Khóa luận tốt nghiệp đại học ngành triết học dung hợp giữa phật giáo và tín ngưỡng dân gian tại khu vực thạch thất – quốc oai, biểu hiện qua hai ngôi chùa chùa thầy và chùa tây phương

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN, ĐHQGHN KHOA TRIẾT HỌC - KIỀU THỊ YẾN ại Đ SỰ DUNG HỢP PHẬT GIÁO VÀ TÍN NGƢỠNG DÂN GIAN c họ TẠI HAI HUYỆN THẠCH THẤT – QUỐC OAI c uố Q (Qua khảo sát chùa Thầy chùa Tây Phƣơng) ia G H N ội KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC NGÀNH TRIẾT HỌC Hệ đào tạo: Chính quy Khóa học: QH-2016-X NGƢỜI HƢỚNG DẪN: PGS TS TRẦN THỊ HẠNH HÀ NỘI, 2020 LỜI CẢM ƠN Trong suốt q trình học tập hồn thành khóa luận này, xin chân thành cảm ơn quan tâm, giúp đỡ lãnh đạo Quý thầy cô khoa Triết học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, ĐHQG Hà Nội Đặc biệt, xin bày tỏ lòng cảm ơn sâu sắc đến PGS.TS Trần Thị Hạnh tận tình bảo, giúp tơi hồn thành khóa luận tốt nghiệp cách tốt theo khả tơi Mặc dù có nhiều cố gắng trình thực hiện, song nhận thức cịn hạn chế nên khóa luận cịn nhiều sai sót điều khơng thể tránh khỏi Tơi mong nhận đóng góp quý báu từ Quý thầy cô để rút học ại Đ cho lần nghiên cứu sau hoàn thiện họ c Tôi xin chân thành cảm ơn! uố Q Hà Nội, ngày 24 tháng 05 năm 2020 c G ia Người thực H ội N Kiều Thị Yến LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan cơng trình nghiên cứu riêng tơi Các kết nêu khóa luận trung thực, có nguồn gốc, xuất xứ rõ ràng Các kết luận chưa công bố cơng trình Tác giả khóa luận Kiều Thị Yến ại Đ c họ c uố Q ia G H ội N MỤC LỤC MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Tình hình nghiên cứu Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu Cơ sở lý luận phƣơng pháp nghiên cứu Đóng góp khóa luận Ý nghĩa lý luận thực tiễn khóa luận Bố cục khóa luận 10 CHƢƠNG 1: LÝ LUẬN CHUNG VỀ SỰ DUNG HỢP GIỮA PHẬT Đ ại GIÁO VÀ TÍN NGƢỠNG DÂN GIAN TẠI ĐỒNG BẰNG BẮC BỘ 11 họ 1.1.Sự dung hợp Phật giáo tín ngƣỡng dân gian Đông Bắc Bộ c uố Q qua giai đoạn lịch sử 11 c 1.2.Tình hình Phật giáo tín ngƣỡng dân gian hai huyện Thạch Thất G ia – Quốc Oai 17 H 1.2.1 Phật Giáo hai huyện Thạch Thất – Quốc Oai 17 N ội 1.2.2 Tín ngƣỡng dân gian hai huyện Thạch Thất – Quốc Oai 26 1.3.Sự dung hợp Phật giáo tín ngƣỡng dân gian Thạch Thất – Quốc Oai 37 TIỂU KẾT CHƢƠNG 42 CHƢƠNG 2: BIỂU HIỆN CỦA SỰ DUNG HỢP GIỮA PHẬT GIÁO VÀ TÍN NGƢỠNG DÂN GIAN QUA KHẢO SÁT HAI NGỒI CHÙA: CHÙA THẦY VÀ CHÙA TÂY PHƢƠNG 44 2.1 Biểu qua nghi lễ Phật giáo hai chùa 44 2.2 Biểu qua kiến trúc hai chùa 50 2.3 Biểu qua nghệ thuật trí tƣợng thờ hai ngơi chùa 53 2.4 Một số vai trò xu hƣớng phát triển chủ yếu dung hợp Phật giáo tín ngƣỡng dân gian hai huyện Thạch Thất – Quốc Oai 58 KẾT LUẬN 63 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 65 PHỤ LỤC 67 ại Đ c họ c uố Q ia G H ội N MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ sớm, khoảng kỷ thứ I TCN, từ đến nay, phát triển nhanh chóng hịa nhập, trở thành tơn giáo mang đậm sắc thái văn hóa Việt Phật giáo với vai trị tơn giáo lớn Việt Nam, có đóng góp lịch dân tộc, đời sống văn hóa, xã hội người dân Việt, với cịn góp phần tạo nên cơng trình kiến trúc mang đậm tính nghệ thuật Trước Phật giáo du nhập vào, nước ta có tín ngưỡng dân gian mang đặc tính địa Mỗi cộng đồng