Lí luận họ khơng phải khơng có sở Nhìn việc suốt chiều dài lịch sử nhân loại, ta không phủ nhận di dân hay nói cho rõ hơn, chiều di chuyển văn hóa có lúc từ Bắc xuống Nam, có ngược lại, từ Nam lên Bắc Bởi xét lịch sử theo nhiều tầng, nhiều giai đoạn Thí dụ, giai đoạn A, rõ ràng văn hóa miền Nam ảnh hưởng đến văn hóa miền Bắc giai đoạn B, ngược lại, có chiều hướng văn hóa miền Bắc ảnh hưởng văn hóa miền Nam(7) (TNT nhấn mạnh) Nói khác đi, xu hướng nghiên cứu liên ngành văn hóa học yêu cầu bắt buộc, khơng thể có khái qt khoa học văn hóa dân tộc sở tư liệu vài ngành khoa học mà coi nhẹ kết ngành khoa học khác Thời gian gần đây, khuynh hướng chủ đạo nghiên cứu văn hóa nước ta nhấn mạnh thái q tính chất độc đáo, sắc dân tộc mà coi nhẹ tính phổ biến, tính nhân loại văn hóa dân tộc Thực sắc riêng tính phổ biến hai mặt thống nhất, chia cắt văn hóa Cơng trình Trung Quốc văn hóa sử tam bách đề (Ba trăm vấn đề lịch sử văn hóa Trung Quốc) có giới thuyết ngắn gọn mà rõ ràng vấn đề Một mặt, văn hóa nhân tố cấu thành dân tộc, mặt khác, văn hóa nhân tố cấu thành thiếu nhân loại Đã người dân tộc có khả sáng tạo cơng cụ, có khả lao động, tư "Chỗ dị biệt tương đồng văn hóa mà ta gọi đặc dị tính phổ đồng tính gọi tính đa dạng tính thống văn hóa Nói theo ngơn ngữ triết học, cá tính cộng tính văn hóa"(8) Chính dựa tính cộng đồng mà xuất cơng trình khảo cứu văn hóa tồn nhân loại thời đại định (ví dụ E.B Tylor cơng trình tiếng Văn hóa ngun thủy dịch sang tiếng Việt) Giới nghiên cứu so sánh văn hoá quan sát thấy phổ biến tục chống loạn luân tất văn hoá nguyên thuỷ, từ thổ dân châu Đại Dương đến lạc da đỏ châu Mĩ Thuyết cấu trúc Levis Strauss rõ, nguyên lí tư lưỡng phân thể cách phổ biến thần thoại tất dân tộc thời cổ Nhìn giới qua cặp đối lập nguyên lí tư chung người, độc quyền sáng tạo riêng dân tộc nào, ta lại cố chứng minh tác quyền lí thuyết âm dương thuộc người Việt cổ Nếu hiểu yêu nước theo nghĩa yêu đất nước hai thành tố quan trọng môi trường sống, yêu quê hương, quê cha đất tổ dân tộc yêu nước Còn hiểu nước theo nghĩa quốc gia phải đợi đến giai đoạn phát triển định tư tưởng có chủ nghĩa yêu nước trường hợp thực chủ nghĩa yêu nước đồng nghĩa với chủ nghĩa quốc gia, chủ nghĩa dân tộc Đó hai giai đoạn khác nhau, hai trình độ khác chủ nghĩa yêu nước mà dân tộc trải qua Nhấn mạnh vào số đặc điểm xem giá trị tinh thần truyền thống riêng dân tộc ta có mà khơng tính đến giá trị văn hóa phổ biến nhân loại hạn chế hiển nhiên cần khắc phục Hiện hội đủ điều kiện để khái quát sắc văn hố dân tộc chưa? Chúng tơi sợ chưa đủ Công việc khái quát sắc cần thiết nói sắc (hay đặc điểm) có nghĩa nói đến khác biệt, mà khác biệt phải rút sở so sánh với nhiều văn hoá khu vực giới, sở nắm vững giá trị văn hóa tồn nhân loại Ăn trầu, nhuộm đen phổ biến vùng Đông Nam Á, có nên nghĩ mơtip têm trầu mơtip độc đáo truyện Tấm Cám? Có lẽ cần so sánh với truyện kiểu Tấm Cám vùng Đông Nam Á (chứ nước Bắc Âu hay châu Phi) để đưa kết luận