Phân tích và tìm hiểu quan điểm của chủ nghĩa Mác Lênin về vấn đề và nguyên tắc giải quyết vấn đề tôn giáo trong thời kì quá độ lên CNXH.Và chính sách tôn giáo của Đảng,Nhà nước trong thời kì quá độ lên CNXH tại Việt Nam. Đồng thời xác định rõ cách nhìn nhận, lựa chọn tín ngưỡng, tôn giáo góp phần vào sự phát triển chung của xã hội.
MỞ ĐẦU 1.Lý lựa chọn vấn đề nghiên cứu Tơn giáo hình thái ý thức – xã hội đời biến đổi theo biến động điều kiện kinh tế - xã hội.Trong trình xây dựng chủ nghĩa xã hội,tơn giáo cịn tồn có biến đổi định Việt nam quốc gia có nhiều hình thức tín ngưỡng, tơn giáo khác có chiều hướng phát triển phạm vi nước Vì vậy, để tiến hành thắng lợi công đổi nước ta, trước hết địi hỏi đảng phải đổi tư duy, nhìn nhận đánh giá vấn đề lí luận thực tiễn, có vấn đề tín ngưỡng, tơn giáo có nhiều biểu mới, đa dạng, phức tạp, cần giải đắn Đầu tháng 11 – 1905,V.I.Lênin trở nước hoạt động cách mạng Trước khí sơi sục, run sợ trước phong trào cách mạng ngày dâng cao Nga, lực phản động tìm cách lơi kéo, kích động hoạt động tơn giáo nhằm đánh lạc hướng quần chúng, khiến họ xao nhãng với đấu tranh giành quyền tự do, dân chủ Lênin rõ âm mưu lực phản động: “Khắp nơi bọn tư phản động trọng nước ta chúng bắt đầu trọng khêu lên hằn thù tôn giáo, để làm cho quần chúng ý phía đó, khiến cho họ khơng để ý đến vấn đề trị kinh tế thật quan trọng chủ yếu’’.Trước tình hình đó, V.I.Lênin cho cần có thái độ đắn rõ ràng mang tính khách quan khoa học vấn đề Mặt khác Việt Nam lịch sử, tôn giáo bị lợi dụng để phục vụ cho mục đích trị, ngày cịn tồn kẻ lợi dụng tơn giáo để chống phá nhà nước xã hội chủ nghĩa ta Chính mà người dân cần xác định rõ tư tưởng tự tín ngưỡng phải đơi với chấp hành pháp luật Đảng nhà nước.Đó lí em chọn đề tài “Quan điểm chủ nghĩa Mác-Lênin tơn giáo sách tôn giáo đảng, Nhà nước Việt Nam thời kỳ độ lên CNXH” làm đề tài nghiên cứu 2.Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 2.1 Mục đích nghiên cứu Trên sở lí luận thực tiễn : “Quan điểm chủ nghĩa MácLênin tơn giáo sách tơn giáo đảng, Nhà nước Việt Nam thời kỳ độ lên CNXH” đề tài phân tích tìm hiểu quan điểm chủ nghĩa Mác - Lênin vấn đề nguyên tắc giải vấn đề tôn giáo thời kì q độ lên CNXH.Và sách tơn giáo Đảng,Nhà nước thời kì độ lên CNXH Việt Nam Đồng thời xác định rõ cách nhìn nhận, lựa chọn tín ngưỡng, tơn giáo góp phần vào phát triển chung xã hội 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu Làm rõ quan điểm sách giải vấn đề tôn giáo chủ nghĩa Mác -Lênin thời kì q độ lên CNXH Phân tích tìm hiểu thực trạng việc học tập áp dụng quan điểm chủ nghĩa Mác-Lênin tơn giáo sách tôn giáo Đảng, Nhà nước VIỆT NAM thời kì độ lên CNXH 3.Đối tượng phạm vi nghiên cứu 3.1 Đối tượng nghiên cứu: Quan điểm chủ nghĩa Mác-Lênin tơn giáo sách tơn giáo đảng, Nhà nước Việt Nam 3.2 Phạm vi nghiện cứu: Phạm vi không gian: Nhà nước Việt Nam Phạm vi thời gian:Trong thời kì độ lên CNXH Phạm vi nội dung: Quan điểm chủ nghĩa Mác-Lênin tơn giáo sách tơn giáo 4.Cơ sở lí luận phương pháp nghiên cứu 4.1.Cơ sở lý luận: quan điểm chủ nghĩa Mac-Lênin 4.2 Phương pháp nghiên cứu: đề tài sử dụng phương pháp luận biện chứng vật với phương pháp như: thống lơgic lịch sử, phân tích, tổng hợp, khái qt hóa hệ thống hóa 5.