dân cư, khu vực riêng lại có loại hình tín ngưỡng riêng, mang sắc riêng Đ ại Nhưng Phật giáo tràn vào, với giáo lý giải thốt, tinh thần từ bi, hỷ họ xả nhanh chóng quần chúng người Việt tiếp nhận c uố Q hòa quyện với tín ngưỡng dân gian Biểu rõ c chùa làng quê ngày mọc lên nhiều, ngày nay, hầu G ia thơn, làng có ngơi chùa riêng H Do tính chất hỗn dung Phật giáo tín ngưỡng dân gian, nên N ội chùa hầu hết bị địa hóa, chùa khơng thờ Phật, mà cịn thờ Thần, Thánh, Mẫu, tổ tiên,… Đồng Bắc Bộ nôi văn minh lúa nước, nên việc thờ vị thần tự nhiên lẽ tất yếu sống người dân, vậy, Phật giáo du nhập vào, hòa quyện, hỗn dung với tín ngưỡng dân gian, vị thần tự nhiên Phật hóa thờ tụng chùa Ngoài ra, dung hợp dẫn đến việc chùa thờ vong linh người khuất, người có cơng với đất nước người dân tôn lên làm Thánh (Đức Thánh Trần), thờ Sơn Thần,… Các chùa mang sắc thái hỗn dung đánh dấu bước chuyển biến đời sống văn hóa, tinh thần tơn giáo người dân Việt, kèm với phát triển nghệ thuật kiến trúc dân gian người Việt Tại chùa này, người dân vừa lễ Phật, lại lễ Mẫu Thánh, kết hợp để hình thành nên Phật giáo dân gian, khơng cịn triết lý xa vời khó hiểu, mà dân gian hóa, ngày gần gũi với quần chúng, mang nặng tư tưởng nhập Thạch Thất – Quốc Oai hai huyện giáp với trung tâm kinh tế, trị, văn hóa Thăng Long xưa, lại nằm văn hóa xứ Đồi, khu vực tiếp nhận Phật giáo từ sớm Phật giáo khu vực ngày hịa nhập với tín ngưỡng địa phát triển theo xu hướng chung Phật giáo Việt Nam nay, xu hướng Đ ại dung hợp Phật giáo tín ngưỡng dân gian Việc phát triển theo xu họ c hướng giúp Phật giáo ngày gắn bó với người dân khu vực, Q uố đồng thời ảnh hưởng tích cực lên đời sống nhân dân, giúp nâng cao tinh c thần đoàn kết, tạo tiềm lực cho phát triển mặt kinh tế, văn hóa, ia G H trị, xã hội khu vực nói riêng đất nước nói chung ội N Vì vậy, việc nghiên cứu dung hợp Phật giáo tín ngưỡng dân gian khu vực Thạch Thất – Quốc Oai, biểu qua hai chùa: Chùa Thầy Chùa Tây Phương giúp hiểu rõ nét văn hóa biểu qua nghi lễ, lễ hội hay thần tích liên quan đến nhân vật thờ với Phật chùa Đây nét độc đáo đặc sắc riêng biệt Phật giáo Việt Nam nói chung khu vực Thạch Thất – Quốc Oai nói riêng Chính lý vậy, chọn đề tài: “Dung hợp Phật giáo tín ngưỡng dân gian khu vực Thạch Thất – Quốc Oai, biểu qua hai chùa: Chùa Thầy Chùa Tây Phương” làm cơng trình nghiên cứu Tình hình nghiên cứu Vấn đề dung hợp, hỗn dung Phật giáo tín ngưỡng dân gian nhắc tới khơng số viết, từ lâu, đặc điểm tâm thức người nông dân Đồng Bắc Bộ, tơn giáo, tín ngưỡng tồn độc lập, mà thường có hỗn dung với Sự dung hợp Phật giáo tín ngưỡng dân gian đa số nhà nghiên cứu đồng thuận nhắc nhiều viết họ, nhiên để đặt thành vấn đề nghiên cứu độc lập cụ thể lại khơng nhiều Theo tài liệu biết, tơi thấy cơng trình nghiên cứu Tiến sĩ tơn giáo học Thích Đồng Bổn nghiên cứu Đ ại “Những tập tục dân gian chịu ảnh hưởng Phật giáo Đại Thừa” nghiên họ c cứu tập chung đối tượng mối quan hệ Phật giáo Đại thừa Q uố tập tục (tuy nhiên chủ yếu vùng Nam Bộ) Trong số viết c Trần Lâm Biền, Chu Quang Trứ, Hà Văn Tấn, Nguyễn Quốc Tuấn… ia G H có nhắc đến dung hợp này, như: “Qua bước di tích Hà Nam ội N Ninh”; “Về vài yếu tố mang tính triết học kiến trúc cổ truyền Việt”, hay “Phật giáo