Luận án tiến sĩ ngành văn hóa học sự dung hợp giữa phật giáo bắc tông với tín ngưỡng dân gian tỉnh tiền giang

Nghiên cứu “Sự dung hợp giữa Phật giáo Bắc Tông với tín ngưỡng dân gian tỉnh Tiền Giang” dưới góc nhìn của văn hóa nhận thức, văn hóa tổ chức, văn hóa ứng xử được biểu hiện trên các lĩnh

Câu hỏi nghiên cứu

- Sự dung hợp văn hóa Phật giáo với tín ngưỡng dân gian là gì?

- Sự dung hợp văn hóa Phật giáo Bắc Tông với tín ngưỡng dân gian của người Việt

Luận án tiến sĩ Kinh tế

7 trong những ngôi chùa ở tỉnh Tiền Giang hiện nay diễn ra như thế nào?

- Vì sao có sự dung hợp văn hóa Phật giáo Bắc Tông với tín ngưỡng dân gian của người Việt ở tỉnh Tiền Giang hiện nay?

Sự dung hợp văn hóa Phật giáo Bắc Tông với tín ngưỡng dân gian của người Việt ở tỉnh Tiền Giang hiện nay mang lại nhiều giá trị văn hóa phong phú, giúp cộng đồng duy trì bản sắc văn hóa và tạo ra sự gắn kết xã hội Tuy nhiên, bên cạnh những lợi ích, cũng tồn tại những hạn chế như sự xung đột trong niềm tin, sự hiểu lầm về giáo lý, và nguy cơ mai một một số giá trị truyền thống Việc nhận diện và giải quyết những vấn đề này là cần thiết để bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa độc đáo của địa phương.

Giả thuyết nghiên cứu

Sự dung hợp giữa văn hóa Phật giáo Bắc Tông và tín ngưỡng dân gian tại tỉnh Tiền Giang thể hiện quá trình đan xen, cộng sinh và chấp nhận lẫn nhau Hai hệ thống tín ngưỡng này không chỉ tồn tại song song mà còn hòa hợp, tạo nên một bức tranh văn hóa phong phú và đa dạng trong cộng đồng địa phương.

Sự dung hợp văn hóa Phật giáo Bắc Tông với tín ngưỡng dân gian của người Việt tại tỉnh Tiền Giang hiện nay thể hiện rõ nét qua nhiều lĩnh vực như huyền thoại các ngôi chùa, phong thủy và niềm tin, cùng với nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc và các đối tượng thờ tự Bên cạnh đó, việc thực hành nghi lễ, tổ chức lễ hội và các tục lệ cũng là những yếu tố quan trọng phản ánh sự hòa quyện này.

Khi đạo Phật du nhập vào miền Bắc Việt Nam, nó đã hòa quyện với tín ngưỡng bản địa, đặc biệt là qua các ngôi chùa Tứ Pháp Nhu cầu tâm linh của người dân cùng với sự giao lưu văn hóa giữa người Việt và người Hoa đã dẫn đến sự kết hợp giữa văn hóa Phật giáo Bắc Tông và tín ngưỡng dân gian Hơn nữa, sự tương đồng giữa đạo đức Phật giáo và tính cách của nhân dân Tiền Giang cũng là một yếu tố quan trọng trong quá trình dung hợp này.

Sự dung hợp văn hóa tại tỉnh Tiền Giang đã tạo nên một nền văn hóa phong phú, đồng thời góp phần cải biến và làm giàu các giá trị văn hóa của Phật giáo Phật giáo không chỉ làm đẹp cho văn hóa địa phương mà còn đóng góp quan trọng vào việc củng cố, duy trì và phát triển nhiều giá trị văn hóa của tín ngưỡng dân gian.

Văn hóa nhận thức Đối tượng thờ tự

Văn hóa tổ chức Văn hóa ứng xử

Thực hành nghi lễ, lễ hội

Khuyến nghị phát huy giá trị văn hóa sự DH

Cơ sở lý luận về sự DH văn hóa PG với TN DG

Biểu hiện sự DH văn hóa PG với TN DG

Cơ sở của sự DH

Giá trị văn hóa Hạn chế

5 Nhiệm vụ nghiên cứu Để thực hiện mục đích trên, luận án cần thực hiện các nhiệm vụ sau:

- Nghiên cứu cơ sở lý luận và thực tiễn liên quan đến luận án;

Điền dã tại các ngôi chùa Phật giáo Bắc Tông ở Tiền Giang nhằm thu thập tư liệu về sự dung hợp giữa Phật giáo Bắc Tông và tín ngưỡng dân gian Nghiên cứu này giúp làm rõ mối quan hệ giữa hai hệ thống tín ngưỡng và ảnh hưởng của chúng đến đời sống văn hóa địa phương.

- Phân tích những biểu hiện của sự dung hợp giữa Phật giáo Bắc Tông với tín ngưỡng dân gian của người Việt ở Tiền Giang;

- Phân tích những giá trị văn hóa của sự dung hợp giữa Phật giáo Bắc Tông với tín ngưỡng dân gian của người Việt ở Tiền Giang;

Dự báo xu hướng biến đổi sự dung hợp giữa Phật giáo Bắc Tông và tín ngưỡng dân gian Tiền Giang, bài viết đề xuất một số khuyến nghị nhằm phát huy những mặt tích cực và hạn chế những mặt tiêu cực của sự dung hợp này.

6 Đối tượng nghiên cứu và đối tượng khảo sát

Đối tượng khảo sát

Dựa trên thống kê xã hội học, nhóm đối tượng khảo sát bao gồm nhà sư, Phật tử và những người không phải Phật tử nhưng vẫn đến chùa lễ Phật, cùng với các công trình nghiên cứu khoa học liên quan trực tiếp đến luận án.