Ý nghĩa lí luận thực tiễn đề tài 5.1 Ý nghĩa lí luận: Bài làm nghiên cứu dựa sở lý luận chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, chủ trương quan điểm Đảng cộng sản Việt Nam về tơn giáo sách tơn giáo Đảng, Nhà nước VIỆT NAM thời kì độ lên CNXH 5.2.Ý nghĩa thực tiễn: Tuy nhiên, từ thực tiễn công tác tôn giáo từ yêu cầu đổi công tác tôn giáo, nhằm phát huy sức mạnh đại đoàn kết toàn dân tộc, tạo động lực trực tiếp thúc đẩy phát triển đất nước theo mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ văn minh, từ thân hệ thống trị đặt số vấn đề cần phải quan tâm giải phương diện lý luận thực tiễn B NỘI DUNG CHƯƠNG 1:CƠ SỞ LÍ LUẬN VÀ THỰC TIỄN QUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC – LÊNiN VỀ TƠN GIÁO VÀ CHÍNH SÁCH TƠN GIÁO CỦA ĐẢNG, NHÀ NƯỚC VIỆT NAM TRONG THỜI KÌ QUÁ ĐỘ LÊN CNXH 1.1 Khái niệm tôn giáo Tôn giáo hay đạo giáo định nghĩa hệ thống văn hóa hành vi thực hành định, quan niệm giới, kinh sách, địa điểm linh thiêng, lời tiên tri, đạo đức, tổ chức, liên quan đến nhân loại với yếu tố siêu nhiên, siêu việt tâm linh Tuy nhiên, chưa có đồng thuận học thuật xác cấu thành tôn giáo 1.2.Quan điểm Chủ nghĩa mác-Lênin tôn giáo Nếu chủ nghĩa vật lịch sử coi ba phát minh quan trọng chủ nghĩa Mác, quan điểm tơn giáo biểu rõ nét lập trường vật lịch sử học thuyết Nó thể thơng qua quan điểm chủ nghĩa Mác - Lênin chất, nguồn gốc lẫn chức tôn giáo Trong nhà tâm, thần học cho tơn giáo có nguồn gốc siêu nhiên, giới tự nhiên, xã hội loài người toàn hoạt động cá nhân người chịu chi phối, điều khiển lực lượng siêu nhiên, thần thánh nhà vật, vơ thần có quan điểm hồn toàn đối lập L.Phoiơbắc - nhà triết học vật người Đức, Bản chất đạo Cơ đốc, khẳng định rằng, thần thánh sáng tạo người mà người sáng tạo thần thánh theo hình mẫu mình; rằng: “Thượng đế siêu hình khơng phải khác mà tập hợp, tồn đặc tính chung rút từ giới tự nhiên, song người, nhờ vào sức tưởng tượng… lại đem giới tự nhiên biến thành chủ thể hay thực thể độc lập”([1]) Tuy nhiên, Phoiơbắc chưa chất thực tơn giáo khía cạnh này, ơng chưa thoát khỏi quan điểm tâm phê phán thứ tôn giáo thời không phê phán tơn giáo nói chung, chưa đề cập đến phê phán điều kiện thực làm nảy sinh tơn giáo Thậm chí, ơng cịn cho người ta cần thứ tôn giáo khác thay thế, “tơn giáo tình u” để xố bỏ áp bức, bất công xã hội Kế thừa vượt lên quan điểm Phoiơbắc nhà vật trước đó, nhà sáng lập chủ nghĩa Mác - Lênin đứng vững lập trường vật lịch sử để lý giải vấn đề chất tơn giáo Theo đó, ý thức xã hội phản ánh tồn xã hội, tồn xã hội định Mặc dù có tính độc lập tương đối tượng đời sống tinh thần, xét đến cùng, có nguồn gốc từ đời sống vật chất Tôn giáo tượng tinh thần xã hội vậy, hình thái ý thức xã hội, phản ánh tồn xã hội giai đoạn lịch sử định Nhưng khác với hình thái ý thức xã hội khác, phản ánh tôn giáo thực phản ánh đặc thù, phản ánh “lộn ngược”, “hoang đường” giới khách quan Theo C.Mác Ph.Ăngghen, “tôn giáo rút hết toàn nội dung người giới tự nhiên, việc chuyển nội dung sang cho bóng ma Thượng đế bên giới, Thượng đế này, sau đó, lòng nhân từ, lại trả cho người giới tự nhiên chút ân huệ mình”(2) Với nhà kinh điển chủ nghĩa Mác, tôn giáo phản ánh cách biến dạng, sai lệch, hư ảo giới tự nhiên người, quan hệ xã hội Hay nói cách khác, tơn giáo nhân cách hoá giới tự nhiên, “đánh chất người” Chính người khoác cho thần thánh sức mạnh siêu nhiên khác với chất để từ người có chỗ dựa, chở che, an ủi - dù chỗ dựa “hư ảo” Chỉ chất sâu xa tượng đó, Ph.