với văn hóa Việt Nam Nhật Bản qua cách tham chiếu” Nguyễn Thanh Tuấn bước đầu phân tích kết hợp này, dừng lại phân tích sơ lược, rời rạc Một số tạp chí có viết mối quan hệ như: Báo Phật Giáo online, Đạo Phật ngày nay, Tạp chí Triết học, Tạp chí Nghiên cứu Phật học,… Có thể kể đến viết như: “Tìm hiểu Phật giáo tín ngưỡng dân gian”; “Đạo Phật Và Tín Ngưỡng Nhân Gian!”; “Tín ngưỡng thờ Mẫu mối quan hệ với tín ngưỡng, tơn giáo khác”,… Nhìn cách tổng thể, nhiều cơng trình nghiên cứu, viết chạm đến khía cạnh khác đề tài, song nghiên cứu kết hợp Phật giáo tín ngưỡng dân gian biểu qua ngơi chùa cịn thiếu tính hệ thống Chưa có cơng trình nghiên cứu nghiên cứu cách hệ thống mối quan hệ hỗn dung Phật giáo tín ngưỡng dân gian thể qua chùa khu vực Thạch Thất – Quốc Oai, để từ có đánh giá khách quan khoa học vai trị, vị trí Phật giáo tín ngưỡng dân gian đời sống văn hóa – xã hội người dân nơi Đây mục đích mà khóa luận hướng tới q trình nghiên cứu Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu  Mục đích nghiên cứu Trên sở trình bày số nội dung lý luận mối quan hệ Phật giáo tín ngưỡng dân gian Đồng Bắc Bộ, khóa luận tập trung Đ ại khảo sát phân tích biểu dung hợp Phật giáo họ tín ngưỡng dân gian khu vực Thạch Thất – Quốc Oai, biểu qua hai c uố Q chùa: Chùa Thầy Chùa Tây Phương Từ vai trị xu c hướng phát triển mối quan hệ ia G H  Nhiệm vụ nghiên cứu ội N - Trình bày hệ thống lý luận dung hợp Phật giáo tín ngưỡng dân gian Đồng Bắc Bộ - Phân tích biểu dung hợp Phật giáo tín ngưỡng dân gian hai ngơi chùa: Chùa Thầy chùa Tây Phương - Đưa vai trò xu hướng phát triển dung hợp Phật giáo tín ngưỡng dân gian Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu  Đối tƣợng nghiên cứu Sự dung hợp Phật giáo tín ngưỡng dân gian khu vực Thạch Thất – Quốc Oai, biểu qua hai chùa: Chùa Thầy Chùa Tây Phương  Phạm vi nghiên cứu Khóa luận nghiên cứu dung hợp Phật giáo tín ngưỡng dân gian khu vực Thạch Thất – Quốc Oai, biểu qua hai chùa: Chùa Thầy Chùa Tây Phương lĩnh vực như: nghi lễ, kiến trúc nghệ thuật,… Cơ sở lý luận phƣơng pháp nghiên cứu  Cơ sở lý luận: Khóa luận dựa quan điểm chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử tơn giáo tín ngưỡng  Phương pháp nghiên cứu: ại Đ Khóa luận sử dụng số phương pháp phép biện chứng c họ vật như: phân tích, tổng hợp, khái qt hóa, so sánh; số ia G Đóng góp khóa luận c uố Q phương pháp khoa học khác như: điều tra, điền dã, khảo sát,… - Trình bày rõ số nội dung lý luận mối quan hệ Phật giáo H tín ngưỡng dân gian Đồng Bắc Bộ N ội - Chỉ dung hợp Phật giáo tín ngưỡng dân gian khu vực Thạch Thất – Quốc Oai, biểu hai chùa: Chùa Thầy Chùa Tây Phương Đưa số vai trò chủ yếu xu hướng phát triển mối quan hệ xã hội Ý nghĩa lý luận thực tiễn khóa luận  Ý nghĩa lý luận Khóa luận góp phần làm rõ giá trị văn hóa sắc riêng ngơi chùa thơng qua việc tìm hiểu dung hợp Phật giáo tín ngưỡng dân gian, biểu qua lĩnh vực: nghi lễ, kiến trúc nghệ thuật,… Kết khóa luận đặt vấn đề mà nhà quản lý văn hóa, nhiều yếu tố nữ giới: Tượng Bồ Tát với hình dáng, y phục mang nhân dạng nữ nhân tầng lớp trên, yếu tố nữ giới nhấn mạnh chi tiết: Tóc tượng Bồ Tát Đại Thế Chí kết theo hình nút khơng đầu khơng cuối xõa rủ xuống vai Cấu trúc phận hai tượng Bồ Tát theo tỷ lệ đặc