Về không gian nghiên cứu

Theo khảo sát ban đầu, tỉnh Tiền Giang có hơn 100 ngôi chùa Phật giáo Bắc Tông thể hiện sự dung hợp văn hóa với tín ngưỡng dân gian Việt Nam Luận án tập trung nghiên cứu 11 ngôi chùa tiêu biểu, bao gồm Vĩnh Tràng, Bửu Lâm, Sắc Tứ Linh Thứu, Sắc Tứ Long An, Phước Sơn, Phù Châu, Hội Thọ, Khánh Lâm, Long Đức, Phật Đá và Kim Thiền, tất cả đều là di tích lịch sử - văn hóa cấp quốc gia Nghiên cứu sẽ xem xét các khía cạnh như không gian, nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc, đối tượng thờ tự, thực hành tín ngưỡng, nghi lễ và lễ hội.

Ngoài ra luận án còn mở rộng tìm hiểu một số ngôi chùa khác nhằm mang tính khách quan

Chúng tôi chọn tỉnh Tiền Giang làm địa bàn khảo sát cho luận án vì đây là vùng đất đa dân tộc và đa tôn giáo, với lịch sử khai phá sớm ở Tây Nam Bộ Cư dân nơi đây đã mang theo những phong tục, tín ngưỡng và tôn giáo từ quê hương, tạo nên sự dung hợp văn hóa Phật giáo với tín ngưỡng bản địa Tiền Giang, với sự phong phú về văn hóa và tộc người, là một địa điểm lý tưởng cho nghiên cứu.

Các ngôi chùa ở tỉnh Tiền Giang được chọn nghiên cứu nhằm đảm bảo tính đại diện và bao quát không gian đa dạng, giúp luận án đưa ra nhận xét khách quan Những ngôi chùa này thể hiện sự dung hợp giữa văn hóa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian, đồng thời mang nhiều giá trị lịch sử, văn hóa, kiến trúc nghệ thuật và tâm linh Chúng có lịch sử lâu đời, được nhiều người biết đến, thu hút đông đảo du khách và sở hữu không gian rộng lớn cùng kiến trúc, điêu khắc độc đáo Một số ngôi chùa trong nghiên cứu còn là di tích lịch sử văn hóa quan trọng.

Về nội dung nghiên cứu

Nghiên cứu sự dung hợp giữa văn hóa Phật giáo Bắc Tông và tín ngưỡng dân gian của người Việt ở Tiền Giang, đặc biệt trong bối cảnh biến đổi văn hóa hiện nay, cho thấy sự hòa quyện độc đáo giữa các giá trị tâm linh và truyền thống địa phương Sự tương tác này không chỉ làm phong phú thêm đời sống văn hóa mà còn góp phần bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Việc tìm hiểu sâu về mối quan hệ này sẽ giúp chúng ta hiểu rõ hơn về sự phát triển văn hóa đa dạng của người Việt trong thời kỳ hiện đại.

Nghiên cứu sự dung hợp giữa văn hóa Phật giáo Bắc Tông và tín ngưỡng dân gian qua ba khía cạnh chính: văn hóa nhận thức, văn hóa tổ chức và văn hóa ứng xử Sự kết hợp này không chỉ làm phong phú thêm đời sống tinh thần của cộng đồng mà còn tạo ra những giá trị văn hóa độc đáo, phản ánh sự giao thoa giữa các truyền thống tâm linh và phong tục tập quán địa phương Việc tìm hiểu sâu về mối quan hệ này giúp chúng ta hiểu rõ hơn về cách mà văn hóa Phật giáo Bắc Tông đã ảnh hưởng và hòa quyện vào tín ngưỡng dân gian, từ đó góp phần bảo tồn và phát triển di sản văn hóa quý báu của dân tộc.

- Nhận diện cơ sở của sự dung hợp giữa văn hóa Phật giáo Bắc Tông với tín ngưỡng dân gian

- Hệ thống hóa những giá trị văn hóa từ sự dung hợp

Nghiên cứu sự dung hợp giữa Phật giáo Bắc Tông và tín ngưỡng dân gian của người Việt tại tỉnh Tiền Giang được thực hiện thông qua các phương pháp nghiên cứu liên ngành, điều tra xã hội học, phân tích và tổng hợp tài liệu, so sánh và lịch sử.

Phương pháp nghiên cứu liên ngành (hướng tiếp cận liên ngành)

Để thực hiện luận án một cách hiệu quả, chúng tôi áp dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành, bao gồm văn hóa học, sử học, tôn giáo học, văn hóa dân gian, nhân học, xã hội học và ngôn ngữ học, nhằm phân tích và lý giải sự dung hợp giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian Nghiên cứu còn dựa trên một số lý thuyết quan trọng như lý thuyết giao lưu văn hóa, lý thuyết tiếp biến văn hóa, lý thuyết vùng văn hóa, lý thuyết cấu trúc - chức năng và lý thuyết biến đổi văn hóa.

Trong ngành sử học, chúng tôi áp dụng phương pháp nghiên cứu để phân tích chiều dài lịch đại và đồng đại của quá trình biến đổi văn hóa, bắt đầu từ sự hình thành của vùng đất và con người Tiền Giang.