Ăngghen viết: “Con người chưa hiểu họ nghiêng trước chất thần thánh hố chất xa lạ đó”(3) Lột tả chất tơn giáo, ơng cho rằng, “tôn giáo chẳng qua phản ánh hư ảo – vào đầu óc người – lực lượng bên chi phối sống hàng ngày họ; phản ánh lực lượng trần mang hình thức lực lượng siêu trần thế” (4) Vấn đề đặt là, nguyên nhân dẫn đến phản ánh “hoang đường”, “hư ảo” tôn giáo? Tại người lại có nhu cầu tơn giáo đặt niềm tin lớn lao vào tôn giáo vậy? Đứng vững lập trường vật lịch sử, C.Mác Ph.Ăngghen luận giải xuất tồn tôn giáo xuất phát từ thực khách quan nguồn gốc quan trọng tơn giáo điều kiện kinh tế – xã hội Trong lịch sử tiến hố mình, trước hết người có nhu cầu cải tạo tự nhiên để tạo cải vật chất đáp ứng nhu cầu ngày cao Nhưng trình độ khả cải tạo tự nhiên thấp kém, người cảm thấy yếu đuối, bất lực trước tượng tự nhiên gắn cho tự nhiên sức mạnh siêu nhiên Đó sở cho nảy sinh tượng thờ cúng Đặc biệt, xã hội có phân chia áp giai cấp mối quan hệ xã hội phức tạp, phận người dân rơi vào tình quẫn, bất lực trước lực thống trị Thêm vào đó, yếu tố tự phát, ngẫu nhiên, rủi ro bất ngờ nằm ý muốn người gây cho họ sợ hãi, lo lắng, cảm giác an tồn Đó nguyên nhân khiến người ta tìm đến dựa vào che chở tôn giáo Cắt nghĩa nguồn gốc kinh tế – xã hội tôn giáo, Ph.Ăngghen viết: “Trong thời kỳ đầu lịch sử lực lượng thiên nhiên trước tiên phản ánh thế, trình phát triển dân tộc khác nhau, lực lượng thiên nhiên nhân cách hóa cách nhiều vẻ hỗn tạp Nhưng chẳng bao lâu, bên cạnh lực lượng thiên nhiên lại cịn có lực lượng xã hội tác động - lực lượng đối lập với người, cách xa lạ lúc đầu hiểu họ, thống trị họ với vẻ tất yếu bề giống thân lực lượng tự nhiên vậy”(5) Bàn vấn đề này, V.I.Lênin khẳng định: “Sự bất lực giai cấp bị bóc lột đấu tranh chống bọn bóc lột tất nhiên đẻ lòng tin vào đời tốt đẹp giới bên kia, giống y bất lực người dã man đấu tranh chống thiên nhiên đẻ lòng tin vào thần thánh, ma quỷ phép màu”(6) Như vậy, theo quan điểm chủ nghĩa Mác - Lênin, tôn giáo có nguồn gốc từ thực phản ánh thực – thực cần có tơn giáo có điều kiện để tơn giáo xuất tồn Trong Phê phán triết học pháp quyền Hêghen, C.Mác viết: “Sự nghèo nàn tôn giáo vừa biểu nghèo nàn thực, vừa phản kháng chống nghèo nàn thực Tôn giáo tiếng thở dài chúng sinh bị áp bức, trái tim giới khơng có trái tim, tinh thần trật tự khơng có tinh thần Tôn giáo thuốc phiện nhân dân”(7) Luận điểm C.Mác thể rõ nguồn gốc, chất, chức tôn giáo lập trường vật lịch sử Với C.Mác, tôn giáo “vầng hào quang” ảo tưởng, vòng hoa giả đầy màu sắc đẹp cách hoàn mỹ, ước mơ, niềm hy vọng điểm tựa tinh thần vô to lớn cho số phận bé nhỏ, bất lực trước sống thực Vì, sống thực, người bất lực trước tự nhiên, bất lực trước tượng áp bức, bất cơng xã hội họ cịn biết “thở dài” âm thầm, nhẫn nhục chịu đựng Cũng sống thực ấy, họ khơng thể tìm thấy “một trái tim” để yêu thương, che chở nên phải tìm đến “trái tim” tưởng tượng nơi tơn giáo Trái tim sẵn sàng bao dung, tha thứ, chở che tiếp thêm sức mạnh cho họ để họ vượt qua khó khăn sống Với luận điểm “tôn giáo thuốc phiện nhân dân”, C.Mác không muốn khẳng định tính chất “ru ngủ” hay độc hại tơn giáo, mà nhấn mạnh đến tồn tất yếu tôn giáo với tư cách thứ thuốc giảm đau dùng để xoa dịu nỗi đau trần Thực vậy, người ta dùng thuốc giảm đau người ta bị đau đớn chừng đau đớn, chừng cịn có nhu cầu dùng Đó lý để lý giải người