điểm nữ giới eo thon, bụng hẹp, ngực đầy, vai xuôi, cổ cao ba ngấn,… Tượng Phật A Di Đà thể nhân dạng nam giới số chi tiết thể trang sức thùy tai kết hoa sen hạt bảo châu, hay nếp quần áo uốn lượn cho gần với tính chất nữ giới Thêm nữa, tượng thường trang trí hoa văn liên quan đến lực lượng tự nhiên văn xoắn, lửa, bảo châu, đồ án lửa tam muội, thiên mệnh,… Đ ại Bàn đến chùa Tây Phương, không nhắc đến 18 tượng họ 18 vị Tổ kế đăng (18 vị La Hán), bao gồm: Tượng Ma Ha Ca Diếp, c uố Q Tượng A nan đà, Tượng Thương Na Hòa Tu, Tượng Đề Đa Ca, Tượng Bà Tu c Mật, Tượng Đà Nan Đề, Tượng Đà Mật Đa, Tượng Hiếp Tôn Giả, Tượng Bồ G ia tát Mã Minh, Tượng Ca Tỳ Ma La, Tượng Long Thụ Tôn Giả, Tượng La H Hầu La Đa, Tượng Tăng Già Nan Đề, Tượng Già Da Đa Xá, Tượng Cưu Ma N ội La Đa, Tượng Xà Dạ Đa, Tượng Bát Nhã Đa La, Tượng Bồ Đề Đạt Ma Các vị tổ chọn nhân vật đại diện cho thành phần xã hội, nhằm nói lên tính chất rộng mở hịa đồng, sở Đại Từ Đại Bi, lấy giác ngộ Phật pháp làm trung tâm ứng xử Đồng thời vị tổ đại diện cho khâu phát triển cốt yếu lịch sử Phật giáo Trong hai chùa cịn có tượng vị thần Hộ pháp Bát Kim Cương gồm: Thanh Trì Tai, Tích Độc Thần, Hồng Tùy Cầu, Bạch Tịnh Thủy, Xích Thanh Hỏa, Đinh Trì Tai, Tử Hiền, Đại Lực Thần Đây mẫu hình đích thực võ tướng với nhiều dáng vẻ nguyên tắc thể giống nhau, xây dựng sở “âm dương” luận Cụ thể động tác tay tượng hình thức cao thấp, động tĩnh… 55 để biểu điều hòa hai lực đối đãi nhau, tạo thành cường lực xung mãn võ Kim Cương Đặc biệt chùa Thầy, đặc trưng thể mối quan hệ Phật giáo tín ngưỡng dân gian thể điện Thánh, thờ Thiền sư Từ Đạo Hạnh ba kiếp khác nhau: tượng kiếp tu tiên đặt khám thờ bên trái, tượng chân thân họ Từ, bên phải tượng Lý Thần Tơng, hóa thân Từ Đạo Hạnh Nếu chân thân Từ Đạo Hạnh mang tính chân dung thể khn mặt khắc khổ gân guốc, trang phục áo cà sa, mũ pháp sư, ngồi thiền định tượng Lý Thần Tơng mang nhiều yếu tố tượng trưng, kích thước lớn người thực Sinh động, độc đáo tượng Từ Đạo Hạnh kiếp tu tiên đặt khám thờ với kích thước người thật, làm gỗ ại Đ chiên đàn họ c Ngồi ra, gian thờ Mẫu điểm đặc trưng thể dung Q c uố hợp Phật giáo Tín ngưỡng dân gian hai ngơi chùa Cách ia G trang trí bàn thờ Mẫu thể hiển rõ mối quan hệ Ở bàn thờ Mẫu có H treo nhiều đồ vàng mã như: nón, hài, thuyền rồng, đèn lồng,… đủ loại ội N kích cỡ khác với màu sắc sặc sỡ Sở dĩ vị thần thờ ban Mẫu từ Thánh Mẫu hàng quan, hàng chầu, ơng Hồng, cơ, cậu gồm vị thần linh có gốc gác từ miền đất nước, đồ thờ có đa dạng phong phú Cách trí vị thần bàn thờ Mẫu đặc trưng: Cung đệ nhất, gọi hậu cung, ban thờ Tam Tòa Thánh Mẫu, mà Mẫu Liễu Hạnh Đệ Thánh Mẫu mặc áo đỏ, trùm khăn đỏ ngồi giữa, vị trí trang trọng nhất, Mẫu chủ thể tín ngưỡng thờ Mẫu dân gian Hai bên Mẫu đệ Mẫu đệ nhị Mẫu đệ tam Mẫu đệ nhị mặc áo xanh, khăn xanh, tức Mẫu Thượng Ngàn, Mẫu đệ tam mặc áo trắng, khăn trắng, tưc Mẫu Thoải 56 Cung đệ nhị: ban thờ Ngọc Hồng, Nam Tào, Bắc Đẩu Tiếp đến ban thờ Ngũ vị quan lớn (Quan thượng thiên mặc áo đỏ, Quan giám sát mặc áo xanh, Quan thủy phủ mặc áo trắng, Quan khâm sai mặc áo vàng, Quan tuần chanh mặc áo màu tím đen) Đây màu sắc thuộc ngũ hành tương ứng với: Kim, Thủy, Mộc, Hỏa, Thổ Cung đệ tam: ban thờ quan Hồng Bảy, Hoàng Mười Hai