Chúng tôi áp dụng nghiên cứu trong ngành tôn giáo học để giải quyết các vấn đề về giáo lý và giáo luật của Phật giáo Bắc tông trong quá trình hòa nhập với tín ngưỡng dân gian Đồng thời, trong lĩnh vực văn hóa dân gian, chúng tôi cũng tập trung vào việc giải quyết các vấn đề liên quan đến tín ngưỡng “dân gian hóa” và các khía cạnh giáo lý, giáo luật của Phật giáo Bắc tông.

Phương pháp điều tra xã hội học

Phương pháp nghiên cứu này tập trung vào việc thu thập và xử lý tư liệu cũng như số liệu thống kê Ngoài ra, chúng tôi còn thực hiện quan sát và tham gia vào các hoạt động như bài trí trong chùa, nghi lễ thờ cúng, lễ hội và thực hành tín ngưỡng.

Chúng tôi tham dự các lễ hội tại chùa vào những ngày lễ lớn như Tết, Rằm, Mùng Một và các ngày cúng sao, đồng thời ghi chép thông tin về sự dung hợp giữa Phật giáo Bắc Tông và tín ngưỡng dân gian Sau khi tổng kết và đánh giá những dữ liệu đã nghiên cứu, chúng tôi bổ sung vào phần phân tích kết quả Trong suốt quá trình, chúng tôi cam kết đảm bảo tính tự nhiên, khách quan và trung thực.

16 cuộc phỏng vấn trong đó 07 cuộc phỏng vấn người dân và 9 cuộc phỏng vấn nhà sư về:

Ngôi chùa được xây dựng với mục đích tôn vinh giá trị văn hóa và tâm linh, trải qua một quá trình xây dựng và tôn tạo công phu Đặc điểm kiến trúc của chùa thể hiện sự hài hòa giữa thiên nhiên và con người, thu hút nhiều tín đồ đến thờ cúng Vào các ngày lễ, lượng người đến lễ chùa tăng cao, bao gồm nhiều thành phần xã hội khác nhau Mục đích chính của việc đến lễ chùa là cầu bình an, sức khỏe và may mắn cho bản thân và gia đình.

Các nhà sư thực hành tín ngưỡng và nghi lễ thờ cúng đa dạng, bao gồm thờ cúng tổ tiên, cầu siêu cho linh hồn, cầu an cho gia đình, cúng sao giải hạn, tổ chức lễ khai trương cửa hàng, xem ngày cưới, và thực hiện các lễ nghi khác Những hoạt động này không chỉ thể hiện lòng thành kính mà còn mang lại sự bình an và may mắn cho cộng đồng.

12 hằng thuận, làm lễ trừ tà…; mục đích đến chùa, các dịp đến chùa, đưa vong người thân lên chùa của người dân…)

Các câu hỏi phỏng vấn được thiết kế cẩn thận để thu thập thông tin liên quan đến nghiên cứu một cách khách quan và tin cậy Trong quá trình phỏng vấn, chúng tôi duy trì bầu không khí thân thiện và tôn trọng, đồng thời ghi chép câu trả lời một cách khoa học Bên cạnh đó, chúng tôi cũng thực hiện chụp ảnh và ghi âm tại các ngôi chùa được khảo sát.

Chúng tôi đã phát 500 phiếu khảo sát cho cả Phật tử và những người không phải Phật tử đến lễ chùa, bao gồm nông dân, thương nhân, học sinh, sinh viên, lao động tự do, công chức, viên chức và công nhân Phiếu khảo sát được phát ngẫu nhiên, không phân biệt tuổi tác, giới tính, nghề nghiệp và trình độ học vấn, và được chia đều tại 13 ngôi chùa trong phạm vi nghiên cứu.

Theo tác giả Comrey (1973) và Roger (2006) thì kích thước của mẫu tối thiểu gấp

Trong nghiên cứu này, chúng tôi đã phát ra 500 phiếu khảo sát để tăng cường độ tin cậy và tính khách quan, mặc dù số phiếu tối thiểu theo quy định là 225 mẫu (5 lần tổng số biến quan sát) Sau khi thu thập phản hồi và loại bỏ những phiếu không hợp lệ, tổng số phiếu mẫu hợp lệ đạt được là 487, tương đương với tỷ lệ 97,4% Phương pháp chọn mẫu được áp dụng là phương pháp chọn mẫu ngẫu nhiên, thuận tiện.

Phương pháp phân tích, tổng hợp

Chúng tôi tiến hành tổng hợp và phân tích tài liệu thứ cấp để đánh giá và phân loại một cách khoa học các công trình nghiên cứu liên quan đến luận án Qua việc xem xét các tài liệu và số liệu thu thập được, chúng tôi rút ra nhận định chung về các nghiên cứu trước đây Đồng thời, từ các tài liệu này, chúng tôi cũng tìm ra những đặc trưng của sự dung hợp giữa Phật giáo Bắc Tông và tín ngưỡng dân gian.

Phương pháp so sánh

Chúng tôi áp dụng phương pháp này để so sánh các biểu hiện của sự dung hợp giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian tại tỉnh Tiền Giang với các địa phương khác, nhằm làm nổi bật những đặc trưng chung và sự khác biệt trong sự kết hợp giữa Phật giáo Bắc Tông và tín ngưỡng dân gian.

Chúng tôi áp dụng phương pháp lịch sử để khám phá nguồn gốc và quá trình phát triển của sự dung hợp giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian.

9 Đóng góp của luận án

Luận án này khám phá sự kết hợp giữa Phật giáo Bắc Tông và tín ngưỡng dân gian tại tỉnh Tiền Giang, nơi có sự đa dạng về dân tộc và tôn giáo Nghiên cứu chỉ ra những hình thức dung hợp phong phú, phản ánh sự giao thoa văn hóa đặc sắc trong cộng đồng địa phương.