ta hướng tới, hy vọng coi tôn giáo “phao cứu sinh” cho sống mình, cho dù hạnh phúc ảo tưởng, “sự đền bù hư ảo” Như vậy, theo quan điểm chủ nghĩa Mác, tôn giáo phản ánh hoang đường, hư ảo thực, tượng tiêu cực xã hội khơng phải khơng có yếu tố tích cực Tôn giáo “bông hoa giả” tô điểm cho sống thực đầy xiềng xích Nhưng khơng có “bơng hoa giả” sống người cịn lại “xiềng xích” mà thơi Và khơng có thứ “thuốc giảm đau” người phải vật vã đau đớn sống thực với đầy rẫy áp bức, bất công bạo lực Điều vĩ đại C.Mác, quan điểm vật lịch sử tính cách mạng học thuyết Mác tơn giáo chỗ Trong nhà vật vơ thần biết phê phán thân tơn giáo C.Mác lại khơng phê phán tơn giáo mà phê phán thực làm nảy sinh tôn giáo, tức phê phán áp bức, bất công, bạo lực… xã hội đẩy người phải tìm đến với tơn giáo ru ngủ tơn giáo C.Mác nhận thấy rõ quan hệ nhân – vấn đề Vì tơn giáo tượng tinh thần có nguyên nhân từ đời sống thực nên muốn xố bỏ tơn giáo, khơng có cách khác phải xố bỏ thực làm nảy sinh Theo C.Mác, vấn đề “vứt hoa giả” mà xố bỏ thân “xiềng xích” trang điểm bơng hoa giả để người “giơ tay hái bơng hoa thật” cho mình, tức tìm kiếm hạnh phúc thật giới thực Từ đó, C.Mác khẳng định rằng, muốn xố bỏ tơn giáo giải phóng người khỏi nơ dịch tơn giáo trước hết phải đấu tranh giải phóng người khỏi lực trần thế, xoá bỏ chế độ áp bất cơng, nâng cao trình độ nhận thức cho người dân xây dựng xã hội khơng cịn tình trạng người bóc lột người, xã hội cộng sản chủ nghĩa 1.3.Nguyên tắc giải vấn đề tôn giáo Chủ nghĩa mác-Lênin Trên lập trường vật lịch sử, chủ nghĩa Mác - Lênin kịch liệt phản đối hành vi cực đoan, công trực diện vào tôn giáo cách thơ bạo Bản thân tơn giáo khơng có tội vậy, khơng nên phê phán tơn giáo mà cần phê phán thực làm nảy sinh tôn giáo Việc phê phán tôn giáo tiến hành trực diện mà cần “làm cho người thoát khỏi ảo tưởng, để người tư duy, hành động, xây dựng tính thực với tư cách người vừa thoát khỏi ảo tưởng đạt đến tuổi có lý trí; để người vận động xung quanh thân mình, nghĩa vận động xung quanh mặt trời thật Tơn giáo mặt trời ảo tưởng, vận động xung quanh người chừng người chưa bắt đầu vận động xung quanh thân mình”(8) Như vậy, theo quan điểm C.Mác, tôn giáo thật người ta tự nhận thức thân mình, từ bỏ ảo tưởng thần thánh để quay trở với sống thực Phê phán nhà vật vô thần trước đó, chủ nghĩa Mác - Lênin khẳng định, thật sai lầm cho đánh tan thiên kiến tôn giáo tuyên truyền, giáo dục hay mệnh lệnh hành Tơn giáo hình thái ý thức xã hội nên nguyên tắc, thay đổi thân tồn xã hội thay đổi, giải thân thực nảy sinh tôn giáo cải tạo Cũng “Phê phán triết học pháp quyền Hêghen”, C.Mác nêu rõ nguyên tắc này: “Xoá bỏ tôn giáo, coi hạnh phúc ảo tưởng nhân dân, yêu cầu thực hạnh phúc thực nhân dân Đòi hỏi nhân dân từ bỏ ảo tưởng tình cảnh nghĩa địi hỏi nhân dân từ bỏ tình cảnh cần có ảo tưởng Do đó, việc phê phán tơn giáo hình thức manh nha phê phán biển khổ ấy, biển khổ mà tôn giáo vịng hào quang thần thánh”(9) Do đó, theo ơng, “nhiệm vụ lịch sử, sau giới bên chân lý đi, xác lập chân lý giới bên này… Như vậy, phê phán thượng giới biến thành phê phán cõi trần, phê phán tôn giáo biến thành phê phán pháp quyền, phê phán thần học biến thành phê phán trị”(10) Vì vậy, muốn khắc phục ảnh hưởng tiêu cực tôn giáo, trước hết cần phải tạo lập giới thực khơng có áp bức, bất cơng, nghèo đói, thất học…, giới thực khơng