gian bên thờ Đức Thánh Trần Nhị vị Vương cơ, tức Nhâm từ Hồng hậu – vợ vua Trần Nhân Tông Thủy Tiên Đại hồng cơng chúa – vợ Thượng tướng Phạm Ngũ Lão Cung đệ tứ: Gian nhà Mẫu ban Cơng đồng, hai bên có ban ại Đ ban cậu, cao có Thanh xà, Bạch xà c họ Gian bên động Sơn Trang Thổ thần, Chầu Thủ đền Q uố Nhìn chung, chùa quần thể kiến trúc, không gian tâm linh đa c dạng phong phú, thờ Phật cịn có ban thờ Mẫu, thờ Thánh, ia G H thờ Tổ Bộc lộ dung hợp mật thiết Phật giáo tín ngưỡng dân ội N gian Như vậy, việc xếp bố trí vị thần hai ngơi chùa thể mối quan hệ chặt chẽ Phật giáo tín ngưỡng dân gian, kết trình tác động điều chỉnh lẫn Phật giáo nhu cầu xã hội người dân Sự thờ mang tính dung hợp diễn qua suốt trình phát triển Phật giáo khu vực nói riêng Phật giáo Bắc Bộ nói chung Đặc biệt năm gần đây, mà Phật giáo phát triển, nhằm đáp ứng nhu cầu tâm linh người, việc phối thờ Thần, Thánh ngày trọng, hình thức giống cầu nối để đưa quần chúng nhân dân ngày đến gần với giáo lý nhà Phật Tất điều cho thấy mối quan hệ mật thiết, khăng 57 khít Phật giáo tín ngưỡng dân gian khu vực Thạch Thất – Quốc Oai nói riêng Việt Nam nói chung 2.4 Một số vai trò xu hƣớng phát triển chủ yếu dung hợp Phật giáo tín ngƣỡng dân gian hai huyện Thạch Thất – Quốc Oai  Vai trò Phật giáo tôn giáo ngoại lai, du nhập vào Việt Nam từ lâu Nó kết hợp với tín ngưỡng dân gian để dần hịa vào văn hóa cư dân lúa nước Việt Vì vậy, dung hợp có vai trị ảnh hưởng đến xã hội người Việt nói chung người dân khu vực Thạch Thất – Quốc Oai nói riêng ại Đ Thứ nhất, tạo cho người dân đời sống tâm linh sâu sắc hướng thiện họ c Giáo lý Phật giáo kết hợp triết lý tín ngưỡng dân gian tạo nên Q uố nét văn hóa có nhiều điểm gần gũi với tâm tư, tình cảm người dân Việt c nói chung mang ý nghĩa nhân văn sâu sắc, có giá trị đời sống ia G H xã hội Trước hết việc ln hướng người đến giá trị tốt đẹp, ội N lương thiện, trừ mê lầm cố chấp, ham muốn trái đạo lý để tự hoàn thiện thân mối quan hệ với người, với xã hội Những tư tưởng từ bi, hỷ xả, khoan dung, hịa bình, khuyến thiện, ngừa ác Phật giáo hòa tư tưởng “uống nước nhớ nguồn”, truyển thống yêu nước, tôn sư trọng đạo, hay mưu cầu điều tốt đẹp tín ngưỡng dân gian làm phong phú đời sống tâm linh người dân nơi đây, thức tỉnh lương tri người để hướng tới hịa bình hạnh phúc, đem lại an lạc cho tâm hồn Thứ hai, bảo tồn giá trị văn hóa, góp phần tạo nên phong phú đa dạng kiến trúc lễ hội 58 Giá trị văn hóa dung hợp Phật giáo tín ngưỡng dân gian thể rõ không gian chùa Với hệ thống chùa tháp có mặt hầu hết thôn, xã hai huyện, làm giàu đẹp, phong phú thêm nghệ thuật kiến trúc điêu khắc khu vực Thạch Thất – Quốc Oai Đa phần chùa xây dựng phong cảnh thiên nhiên trữ tình, tịnh, có tính chuẩn mực, hệ thống tổng hợp, gắn bó hữu kiến trúc, điêu khắc, hội họa cảnh trí thiên nhiên tạo thành danh lam thắng cảnh Hai chùa Thầy chùa Tây Phương hai số danh lam thắng cảnh tiếng nước ại Đ Xen với chùa Việt, khu vực xuất họ loại kiến trúc khác “tiền Thần hậu Phật”, “tiền Phật hậu Thánh”, mà điển c hình lối kiến trúc chùa Thầy trình bày, góp phần làm phong phú Q ia G gian truyền thống nói chung c uố thêm loại hình kiến trúc tín ngưỡng – tơn giáo nói riêng, kiến trúc dân H Chùa nơi hình thành nên khơng gian