Từ góc nhìn văn hóa, sự dung hợp tại các ngôi chùa Mục Đồng thể hiện qua huyền thoại, nơi người dân phát hiện các tượng Phật đá và Phật đồng Các chùa thường được xây dựng trên nền tảng của những ngôi miếu, phản ánh quan niệm dân gian về phong thủy Niềm tin của người dân vào sự linh thiêng của Phật cùng với các hình thức tín ngưỡng dân gian trong thờ cúng tại chùa cũng đóng vai trò quan trọng trong sự dung hợp này.

Sự dung hợp văn hóa trong tổ chức các ngôi chùa Phật giáo Bắc Tông ở Tiền Giang thể hiện qua nhiều khía cạnh đa dạng Đầu tiên, các cơ sở thờ tự không chỉ thờ Phật và Bồ Tát mà còn bao gồm nhiều tín ngưỡng dân gian như Mẫu, Thổ Địa, Thần Tài, và các nhân vật lịch sử, thể hiện sự kết hợp hài hòa giữa tôn giáo và văn hóa địa phương Thứ hai, nghệ thuật kiến trúc của các ngôi chùa, từ những am, chòi tranh đơn sơ ban đầu, đã được trùng tu và tôn tạo, nhưng vẫn giữ được dấu ấn của các tác phẩm điêu khắc và chạm trổ dân gian Cuối cùng, nghệ thuật điêu khắc như chạm khắc hoành phi và câu đối tại các chùa ở Tiền Giang mang giá trị văn hóa và nghệ thuật độc đáo, phản ánh sự phong phú của di sản văn hóa nơi đây.

Từ góc nhìn văn hóa ứng xử, sự dung hợp được thể hiện qua các thực hành nghi lễ và lễ hội như Lễ Tết, Phật Đản, Lễ Trung Nguyên, Lễ giỗ, Lễ tang và Lễ cưới Ngoài ra, tục cúng sao, giải hạn cũng là một phần quan trọng, cùng với nhạc lễ Phật giáo, góp phần làm phong phú thêm bản sắc văn hóa.

Sự dung hợp văn hóa xuất phát từ nhu cầu tâm linh sâu sắc của người dân, cùng với việc giao lưu và tiếp biến văn hóa giữa các cộng đồng Tính cách cởi mở, thân thiện và hòa đồng của người dân cũng đóng vai trò quan trọng trong quá trình này, bên cạnh đó, giáo lý Phật giáo đã góp phần thúc đẩy sự hòa quyện và hiểu biết lẫn nhau giữa các nền văn hóa.

Sự tương đồng trong quan điểm đạo đức, tư tưởng công bằng và bình đẳng, cùng với việc coi trọng giá trị thực hành là những yếu tố cốt lõi tạo nền tảng cho sự dung hợp.

Sự dung hợp không chỉ thể hiện giá trị lịch sử và nhân văn mà còn làm phong phú thêm các giá trị văn hóa, tạo nên những nét đặc sắc trong văn hóa Điều này đáp ứng nhu cầu tâm linh của nhân dân và góp phần củng cố sự gắn kết trong cộng đồng.

Sự dung hợp giữa các cộng đồng tín ngưỡng mang lại nhiều lợi ích, nhưng vẫn tồn tại một số hạn chế Đặc biệt, sinh hoạt tín ngưỡng dân gian có ảnh hưởng mạnh mẽ, dẫn đến sự biến đổi trong các hoạt động của các ngôi chùa.

Xu hướng dung hợp giữa Phật giáo Bắc Tông và tín ngưỡng dân gian tại Tiền Giang đang phát triển mạnh mẽ theo nhiều hướng khác nhau, bao gồm cả xu hướng phục hồi Phật giáo nguyên thủy.

Luận án có thể sử dụng làm tài liệu tham khảo cho các nghiên cứu về văn hóa, tín ngưỡng dân gian, Phật giáo

Luận án cung cấp tài liệu tham khảo quý giá cho các nhà quản lý và hoạch định chính sách văn hóa, tôn giáo tại Tiền Giang, cũng như những người quan tâm đến lĩnh vực này.

10 Bố cục của luận án

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo và phụ lục, nội dung luận án gồm

Chương 1: Cơ sở lý luận và thực tiễn

Chương 2: Biểu hiện sự dung hợp giữa văn hóa Phật giáo Bắc Tông với tín ngưỡng dân gian của người Việt ở tỉnh Tiền Giang

Chương 3 khám phá những giá trị văn hóa nổi bật từ sự dung hợp giữa văn hóa Phật giáo Bắc Tông và tín ngưỡng dân gian của người Việt tại tỉnh Tiền Giang Bài viết dự báo xu hướng phát triển của sự kết hợp này trong tương lai và đưa ra các khuyến nghị nhằm bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa độc đáo, góp phần nâng cao nhận thức cộng đồng về tầm quan trọng của di sản văn hóa.

CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN

Tổng quan tình hình nghiên cứu

1.1.1 Các công trình nghiên cứu về văn hóa Nam Bộ trong đó có Tiền Giang Trong thời gian qua, có rất nhiều công trình nghiên cứu về vùng đất Nam Bộ nói chung và Tiền Giang nói riêng đã được công chúng đón nhận

Một số công trình tiêu biểu về quá trình khai khẩn vùng đất Nam Bộ bao gồm tác phẩm "Đồng bằng sông Cửu Long" của tác giả Phan Quang (1981) và hai công trình nổi bật của tác giả Sơn Nam.