cịn cần đến “sự đền bù hư ảo” tôn giáo mà người ta tìm thấy hạnh phúc thật sống, xã hội cộng sản chủ nghĩa văn minh Đó q trình cách mạng lâu dài, gian khổ gắn liền với cải tạo xã hội cũ, xây dựng xã hội Xuất phát từ nhận thức tôn giáo nhu cầu tinh thần phận nhân dân nhu cầu hồn tồn đáng, Nhà nước xã hội chủ nghĩa cần phải tôn trọng bảo đảm quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo, khơng chống tơn giáo mà chống hành vi lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo để chống phá cách mạng, ngược lại lợi ích quốc gia, dân tộc Tuyệt đối khơng nóng vội, chủ quan việc giải vấn đề tôn giáo Về vấn đề này, V.I.Lênin nhấn mạnh: “Những lời tuyên chiến ầm ĩ với chủ nghĩa tâm, mệnh lệnh ngăn cấm tín ngưỡng, tơn giáo hành vi dại dột, vơ 10 phủ, làm cho kẻ thù lợi dụng để kích động tình cảm tơn giáo tín đồ, làm cho họ ngày gắn bó với tơn giáo, xa lánh chí đến chống lại cơng xây dựng chủ nghĩa xã hội Đương nhiên, khơng có nghĩa coi nhẹ việc giáo dục chủ nghĩa vô thần khoa học, giới quan vật cho toàn dân, có tín đồ tơn giáo, việc làm góp phần nâng cao trình độ kiến thức cho tồn dân”(11) Tơn giáo khơng hình thái ý thức xã hội, mà thiết chế xã hội, biến đổi với biến đổi lịch sử thời kỳ lịch sử, vai trị tơn giáo đời sống xã hội không giống Quan điểm, thái độ giáo hội, giáo sĩ, giáo dân lĩnh vực đời sống xã hội ln có khác biệt Do đó, cần vào trường hợp cụ thể, điều kiện cụ thể mà Nhà nước xã hội chủ nghĩa xác định thái độ, cách ứng xử phù hợp 11 CHƯƠNG THỰC TRẠNG VIỆC HỌC TẬP VÀ ÁP DỤNG QUAN ĐIỂM CỦA CHỦ NGHĨA MÁC – LÊNiN VỀ TƠN GIÁO VÀ CHÍNH SÁCH TƠN GIÁO CỦA ĐẢNG,NHÀ NƯỚC VIỆT NAM TRONG THỜI KÌ QUÁ ĐỘ LÊN CNXH 2.1 Khái qt tình hình tơn giáo VIỆT NAM thời kì q độ lên CNXH Tơn giáo Việt Nam đa dạng, gồm có Phật giáo (cả Đại thừa lẫn Tiểu thừa số nhóm lấy tảng triết lý Phật giáo cải biên để thích ứng với văn hóa Hịa Hảo, Tịnh độ cư sĩ Phật hội, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Bửu Sơn Kỳ Hương); Kitô giáo (gồm nhánh Công giáo Rôma nhánh Tin Lành); tôn giáo nội sinh đạo Cao Đài; số tôn giáo khác (Hồi giáo Ấn Độ giáo) Nền tín ngưỡng dân gian địa có ảnh hưởng định Việt Nam Một lượng đáng kể người dân tự xem người khơng tơn giáo, giấy tờ thể vậy, họ có đến địa điểm tơn giáo vào vài dịp năm Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên (cịn gọi "Đạo Ơng Bà" "Đạo Hiếu") có chỗ đứng quan trọng tâm tưởng đa phần người dân Việt Nam, dù họ có theo tơn giáo hay khơng 2.2 Sự vận dụng nguyên tắc chủ nghĩa Mác-Lênin vào việc giải vấn đề tôn giáo đảng, nhà nước VIỆT NAM thời kì độ lên CNXH Do nhận thức khơng đầy đủ, có thời kỳ mắc phải sai lầm nghiêm trọng việc đấu tranh chống tôn giáo Chúng ta 12 q nơn nóng, cực đoan ứng xử với tôn giáo với sở thờ tự tôn giáo Nhiều nhà thờ, chùa chiền, miếu mạo bị đập phá, sinh hoạt tôn giáo bị ngăn cấm, người có đạo bị kỳ thị Quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo khơng đảm bảo Chính nóng vội dẫn đến hậu xấu mặt trị, tư tưởng, sở để lực phản động lợi dụng chống phá cách mạng nước ta điểm này, rõ ràng không vận dụng tốt quan điểm tôn giáo chủ nghĩa Mác - Lênin Để giải tốt vấn đề tôn giáo, theo chúng tôi, trước hết cần phải nhận thức rõ số vấn đề sau đây:(11) - Thứ nhất, thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội nước ta nay, điều kiện tồn tơn giáo cịn; vậy, tồn tất yếu khách quan