văn hóa điển hình, N ội biểu dung hợp Phật giáo tín ngưỡng dân gian như: Lễ Vu Lan, Lễ Phật đản, đàn tràng giải oan, chạy đàn cầu mưa, cầu an giải hạn, hay nhảy đồng,… Ngồi ra, lễ hội cịn có kết hợp nhiều hình thức nghệ thuật độc đáo khác nghệ thuật sân khấu (chèo) gắn với Phật thoại, huyền tích, Thánh thoại,…tạo nên hình thức sinh hoạt tinh thần phong phú Mặt khác, có nhiều ngơi chùa có tượng mang tính nghệ thuật cao, điển tượng Tuyết Sơn, tượng La hán chủa Tây Phương Đây điểm để thu hút khách thập phương, Phật tử chùa mặt chiêm ngưỡng vẻ đẹp tượng, mặt khác thơng qua để cảm nhận nhìn soi thấu Đức Phật 59 Thứ ba, góp phần điều chỉnh hành vi xã hội theo chuẩn mực đạo đức truyền thống Vai trò dung hợp Phật giáo tín ngưỡng dan gian đạo đức trước hết định hướng, giáo dục người theo chuẩn mực đạo đức tốt đẹp Từ bi, hỷ xả, cứu khổ cứu nạn tư tưởng Phật giáo kết hợp tư tưởng đạo hiếu, “uống nước nhớ nguồn”, “ở hiền gặp lành”… tín ngưỡng dân gian tạo nên tảng đạo đức phù hợp với mong muốn xã hội Việt Nam nói chung, khu vực Thạch Thất nói riêng việc xây dựng đạo đức Những tư tưởng chuẩn mực đạo đức tốt đẹp mà xã hội nay, chế thị trường mở cửa góp phần làm phát triển chủ nghĩa cá nhân, vô tâm ích kỷ ại Đ số cá nhân họ c “Tu đâu cho tu nhà, thờ cha kính mẹ chân tu” Phật giáo kêu Q c uố gọi người, tín đồ Phật tử hành đạo lợi ích chung, khơng ia G phải thân mình, hành đạo tâm, khơng phải H hình thức “Phật pháp bất ly gian”, tức Phật pháp lan tỏa, không tách rời ội N với xã hội, hướng người đến hành động tu thân, giúp đời cách cụ thể, thiết thực, không dừng lại việc tụng kinh, gõ mõ Một vai trò to lớn mặt đạo đức mối quan hệ nâng cao tinh thần đồn kết quần chúng nhân dân Phật giáo tôn giáo với chủ trương bình đ ng người, tơn giáo yêu nước đồng hành dân tộc, kết hợp với tư tưởng “lá lành đùm rách” dân tộc ta, hướng người dân đến khối đại đoàn kết Như vậy, dung hợp Phật giáo tín ngưỡng dân gian mang vai trị, ý nghĩa to lớn, đáp ứng nhu cầu văn hóa, tâm linh quần chúng khu vực này, kế thừa phát huy truyền thống văn hóa ngàn đời dân tộc, tạo đời sống tâm linh phong phú cho nhân 60  Xu hướng phát triển Trong thời đại tồn cầu hóa, đại hóa diễn mạnh mẽ phạm vi toàn giới, khu vực Thạch Thất – Quốc Oai, hai huyện thuộc thành phố Hà Nội – trung tâm văn hóa, kinh tế, trị quan trọng nước, khơng thể đứng ngồi xu hướng Và khu vực chịu ảnh hưởng trào lưu biến đổi mạnh mẽ luồng văn hóa nội sinh, cho phù hợp với xu phát triển chung toàn nhân loại, đồng thời chịu khơng lng tư tương văn hóa ngoại lai du nhập vào Những điều kiện tác động mạnh mẽ đến mối quan hệ Phật giáo tín ngưỡng dân gian nơi dần làm biến đổi Nhu cầu tinh thần xã hội ngày cao biến đổi ngày, tạo động lực cho mối quan hệ Đ ại Phật giáo tín ngưỡng dân gian xảy biến đổi liên tục, phong họ phú đa dạng Nó ngày biến đổi theo xu hướng địa hóa, hịa c uố Q nhập thích ứng với hoàn cảnh cụ thể Xét thêm, trước xu phát c triển chung tôn giáo với ảnh hưởng định luồng G ia tư tưởng Phật giáo tín ngưỡng dân gian khu vực H có thay đổi để trở nên hòa nhập với phát triển chung Từ N ội dẫn đến hai xu phát triển sau: Thứ nhất, xu hướng muốn tách Phật giáo khỏi tín ngưỡng dân gian, đưa Phật giáo trở gốc Phật giáo thống Sau thời gian dài