Trong các tác phẩm nghiên cứu về vùng Đồng bằng sông Cửu Long, Huỳnh Lứa đã đóng góp quan trọng với cuốn sách “Lịch sử khai phá vùng đất Nam Bộ” (2017) Ngoài ra, các công trình nghiên cứu khác cũng được xuất bản vào các năm 2002, 2004 và 2005, bao gồm bộ 3 tập của nhiều tác giả với chủ đề “Lịch sử khẩn hoang miền Nam” (1994) và “Đồng bằng sông Cửu Long nét sinh hoạt xưa” (1985), cung cấp cái nhìn sâu sắc về quá trình khai thác và phát triển vùng đất này.

Các công trình nghiên cứu đã chân thực mô tả cuộc sống và văn hóa tín ngưỡng, tôn giáo của cư dân Nam Bộ từ khi khai hoang đến nay Bên cạnh việc phân tích đời sống văn hóa, các tác giả cũng đưa ra tiêu chí phân vùng văn hóa, từ đó chứng minh sự khác biệt của các tiểu vùng văn hóa Nam Bộ so với các khu vực khác trong nước Điển hình là tác phẩm của Lê Anh Trà (1984) với "Mấy đặc điểm văn hóa đồng bằng sông Cửu Long" và nghiên cứu của Nguyễn Công Bình, Lê Xuân Diệm, Mạc Đường (1990).

“Văn hóa và cư dân đồng bằng sông Cửu Long”; Tác giả Nguyễn Phương Thảo (1997),

Văn hóa dân gian Nam Bộ, theo tác giả Ngô Đức Thịnh (2019), thể hiện sự phong phú và đa dạng của các truyền thống và phong tục tập quán địa phương Trần Ngọc Thêm (2014) trong tác phẩm "Văn hóa vùng và phân vùng văn hoá ở Việt Nam" đã phân tích sự khác biệt văn hóa giữa các vùng miền, nhấn mạnh vai trò của văn hóa người Việt vùng Tây Nam Bộ trong bức tranh văn hóa chung của đất nước Những nghiên cứu này góp phần làm rõ nét hơn bản sắc văn hóa đặc trưng của khu vực này.

Các công trình nghiên cứu đã làm rõ quá trình khai phá vùng đất Nam Bộ và sự giao lưu văn hóa giữa các tộc người Đồng thời, các tác giả cũng đã khắc họa chân thực và sống động về cuộc sống, sinh hoạt văn hóa, tín ngưỡng và tôn giáo của cư dân nơi đây.

Bộ từ buổi đầu khai hoang cho đến ngày nay

Ngoài ra, còn có một số công trình viết về quá trình hình thành, phát triển, đời sống văn của người dân Tiền Giang như:

Hội nghiên cứu Đông Dương (2017), “Chuyên khảo về tỉnh Mỹ Tho” (Monographie De La Province de My Tho) cung cấp cái nhìn vừa tổng quát về vùng đất

Mỹ Tho –Tiền Giang ở các mặt tự nhiên, kinh tế, lịch sử, hành chính, thành phần dân

16 cư, di tích, tín ngưỡng, phong tục tập quán, tôn giáo

Tác giả Trịnh Hoài Đức trong tác phẩm "Gia Định thành thông chí" (1972) đã mô tả chi tiết về vùng đất Gia Định thời Nhà Nguyễn, bao gồm điều kiện tự nhiên, địa lý, phong tục tập quán và đời sống của người dân nơi đây Trong tập Hạ, ông nhấn mạnh rằng người dân Gia Định có niềm tin sâu sắc vào Phật giáo và các tín ngưỡng dân gian như đồng, bóng, cùng các nữ thần (Bà), nhằm tìm kiếm sự an ủi tinh thần trong quá trình khai hoang lập nghiệp.

Quốc sử quán triều Nguyễn (2006) đã biên soạn "Đại Nam nhất thống chí", một công trình quan trọng về địa chí Việt Nam thời phong kiến Tác phẩm này nhấn mạnh rằng Tam giáo đã trở thành nhu cầu tinh thần thiết yếu của người dân Việt Nam, kết hợp với tín ngưỡng đa thần đã tạo ra sự đa dạng trong các đối tượng thờ cúng.

Tác phẩm "Nam kỳ phong tục nhơn vật diễn ca" của tác giả Nguyễn Liên Phong, viết bằng thể thơ lục bát, khắc họa sâu sắc lịch sử, kinh tế, văn hóa và phong tục tập quán của các tỉnh Nam Bộ, đặc biệt là Gò Công và Mỹ Tho Tác phẩm này không chỉ mang giá trị nghệ thuật mà còn là tài liệu tham khảo quý giá Năm 2012, nhà xuất bản Văn học đã cho in lại tác phẩm, và sau đó, nhà xuất bản Văn hóa – Văn nghệ thành phố Hồ Chí Minh cũng tái bản dưới tên "Nam kỳ phong tục nhơn vật diễn ca chú thích", với sự tham gia của tác giả Cao Thanh.

Tự - Trương Ngọc Tường chỉnh lý và chú thích

Tác giả Nguyễn Đình Đầu (1994) đã xuất bản tác phẩm "Nghiên cứu địa bạ triều Nguyễn: Định Tường" với 365 trang, do Nxb Tp Hồ Chí Minh phát hành Tác phẩm này trình bày một cách khoa học về địa lý, địa bạ và thống kê diện tích các huyện, đồng thời khắc họa lịch sử tỉnh Định Tường trong thời kỳ nhà Nguyễn, hiện nay là tỉnh Tiền Giang.