Những điều kiện là: trình độ phát triển lực lượng sản xuất, khoa học - kỹ thuật thấp nên khả cải tạo giới chưa cao; trình độ nhận thức cịn hạn chế nên chưa cho phép giải thích đầy đủ, khoa học tượng tự nhiên, xã hội; trình độ phát triển kinh tế thấp nên đời sống người dân cịn gặp nhiều khó khăn; thời kỳ độ với quan hệ sản xuất cũ đan xen nên chưa thể xoá bỏ tượng bóc lột, bất bình đẳng xã hội… Thêm vào đó, chiến tranh, đặc biệt thiên tai, xảy khiến cho người cảm thấy không yên tâm vậy, phận người dân có nhu cầu tín ngưỡng tơn giáo tất yếu Vấn đề chỗ, cần có thái độ tơn giáo - Thứ hai, cần phải nhận thức rõ rằng, đối tượng đấu tranh việc giải vấn đề tôn giáo tôn giáo sinh hoạt tơn giáo hay tất tín đồ tơn giáo nói chung, mà phận người lợi dụng tơn giáo để hành nghề mê tín dị đoan chống phá cách mạng, gây rối trật tự trị an, ngược lại với lợi ích quốc gia dân tộc 13 - Thứ ba, để khắc phục ảnh hưởng tiêu cực tôn giáo, dùng mệnh lệnh hành hay tuyên truyền giáo dục đơn mà phải trọng đến việc cải tạo xã hội cũ, xây dựng xã hội Xoá bỏ dần phương thức sản xuất tiểu nông lạc hậu, cải thiện, nâng cao đời sống vật chất, tinh thần cho người dân, kết hợp với tuyên truyền, giáo dục, nâng cao trình độ nhận thức, trình độ văn hố để người dân tự nhận thức vai trò thực tôn giáo đời sống thực họ họ, khơng phải khác, tự định theo hay không theo tôn giáo Những năm gần đây, vận dụng sáng tạo quan điểm chủ nghĩa Mác Lênin vào thực tiễn cách mạng Việt Nam, Đảng ta có thay đổi quan trọng nhận thức tôn giáo giải vấn đề tôn giáo, đưa nhiều chủ trương, sách đắn, phù hợp Quan điểm Đảng ta giải vấn đề tôn giáo thể nhiều văn kiện kỳ Đại hội cụ thể hoá nghị quyết, thị Trung ương, Nghị số 24/NQ-TW (ngày 16/10/1990) Bộ Chính trị Về tăng cường cơng tác tơn giáo tình hình mới… Chỉ thị số 37 CT-TW (ngày 2/7/1998) Bộ Chính trị Về cơng tác tơn giáo tình hình mới… Ngồi ra, cịn có nhiều thị, nghị khác Đảng mặt cơng tác tơn giáo nói chung tơn giáo nói riêng thời kỳ Đặc biệt, Hội nghị lần thứ bảy Ban Chấp hành Trung ương khóa IX ban hành Nghị số 25/NQ-TW (ngày 12/3/2003) Về công tác tôn giáo Những quan điểm Đảng ta công tác tôn giáo cụ thể hố Pháp lệnh tín ngưỡng tơn giáo số 21/2004/PL-UBTVQH11 ngày 18/6/2004 Tất thị, nghị quyết, pháp lệnh nêu thể quán số quan điểm sách sau đây: - Một là, tín ngưỡng, tơn giáo nhu cầu tinh thần phận nhân dân, tồn dân tộc trình xây dựng chủ nghĩa 14 xã hội nước ta Thực quán quyền tự tín ngưỡng, theo không theo tôn giáo nào, quyền sinh hoạt tôn giáo bình thường theo pháp luật Các tơn giáo hoạt động bình thường khn khổ pháp luật, bình đẳng trước pháp luật - Hai là, thực qn sách đại đồn kết dân tộc, khơng phân biệt đối xử lý tín ngưỡng, tơn giáo Trong Báo cáo trị Ban Chấp hành Trung ương khố VI Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ VII, Đảng ta khảng định “Tín ngưỡng, tơn giáo nhu cầu phận nhân dân, Đảng Nhà nước ta tôn trọng quyền tự tín ngưỡng khơng tín ngưỡng nhân dân, thực bình đẳng, đồn kết lương giáo dân tộc Khắc phục thái độ hẹp hòi, thành kiến, phân biệt đối xử với đồng bào có đạo, chống hành vi vi phạm tự tín ngưỡng”(12) Quan điểm Đảng nghiêm cấm phân biệt đối xử với cơng dân lý tín ngưỡng, tơn giáo Đồng thời, nghiêm cấm lợi dụng tín ngưỡng, tơn giáo để hoạt động mê tín dị đoan, hoạt động trái pháp luật sách Nhà nước, kích động, chia rẽ dân tộc, gây