Phật giáo hịa vào lối sống cộng đồng, chịu nhiều ảnh hưởng xã hội, lúc Phật giáo chuyển dần tách khỏi chi phối xã hội, để trở với giao lý nguyên thủy vốn có Phật giáo khu vực Thạch Thất – Quốc Oai có biểu dần muốn trở cội nguồn mình, nhiên xu hướng diễn mang tính cục bộ, phạm vi số tu sĩ số phận cư sĩ tân học, điều để lại hệ đến cách nhận thức lại Phật giáo người, khơng lớn 61 Thứ hai, xu hướng dung hợp Phật giáo tín ngưỡng dân gian, điều thể rõ chùa khu vực Mối quan hệ đặt nhiều vấn đề cần suy nghĩ đa chiều Hỗn dung Phật giáo tín ngưỡng dân gian cho giữ gìn văn hóa, sắc dân tộc mà ngược lại thể tốt giáo lý, triết lý nhân sinh nhà Phật Chính vậy, việc hỗn dung Phật giáo tín ngưỡng dân gian không đơn lẻ mang ý nghĩa sống tâm linh, tơn giáo, mà cịn mang ý nghĩa vấn đề văn hóa, dấu lịch sử vùng đất nơi Với điều kiện thuận lợi, Phật giáo tín ngưỡng dân gian hỗn dung theo phương thức: ại Đ Thứ nhất, hỗn dung cách “tự phát” Phật giáo tiếp nhận hịa họ nhập tín ngưỡng dân gian vào chùa với mục đích thu hút đông đảo c quần chúng đến với Phật giáo Cùng với đó, gắn hoạt động tín ngưỡng Q c uố dân gian vào lối sinh hoạt Phật giáo, ví dụ như: dân giải hạn, đốt vàng ia G mã, lễ lên đồng, cúng sóc vọng,… H Thứ hai, hỗn dung theo phương thức “tự giác” Đó việc phổ cập N ội hóa tư tưởng Phật giáo vào sinh hoạt văn hóa quần chúng nhân dân thơng qua hình thức tín ngưỡng dân gian Các tập tục là: ăn chay, phóng sinh, bố thí,… tập tục văn hóa dân gian Trung Quốc mà vào đến Việt Nam biến đổi thành ảnh hưởng Phật giáo Tuy nhiên, hai xu hướng phát triển Phật giáo kể xu hướng thứ hai, xu hướng dung hợp Phật giáo tín ngưỡng dân gian phát triển mạnh mẽ vượt trội h n Xu hướng có tầm ảnh hưởng mạnh mẽ đến hầu hết chùa khu vực Thạch Thất – Quốc Oai 62 KẾT LUẬN Phật giáo tín ngưỡng dân gian có dung hợp với tạo mối quan hệ tương hỗ, tác động qua lại lẫn Phật giáo du nhập vào Việt Nam người Việt có tín ngưỡng, phong tục địa vơ phong phú, đạo Phật vào đường hịa bình, với giáo lý từ bi, hỷ xả giải thốt, vị tha có nhiều nét tương đồng với đạo lý người Việt, nhanh chóng hịa nhập với tín ngưỡng dân gian, sâu cắm rễ vào giới tinh thần quần chúng nhân dân Việt Nam Trong trình du nhập tồn nước ta, Phật giáo dần hịa phát triển với dịng chảy văn hóa để từ “Phật giáo Việt Nam” trở thành “Phật giáo Việt Nam” Sự hỗn dung Phật giáo với tín ngưỡng dân gian khiến trở nên thân ại Đ thuộc, gần gũi gắn bó với văn hóa dân tộc ta, khiến cho người thời họ khơng cịn coi Phật giáo tơn giáo ngoại lai nữa, mà cho c tầng văn hóa truyền thống người Việt Trong mối quan hệ uố Q Phật giáo nắm vai trị chủ thể Ta thấy dung hợp c ia G thể rõ nét chùa Đồng Bắc Bộ H Tại khu vực Thạch Thất – Quốc Oai, hỗn dung Phật giáo tín N ội ngưỡng dân gian diễn mạnh mẽ lan tỏa sâu rộng đời sống tâm linh người dân nơi Cả đạo Phật tín ngưỡng dân gian nơi mở cửa biết thu nhận lẫn cách tích cực Vì thế, Phật giáo ngày xuất ảnh hưởng mạnh mẽ đến quần chúng, tín ngưỡng như: thờ cúng tổ tiên, thờ Thần, thờ Thánh, thờ Mẫu,… trở thành phận cấu thành Phật giáo Việt Nam Các chùa khu vực xây dựng xếp theo lối “tiền Phật hậu Thánh” biểu rõ dung hợp Tóm lại, dung hợp Phật giáo tín ngưỡng dân gian Đồng Bắc Bộ nói chung khu vực Thạch Thất – Quốc Oai nói