cuối Thiếu nghiên cứu so sánh, dễ ngộ nhận đặc điểm văn hố dân tộc Chúng tơi có khảo sát sơ tương quan tình lí tư tưởng triết học văn học Trung Quốc thấy mơ hình người thánh nhân thiên lí (thánh nhân vong tình) cịn người tự nhiên thiên tình Trong văn hoá, tuỳ theo thời đại, tuỳ theo trường phái mà thiên lí hay tình Tương tự vậy, văn học trung đại Việt Nam, tình lí phạm trù có mặt thời kì văn học khác hai mặt thống kết cấu tâm lí nhân loại nói chung Khơng có "duy tình" hay "chủ tình" áp đảo tuyệt đối văn hố cịn "duy lí" áp đảo văn hoá khác số nhà nghiên cứu khái quát Cũng kết khảo sát tư liệu văn học bác học, tư liệu văn học dân gian cho kết khác Nhưng ta lại phải tính đến lí thuyết hai văn hoá văn hố dân tộc Việc nhấn mạnh nơng nghiệp lúa nước tảng văn hoá Việt Nam, quy định ứng xử tinh thần vật chất người Việt việc làm khoa học Nhưng dựa vào "chủ nghĩa lúa nước", "duy lúa nước" quan điểm tiềm ẩn nguy khoa học khác, chí nguy trị hố văn hố Chính tạp chí Văn hố Á châu Nguyễn Đăng Thục chủ trương Sài Gịn hồi cuối năm 50 ví dụ điển hình Trên tạp chí đăng số viết tảng văn hoá lúa nước Việt Nam nói đến khác biệt với văn hoá du mục, điểm nhấn họ chủ nghĩa Mác đến từ văn hoá du mục nên khơng thích hợp với văn hố lúa nước Chẳng hạn, Nguyễn Đăng Thục viết: "Chủ nghĩa cộng sản chủ nghĩa ngoại lai, sản phẩm tư Âu Tây cận đại, nẩy nở hoàn cảnh địa lí khí hậu khác hẳn với hồn cảnh vốn xã hội nơng nghiệp, nhân dân cịn chín mươi phần trăm nơng dân, tính tình sinh hoạt khác hẳn với tính tình dân thị cơng nghiệp"(9) Đây điển hình nhìn tĩnh, tuyệt đối hố độc đáo tính bất biến văn minh lúa nước, phủ nhận quan hệ giao lưu quốc tế tính khả biến Chủ nghĩa "duy lúa nước" biến thái văn hoá tộc người, tượng bị giới nghiên cứu nước phê phán gay gắt "Nền văn hoá tộc người văn hoá xã hội lạc hậu: hệ tái hệ cha ông mà từ chối, thay đổi hay phát triển ( ) Những xã hội này, thông thường xã hội giáo hội độc tài, có đặc điểm đóng kín, bảo thủ, thù địch với văn minh đại"(10) Nhân đây, phải nói đến ngun lí quan hệ văn hoá dân tộc phận tiến trình văn hố giới Nhìn từ góc độ này, dễ thấy quan hệ giao lưu văn hố Việt Nam tiến trình động, khơng ngừng mở rộng, từ phạm vi khu vực đến phạm vi quốc tế Khơng phân tích đầy đủ q trình giao lưu, hội nhập biến đổi trình đem đến cho văn hoá Việt Nam hạn chế cần khắc phục việc nghiên cứu văn hoá Việt Nam Văn hoá Việt văn hố vận động khơng gian Nam tiến, có gia nhập văn hố dân tộc khác Đã có sử gia bàn sức mạnh phong trào Tây Sơn vượt trội so với triều đại Lê - Trịnh tổng hợp sức mạnh văn hóa khác (trong đạo quân Tây Sơn có mặt người Thượng, người Chăm, người Hoa bên cạnh người Việt) Thể thơ lục bát người Việt phải sản phẩm tiếp xúc với văn hoá Chăm Pa? Phải thể thơ song thất lục bát kết "hội nhập" thơ lục bát theo chân nho sĩ người Việt theo nhà Mạc chạy lên vùng Cao Bằng nơi cư trú người Tày, dân tộc thơ bảy chữ vần lưng chữ thứ năm? Đấy chưa bàn đến giá trị to lớn giao lưu văn hoá Việt - Hán đem đến cho văn học dân tộc ta (điều tiến hành tìm hiểu cách nghiêm túc) Gần đại hoá văn học viết Việt Nam đầu kỉ XX mang nhiều sắc thái ảnh hưởng châu Âu nói đại hố có nghĩa nói Âu hố Mặt khác, cơng tiếp xúc với văn hố châu Âu người Việt không tiếp xúc trực tiếp mà cịn thơng qua trung gian nước Đơng Á Khơng thể hiểu q trình đại hố nhìn nhận Việt Nam tách rời quan hệ văn hoá vùng quốc tế Những bước ngoặt trọng đại lịch sử văn hoá dân tộc đại hoá tiếp xúc với văn hố khác có diễn q khứ hay không, diễn nào? Đi vào chi tiết hơn, cần phải trả lời thoả đáng câu hỏi cuối kỉ XIX, đầu kỉ XX, lại xuất cảm hứng tự phê phán dân tộc văn hoá sâu sắc, tự giác, từ điều trần Nguyễn Trường Tộ đến chuyên mục Xét tật Đơng Dương tạp chí hay sách Việt Nam phong tục Phan Kế Bính? Phải cảm hứng tự phê phán chưa có xuất việc tiếp xúc văn hoá với giới phương Tây? Và tiếp xúc cuối đem lại thay đổi cho văn hố Việt Nam truyền thống? Cuối cùng, tiếp xúc đầu kỉ XX để lại học hữu ích cho bối cảnh hội nhập quốc tế nay? Tiếc suy nghĩ vấn đề tập trung nhiều vào thứ sắc dân tộc mơ hồ có giá trị khoa học - thực tiễn Có đặt vấn đề tính phận văn hố Việt Nam tiến trình văn hố tồn giới rút quy luật, học lịch sử giao lưu, đương đầu thách thức đặt tiến trình hội nhập, tiến trình tồn cầu hoá T.N.T (1) Đào Duy Anh, Nhớ nghĩ chiều hôm, Nxb Trẻ với hợp tác Asia Media, 1989, tr.77-78 (2) Đào Duy Anh, Nhớ nghĩ chiều hôm, Sđd, tr.79 (3) Đào Duy Anh, Nhớ nghĩ chiều hôm, Sđd, tr.83-84 (4) Dẫn theo E X Cul'pin, Chelovek i priroda v Kitae, (Con người thiên nhiên Trung Quốc) M Nauka, 1990, tr.26 (5) Dẫn theo E X Cul'pin, Chelovek i priroda v Kitae, (Con người thiên nhiên Trung Quốc) M Nauka, 1990, tr.39 Có thể tham khảo thêm lí thuyết biển tiến trình bày sách Cung Đình Thanh dẫn (chú thích 7) (6) Dẫn theo E X Cul'pin, Chelovek i priroda v Kitae, (Con người thiên nhiên Trung Quốc), M Nauka, 1990, tr.41 (7) Cung Đình Thanh, Tìm nguồn gốc văn minh Việt Nam (dưới ánh sáng khoa học), Nxb Tư tưởng, Sydney, Australia, 2003, tr.179-180 (8) Nhiều tác giả, Trung Quốc văn hóa sử tam bách đề, Thượng Hải cổ tịch xuất xã, 1987 Phần Tổng luận Vương Tương Vân (9) Nguyễn Đăng Thục, "Vấn đề nghiên cứu liên lạc văn hóa Á châu", Tạp chí Văn hóa Á châu, Sài Gòn, số1/1958, tr.14 (10) B F Sushkov Russkaia kul'tura: novyi kurx Văn hoá Nga: đường mới, Nauka, 1996, tr.156 ... tạo lịch sử tơi thấy trước muốn nghiên cứu lịch sử tổng thể nên nghiên cứu lịch sử loại giá trị, tức nghiên cứu lịch sử kĩ thuật, lịch sử tôn giáo, lịch sử triết học, lịch sử môn nghệ thuật, lịch. .. đó, văn hố Việt Nam nằm khơng gian văn hoá khác biến thiên lịch sử đưa văn hố Việt gia nhập vào quỹ đạo Đơng Á chịu ảnh hưởng văn hố Hán cịn gốc Đơng Nam Á, giả sử có giai đoạn lịch sử đó, văn. .. trình đem đến cho văn hố Việt Nam hạn chế cần khắc phục việc nghiên cứu văn hoá Việt Nam Văn hoá Việt văn hoá vận động khơng gian Nam tiến, có gia nhập văn hố dân tộc khác Đã có sử gia bàn sức mạnh