Tác giả Nguyễn Phúc Nghiệp (1998) trong bài viết "Kinh tế nông nghiệp Tiền Giang thế kỷ XIX" đã thực hiện một phân tích toàn diện về quá trình khai hoang và hình thành thôn ấp tại tỉnh Tiền Giang Bài viết cũng đề cập đến kinh tế nông nghiệp ở Tiền Giang dưới triều đại nhà Nguyễn, cũng như tình hình kinh tế nông nghiệp tại tỉnh này trong giai đoạn thực dân Pháp chiếm đóng cho đến trước cuộc khai thác thuộc địa lần thứ nhất.

Tác giả Nguyễn Phúc Nghiệp đã có những đóng góp quan trọng qua hai công trình “Những trang sử ghi chép về lịch sử - văn hóa Tiền Giang” và “Tiền Giang con người và sự kiện” (công trình thứ ba đồng tác giả với Phạm Văn Khanh) Hai tác phẩm này khái quát về vùng đất Tiền Giang với bề dày truyền thống văn hóa và cách mạng, đồng thời phân tích sâu sắc về các nhân vật lịch sử nổi bật trong khu vực.

Bài viết khám phá 17 vật phẩm, sự kiện và địa danh lịch sử quan trọng, đồng thời nêu bật quá trình phát triển văn hóa, kinh tế và xã hội của tỉnh Tiền Giang.

Tác giả Trần Hoàng Diệu - Nguyễn Quang Ân (chủ biên) năm (2005), (2007) với

“Địa chí Tiền Giang” cung cấp thông tin thiết yếu về tỉnh Tiền Giang, bao gồm hành chính, hệ thống chính trị, địa danh tự nhiên, lịch sử, kinh tế, và văn hóa – xã hội Công trình phân tích quá trình hình thành và phát triển vùng đất cùng con người Tiền Giang, đồng thời giải thích phong tục và tín ngưỡng của người dân nơi đây.

Sở Văn hóa – Thông tin Tiền Giang (2001) đã phát hành tác phẩm "Tiền Giang bước vào thế kỷ 21", tập hợp nhiều bài viết của các tác giả, cung cấp thông tin phong phú về lịch sử và kinh tế của vùng đất Tiền Giang Quyển sách đề cập đến các nội dung cụ thể như: Đất và người Tiền Giang, tình hình Tiền Giang trước thế kỷ 21, sự phát triển của các địa phương trong tỉnh, cùng với những bài báo và bài viết liên quan đến Tiền Giang.

Cơ sở lý thuyết nghiên cứu

- Lý thuyết về giao lưu, tiếp biến văn hóa:

Cuối thế kỷ XIX, các nhà nhân học Anglo-Saxon định nghĩa giao lưu và tiếp biến văn hóa là sự tiếp xúc trực tiếp và lâu dài giữa hai nền văn hóa khác nhau, dẫn đến sự thay đổi hoặc biến đổi trong một hoặc cả hai nền văn hóa Trong khi đó, các nhà nhân học Mỹ cho rằng quá trình này diễn ra khi một nền văn hóa thích nghi và chịu ảnh hưởng từ nền văn hóa khác thông qua việc vay mượn nhiều nét đặc trưng.

Giao lưu giữa các nền văn hóa là quá trình trao đổi văn hóa giữa ít nhất hai nền văn hóa nhằm giới thiệu các hoạt động và sản phẩm văn hóa Quá trình này không chỉ tăng cường sự hiểu biết lẫn nhau mà còn tạo ra nhu cầu tiếp biến những giá trị văn hóa mới, góp phần vào sự phát triển của mỗi nền văn hóa Mặc dù trong giao lưu, các thành tố văn hóa có thể bị biến đổi, nhưng mỗi nền văn hóa vẫn giữ được những đặc trưng riêng của mình.

Quá trình giao lưu và tiếp biến Phật giáo tại Tiền Giang diễn ra một cách tự nguyện và hòa bình, cho phép Phật giáo thích nghi với văn hóa bản địa Người dân Tiền Giang đã tiếp thu những thông tin mới từ Phật giáo, qua đó xử lý và tích lũy tri thức, góp phần làm phong phú nền văn hóa của tỉnh.

- Lý thuyết về vùng văn hóa:

Nửa đầu thế kỷ XX, các nhà nhân chủng học Mỹ như F Boas, O.T Mason, CL Wisler, và A.L Kroeber đã phát triển thuyết vùng văn hóa, cho rằng văn hóa của mỗi tộc người gắn liền với môi trường xã hội và điều kiện lịch sử cụ thể Nghiên cứu về sự dung hợp giữa văn hóa Phật giáo Bắc Tông và tín ngưỡng dân gian tại tỉnh Tiền Giang đã chỉ ra sự hình thành các ngôi chùa, đối tượng thờ cúng, nghi lễ, không gian và nghệ thuật kiến trúc đặc trưng Sự dung hợp này được xác định bởi các yếu tố lịch sử, địa văn hóa, kinh tế, chính trị và xã hội, với những ngôi chùa như Mục Đồng, Bửu Lâm, Vĩnh Tràng, Bửu Hưng, Sắc Tứ Linh Thứu, và Thiên Phước thể hiện tính uyển chuyển, linh động và cởi mở của người dân Tiền Giang.

- Lý thuyết cấu trúc chức năng:

Lý thuyết cấu trúc chức năng nhấn mạnh rằng các thiết chế xã hội tồn tại và phát triển nhờ vào chức năng của chúng Emile Durkheim là học giả đầu tiên hệ thống hóa khái niệm này, cho rằng tôn giáo có vai trò quan trọng trong việc duy trì sự thống nhất đạo đức trong xã hội Tiếp nối quan điểm này, các nhà nhân chủng học Anh như Bronislaw Malinowski và Radcliff Brown đã nhấn mạnh tầm quan trọng của phân tích thiết chế Họ cho rằng xã hội là một tổ chức nơi mỗi thành phần có chức năng riêng, nhằm duy trì sự tồn tại của hệ thống xã hội tổng thể Cách tiếp cận cấu trúc chức năng văn hóa giải thích sự phối hợp của các thiết chế và thành phần văn hóa qua thời gian để phục vụ nhu cầu con người.