riêng góp phần làm cho đời sống văn hóa tâm linh người dân ngày 63 phong phú, hoàn thiện Một mặt, giúp cho tín ngưỡng dân gian trở nên giàu thêm giá trị văn hóa, có thêm diện mạo mới, mặt khác giúp Phật giáo trở thành kim nam cho đạo lý quần chúng, xây dựng văn hóa nơi đầy nét nhân văn, mang đậm giáo lý từ bi, hỷ xả, nâng cao tinh thần đoàn kết dân tộc Trong xu hướng tồn cầu hóa ngày nay, giúp người định hình đạo đức lối sống, phải tu tâm tích đức, chăm làm điều thiện, diệt trừ ác, học cách tha thứ, giữ cho tâm sáng để thân không bị tha hóa thời buổi kinh tế thị trường đầy rẫy vấn đề ại Đ c họ c uố Q ia G H ội N 64 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Đào Duy Anh (1950), Từ điển Việt – Hán, NXB Minh Tân, Hà Nội Đào Duy Anh (2006), Việt Nam văn hóa sử cương, NXB Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Trần Lâm Biền (1996), Chùa Việt Nam, NXB Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Đặng Minh Châu (2016), Mối quan hệ Phật giáo tín ngưỡng dân gian Việt nam (Qua nghiên cứu số chùa tiêu biểu Phật giáo Bắc tông), Luận án Tiến sĩ Triết học, Trường Đại học KHXH&NV (ĐHQG Hà Nội), Hà Nội “Hệ thống Tượng Phật Chùa Thầy với Phật Giáo Mật Tông” (2017), ại Đ Cúng dường tượng Phật uố Q Thông tin, Hà Nội c họ Khai Đăng (2009), Tìm hiều ngày lễ Việt Nam, NXB VĂn hóa Mai Thanh Hải(2002), Từ điển Tơn giáo, NXB Từ điển Bách khoa, Hà c ia G Nội H Nguyễn Hùng Hậu (2002), Đại cương triết học Phật giáo Việt Nam, N ội Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Diệp Đình Hoa (2000), Người Việt vùng đồng Bắc Bộ NXB Khoa học xã hội, Hà Nội 10.TS Nguyễn Thị Thu Hường (2017), “Đoàn kết tôn giáo Việt Nam - Một số giải pháp bản”, Tạp chí Tổ chức Nhà nước 11.Đinh Gia Khánh (1992), “Tục thờ Mẫu truyền thống văn hóa dân gian Việt Nam”, Tạp chí Văn học, (số 5), Tr 5-13 12 Nguyễn Lang (2000), Việt Nam Phật giáo sử luận, tập, NXB Văn học, Hà Nội 13.PGS.TS Nguyễn Công Lý (2010), “Phật giáo thời Lý – Trần với sắc dân tộc Đại Việt”, Khoa Văn học Ngôn ngữ, Trường ĐHKHXH&NV – ĐHQG TP HCM 65 14 Thích Bảo Nghiêm (2003), Hà Nội Danh Lam cổ tự, NXB Văn hóa Thơng tin, Hà Nội 15 Pierre Gourou, Người Nông dân châu thổ Bắc Kỳ, NXB Trẻ, Viện Viễn đông Bác cổ Pháp 16 Vũ Quỳnh – Kiều Phú (1960), Lĩnh Nam chích qi, NXB Văn hóa, Hà Nội 17 Nguyễn Minh San(1998), Tiếp cận tín ngưỡng dân dã Việt Nam, Nxb Văn hố dân tộc, Hà Nội 18 Thích Ngun Tạng (2012), “Ảnh Hưởng Phật Giáo Trong Đời Sống Người Việt”, Thư viện Hoa Sen 19 Văn Tân (chủ biên) (1991), Từ điển Tiếng Việt, NXB Khoa học xã ại Đ hội, Hà Nội uố Q học Xã hội, Hà Nội c họ 20 Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam (1990), Thiền uyển tập anh, NXB Khoa 21.Tô Tuấn (2017), “Chùa Văn hóa làng”, Chuyện làng c ia G 22.TS Triệu Thế Việt – Th.s Nguyễn Thu Thủy (2013), Triết lý Phật giáo H sắc văn hóa Việt qua tượng thờ chùa Việt châu thổ Bắc ội N Bộ (Nghiên cứu trường hợp số tượng điển hình), Hội thảo Tơn giáo 66 PHỤ LỤC ại Đ họ c Phụ lục 1: Ảnh Phủ thờ mẫu gia người dân Thạch Thất c uố Q ia G H ội N Phụ lục 2: Ảnh múa rối nước chùa Thầy vào ngày hội 7/3 Âm lịch 67 ại Đ c họ c uố Q ia G Phụ lục 3: Ảnh nhà vong chùa Thầy H ội N 68 ại Đ c họ c uố Q ia G H ội N Phụ lục 4: Ảnh Hang Thánh Hóa chùa Thầy 69