rối, xâm phạm an ninh quốc gia - Ba là, nội dung cốt lõi công tác tôn giáo vận động quần chúng Công tác vận động quần chúng phải động viên đồng bào nêu cao tinh thần yêu nước, ý thức bảo vệ độc lập thống Tổ quốc thơng qua việc thực tốt sách kinh tế – xã hội, an ninh, quốc phòng, đảm bảo lợi ích vật chất tinh thần nhân dân nói chung, có đồng bào tơn giáo - Bốn là, công tác tôn giáo trách nhiệm hệ thống trị Đảng lãnh đạo, đó, đội ngũ cán chun trách làm cơng tác tơn giáo lực lượng nịng cốt - Năm là, vấn đề theo đạo truyền đạo Mọi tín đồ có quyền tự hành đạo gia đình sở thờ tự hợp pháp theo quy định pháp luật 15 Việc theo đạo, truyền đạo hoạt động tôn giáo khác phải tuân thủ Hiến pháp pháp luật; không lợi dụng tôn giáo để tuyên truyền tà đạo, hoạt động mê tín dị đoan, khơng ép buộc người dân theo đạo Nghiêm cấm tổ chức truyền đạo, người truyền đạo cách thức truyền đạo trái phép, vi phạm quy định pháp luật (12) Như vậy, quan điểm Đảng ta tôn giáo rõ ràng, quán, đảm bảo quyền tự do, dân chủ Trong đó, nay, có cá nhân, tổ chức nước cho Việt Nam người dân khơng có quyền tự tín ngưỡng, tơn giáo Từ đó, chúng dùng nhiều thủ đoạn để kích động đồng bào có đạo gây rối, chống phá cách mạng, rơi vào âm mưu “diễn biến hồ bình” vơ thâm độc chúng Đó luận điệu sai lầm, xun tạc sách tơn giáo Đảng, Nhà nước ta xun tạc tình hình tơn giáo hoạt động tôn giáo nước ta mà cần kiên bác bỏ 2.3 Chính sách tơn giáo đảng, nhà nước VIỆT NAM thời kì độ lên CNXH Một là, chủ nghĩa Mác- Lênin, hệ tư tưởng chủ đạo xã hội xã hội chủ nghĩa hệ tư tưởng tơn giáo có khác giới quan, nhân sinh quan đường mưu cầu hạnh phúc cho nhân dân Với hệ thống tín điều giáo lý mình, tơn giáo phần hạn chế khả vươn lên làm chủ người Vì vậy, khắc phục dần ảnh hưởng tiêu cực tôn giáo đời sống xã hội phải gắn liền với trình cải tạo xã hội cũ, xây dựng xã hội mới; yêu cầu khách quan nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội Hai là, tín ngưỡng tơn giáo cịn nhu cầu tinh thần phận quần chúng nhân dân, sách qn nhà nước xã hội chủ nghĩa tôn trọng bảo đảm quyền tự tín ngưỡng quyền tự khơng 16 tín ngưỡng công dân Mọi công dân theo tôn giáo khơng theo tơn giáo bình đẳng trước pháp luật, có quyền lợi nghĩa vụ Cần phát huy nhân tố tích cực tơn giáo, đặc biệt giá trị đạo đức; chủ nghĩa nhân đạo tinh thần yêu nước Nghiêm cấm hành vi xâm phạm tự tín ngưỡng cơng dân Đó thể chất dân chủ xã hội chủ nghĩa, thể quan tâm đảng cộng sản nhà nước giai cấp vô sản đến nhu cầu tinh thần quần chúng nhân dân tín ngưỡng tơn giáo Ba là, thực đoàn kết người theo với người khơng theo tơn giáo nào, đồn kết tơn giáo hợp pháp, chân chính, đồn kết toàn dân tộc xây dựng bảo vệ Tổ quốc Nghiêm cấm hành vi chia rẽ lý tín ngưỡng tơn giáo Thơng qua q trình đoàn kết xây dựng đất nước bảo vệ Tổ quốc, nâng cao mức sống, lối sống trình độ kiến thức quần chúng, người lao động có tín ngưỡng, tơn giáo đến với chủ nghĩa xã hội Những người lao động quan tâm việc xây dựng sống hạnh phúc thực gian - thiên đường trần gian - có ý nghĩa thiết thực tranh luận suông có hay khơng có "cõi cực lạc", "thiên đường", v.v V.I Lênin nhấn mạnh rằng: Những lời tuyên chiến ầm ĩ với chủ nghĩa tâm, mệnh lệnh ngăn cấm tín ngưỡng, tơn giáo hành vi dại dột, vơ phủ, làm cho kẻ thù lợi dụng để kích động tình cảm tơn giáo tín đồ, làm cho họ ngày gắn bó với tơn giáo, xa lánh, chí đến chống