Nghiên cứu này chỉ ra rằng sự dung hợp giữa văn hóa Phật giáo Bắc Tông và tín ngưỡng dân gian tại tỉnh Tiền Giang đóng vai trò quan trọng trong đời sống xã hội Sự kết hợp này không chỉ giúp củng cố cộng đồng mà còn tạo sự gắn kết giữa những người cùng niềm tin vào Phật giáo và tín ngưỡng dân gian Đồng thời, nó cũng đáp ứng nhu cầu tâm linh của người dân Tiền Giang, thể hiện niềm tin vào sự thiêng liêng của Phật và các hình thức tín ngưỡng dân gian.

Tín ngưỡng dân gian và số 42 đóng vai trò quan trọng trong việc điều chỉnh hành vi và hình thành nhân cách đạo đức, lối sống của một bộ phận lớn dân cư Sự hòa quyện giữa Phật giáo Bắc Tông và tín ngưỡng dân gian đã làm phong phú thêm đời sống văn hóa tại tỉnh Tiền Giang.

- Lý thuyết biến đổi văn hóa:

Cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20, các nhà nghiên cứu nhân học và xã hội học đã phát triển lý thuyết biến đổi văn hóa, trong đó Andrew Vayda, Roy Rappaport và Leslie White đưa ra thuyết sinh thái văn hóa, giải thích mối quan hệ giữa môi trường tự nhiên và sự thích ứng của các nền văn hóa Văn hóa của các cộng đồng và tộc người biến đổi theo cách thích nghi với môi trường sinh thái cụ thể, dẫn đến sự hình thành những đặc điểm văn hóa riêng biệt ở mỗi vùng miền Nghiên cứu chỉ ra rằng môi trường tự nhiên có ảnh hưởng quyết định đến sự hình thành văn hóa của các cộng đồng cư dân khác nhau.

Theo nghiên cứu của Redifield, Linton và Herskovids, sự giao lưu giữa các nhóm cộng đồng với nền văn hóa khác nhau sẽ dẫn đến sự dung hợp và biến đổi các yếu tố văn hóa ban đầu Trần Văn Bình (2015) trong tác phẩm "Biến đổi sinh kế của cộng đồng người Dao vùng lòng hồ Thủy Điện Tuyên Quang sau tái định cư" đã chỉ ra rằng quá trình này ảnh hưởng sâu sắc đến sinh kế và bản sắc văn hóa của cộng đồng.

Theo nghiên cứu của tác giả Elliot Smitt về thuyết khuếch tán văn hóa, sự vay mượn và khuếch tán các thành tố văn hóa giữa các nền văn hóa là nguyên nhân chính dẫn đến sự biến đổi văn hóa Hoàng Cầm và Phạm Quỳnh Phương (2012) trong tác phẩm "Diễn ngôn, Chính sách và sự biến đổi văn hóa - sinh kế tộc người" đã chỉ ra rằng các yếu tố văn hóa được chia sẻ và phát triển qua lại giữa các cộng đồng, góp phần làm phong phú thêm bản sắc văn hóa.

Tỉnh Tiền Giang, với lịch sử khai phá sớm ở Nam Bộ, đã trở thành điểm đến cho nhiều đợt di dân từ miền Trung, miền Bắc và cả người Hoa đến lập nghiệp Người dân nơi đây đã gắn bó và sinh sống hơn 300 năm, tạo nên một cộng đồng đa dạng và văn hóa phong phú.

Đất này đã trải qua nhiều biến đổi từ một vùng hoang sơ thành một khu vực trù phú, qua những thăng trầm của lịch sử Hiện nay, bên cạnh việc duy trì và phát huy các truyền thống văn hóa, tín ngưỡng và tôn giáo, quá trình thích ứng với môi trường sinh thái và giao lưu với người Hoa đã góp phần làm phong phú văn hóa nơi đây, bao gồm cả tín ngưỡng dân gian và Phật giáo của cộng đồng cư dân.

Một số khái niệm cơ bản

Việc sử dụng khái niệm một cách chính xác rất quan trọng trong nghiên cứu Bài viết này trình bày một số khái niệm được xem là quy chuẩn, không phải là khái niệm mới mà được phát triển dựa trên các nghiên cứu trước đó Chúng tôi đã vận dụng và điều chỉnh các khái niệm này để phù hợp với đối tượng nghiên cứu của luận án 1.3.1 Tín ngưỡng.

Tùy vào từng cách tiếp cận, có rất nhiều quan điểm khác nhau của các nhà khoa học về tín ngưỡng

Trong tiếng Anh, tín ngưỡng hay niềm tin (belief/believe) được hiểu là tự do về ý thức hoặc tự do về niềm tin tôn giáo Nếu xem xét theo nghĩa tự do về ý thức, tín ngưỡng bao gồm cả tôn giáo, trong khi nếu hiểu theo nghĩa tự do về niềm tin tôn giáo, tín ngưỡng chỉ là một phần của tôn giáo.