lại cơng cải tạo xã hội chủ nghĩa xây dựng chủ nghĩa xã hội Đương nhiên, khơng có nghĩa coi nhẹ việc giáo dục chủ nghĩa vô thần khoa học, giới quan vật cho toàn dân, có tín đồ tơn giáo, việc làm góp phần nâng cao trình độ kiến thức cho toàn dân Bốn là, phân biệt rõ hai mặt trị tư tưởng việc giải 17 vấn đề tôn giáo Mặt tư tưởng thể tín ngưỡng tơn giáo Khắc phục mặt nhiệm vụ thường xuyên, lâu dài, gắn liền với trình xây dựng chủ nghĩa xã hội, nâng cao đời sống vật chất tinh thần đồng bào có tín ngưỡng Mặt trị thể lợi dụng tôn giáo để chống lại nghiệp đấu tranh cách mạng, xây dựng chủ nghĩa xã hội phần tử phản động đội lốt tôn giáo Đấu tranh loại bỏ mặt trị phản động lĩnh vực tơn giáo nhiệm vụ thường xuyên, đòi hỏi phải nâng cao cảnh giác kịp thời chống lại âm mưu hành động lực thù địch lợi dụng tôn giáo chống phá nghiệp cách mạng nhân dân, nhằm bảo vệ thành cách mạng, xây dựng xã hội - giải vấn đề vừa phải khẩn trương, kiên quyết, vừa phải thận trọng có sách lược Năm là, phải có quan điểm lịch sử giải vấn đề tôn giáo 18 CHƯƠNG LIÊN HỆ THỰC TIỄN VÀ LIÊN HỆ BẢN THÂN 3.1 Liên hệ thực tiễn Là quốc gia đa tôn giáo, Việt Nam gây ấn tượng nhờ có lịch sử tiếng lịng khoan dung tơn giáo, tùy theo thời đại bị ảnh hưởng hành vi trấn áp nhân quyền phủ.Người dân Việt Nam thường tiếng khoan dung nhóm tơn giáo Rất dễ nhận thấy đối thoại giao tiếp trực tiếp tôn giáo điều thường nhật Việt Nam, chẳng hạn Phật tử với giáo sĩ Công giáo ngày Tại vùng đa dạng văn hóa An Giang, Vũng Tàu, Thái Bình, thường có đối thoại người theo đạo giáo phái đối thoại Phật giáo-Hồi giáo An Giang Đồng Nai Những người theo Công giáo Tin Lành sống hài hịa với người Thượng theo tín ngưỡng tổ tiên Tây Nguyên; đa dạng văn hóa Vùng Tây Bắc người thiểu số Tày, Mường, v.v sống hài hịa với người Phật giáo Cơng giáo Phật giáo Nam tơng Bắc tơng có quan hệ tốt miền nam Việt Nam Người Chăm Bà La Mơn Chăm Bani v.v có quan hệ ổn định tôn giáo với người không đạo Người Hồi giáo Việt Nam, phần đông theo Hồi giáo Sunni, nhìn nhận hài hịa dù khép kín Việt Nam chưa ghi nhận tình trạng xung đột giáo phái lý tơn giáo ngoại trừ với phủ Các nhóm bảo trợ xã hội thuộc cộng đồng tôn giáo, đặc biệt người Công giáo Phật giáo hoạt động mạnh Người Phật giáo hoạt động mạnh mẽ miền Bắc người Công giáo hoạt động mạnh miền Nam Ít xảy bạo lực tơn giáo người dân gây Đặc điểm khiến người Việt Nam khác biệt so với nước đa tôn giáo khác 19 3.2 Liên hệ thân Ở thời kỳ lịch sử khác nhau, vai trò, tác động tôn giáo đời sống xã hội không giống Quan điểm thái độ giáo hội, giáo sĩ, giáo dân lĩnh vực đời sống xã hội ln có khác biệt Vì vậy, cần phải có quan điểm lịch sử cụ thể xem xét, đánh giá ứng xử vấn đề có liên quan đến tơn giáo Có tơn giáo xuất phong trào bảo vệ lợi ích người nghèo, người bị áp nô lệ Nhưng rồi, tôn giáo lại biến thành công cụ giai cấp bóc lột, thống trị Có giáo sĩ suốt đời hành đạo luôn đồng hành với dân tộc, có người hợp tác với lực phản động, ngược lại lợi ích quốc gia, dân tộc Có vị chân tu ln "kính Chúa yêu nước", thiết tha sống "tốt đời, đẹp đạo", lại có người lầm đường lạc lối nghe theo kẻ địch phản bội Tổ quốc suy đến phản lại lợi ích giáo hội Điều khiến cho nhà nước xã hội chủ nghĩa cần có thái độ, cách cư xử phù hợp với trường hợp cụ thể điều mà V.I Lênin nhắc nhở: "Người mácxít phải biết ý đến tồn tình hình cụ thể” 20