Theo các nhà xã hội học như Durkheim, tín ngưỡng được định nghĩa là trạng thái tư tưởng biểu hiện qua các nghi lễ thờ cúng, với những biểu trưng và thái độ nghi lễ cơ bản giống nhau, bất chấp sự đa dạng về hình thức Điều này cho thấy tín ngưỡng thực hiện những chức năng tương tự trong mọi hệ thống tín ngưỡng Trong khi đó, các nhà dân tộc học như Wschmidt coi tín ngưỡng là hình thức tôn giáo nguyên sơ, thể hiện niềm tin vào một vị Chúa vĩ đại, nhân từ và sáng tạo, là hiện tượng phổ biến trong giai đoạn khởi đầu của mọi dân tộc.

Tín ngưỡng tại Việt Nam hiện đang được nhìn nhận từ nhiều góc độ khác nhau Theo từ điển Tiếng Việt, tín ngưỡng được định nghĩa là việc tin theo một tôn giáo cụ thể.

Tín ngưỡng được định nghĩa là lòng tin và sự ngưỡng mộ vào một lực lượng siêu nhiên, thần bí Lực lượng này có thể được biểu hiện qua các hình thức như “Trời”, “Phật”, “Chúa”, và “Thánh”.

"Thần" được hiểu là một sức mạnh huyền bí, vô hình có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tâm linh của con người, và được xã hội tin tưởng cũng như tôn thờ như một thực thể có thật.

Theo Đào Duy Anh trong từ điển Hán - Việt, tín ngưỡng được định nghĩa là sự ngưỡng mộ mê tín đối với một tôn giáo hoặc một chủ nghĩa.

Từ điển tiếng Việt do Văn Tân chủ biên, thì: “Tín ngưỡng là tin tưởng vào một tôn giáo: Tự do tín ngưỡng” (Văn Tân, 1991, tr 1209)

Theo Luật tín ngưỡng, tôn giáo, tín ngưỡng được định nghĩa là niềm tin của con người, thể hiện qua các lễ nghi và phong tục tập quán truyền thống Những hoạt động này không chỉ mang lại sự bình an về tinh thần cho cá nhân mà còn cho cả cộng đồng.

Theo Nguyễn Đăng Duy trong tác phẩm "Văn hóa Việt Nam đỉnh cao Đại Việt", tín ngưỡng được định nghĩa là niềm tin và sự ngưỡng mộ của con người đối với các lực lượng siêu nhiên hoặc những vị thần linh do con người tưởng tượng Những tín ngưỡng này ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống và số phận con người, từ đó hình thành nên một nếp sống xã hội dựa trên niềm tin thiêng liêng này.

Tác giả Đặng Nghiêm Vạn cho rằng thuật ngữ tín ngưỡng có thể được hiểu hai nghĩa:

Tự do tín ngưỡng được hiểu là tự do về ý thức và tín ngưỡng tôn giáo, trong đó tín ngưỡng là yếu tố chính cấu thành tôn giáo; không có tín ngưỡng thì không thể có tôn giáo Bộ Chính trị Việt Nam trong chỉ thị về công tác tôn giáo đã sử dụng cụm từ “tín ngưỡng tôn giáo” mà không phân biệt giữa tín ngưỡng và tôn giáo, nhấn mạnh sự liên kết chặt chẽ giữa hai khái niệm này (Đặng Nghiêm Vạn, 2001, tr.67).

Theo tác giả Ngô Đức Thịnh:

Tín ngưỡng là niềm tin của con người vào những điều thiêng liêng, cao cả và siêu nhiên, thể hiện sự ngưỡng vọng vào cái “thiêng liêng” đối lập với thực tại trần tục mà chúng ta có thể cảm nhận và quan sát.

Niềm tin vào cái thiêng liêng là một phần bản chất của con người, đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành đời sống tâm linh Các loại niềm tin khác nhau đều góp phần vào sự hiểu biết và trải nghiệm về thế giới siêu nhiên, từ đó tạo nên sự kết nối sâu sắc giữa con người và những giá trị tinh thần.

45 giống như đời sống vật chất, đời sống xã hội tinh thần, tư tưởng, đời sống tình cảm” (Ngô Đức Thịnh, 2001, tr.16)

Tác giả Trần Ngọc Thêm cho rằng:

Tổ chức đời sống cá nhân là yếu tố quan trọng trong văn hóa cộng đồng, với các phong tục được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác Khi trình độ hiểu biết còn hạn chế, con người thường tin vào những thần thánh do họ tưởng tượng, tạo thành tín ngưỡng, một hình thức tổ chức đời sống cá nhân thiết yếu Tín ngưỡng có thể phát triển từ tự phát thành tự giác, hình thành giáo lý, giáo chủ và thánh đường, dẫn đến sự ra đời của tôn giáo Trong xã hội Việt Nam cổ truyền, tín ngưỡng dân gian chưa hoàn toàn chuyển hóa thành tôn giáo đúng nghĩa, chỉ có những mầm mống như đạo Ông Bà và đạo Mẫu Sự xuất hiện của các tôn giáo thế giới như Phật giáo và Kitô giáo, cùng với sự giao lưu văn hóa với phương Tây, đã tạo điều kiện cho các tôn giáo dân tộc như Cao Đài và Hòa Hảo hình thành.

Phan Hữu Dật thì cho rằng: “Tín ngưỡng là một bộ phận cấu thành của văn hóa dân gian” (Phan Hữu Dật, 1999, tr 328)

Theo Trương Thìn (2005), tín ngưỡng và tâm linh có mối quan hệ chặt chẽ, trong đó tâm linh được xem là niềm tin thiêng liêng Tuy nhiên, tâm linh không đồng nghĩa với tôn giáo, mà chỉ là khả năng dẫn dắt con người đến với tôn giáo.

Trong nghiên cứu này, chúng tôi khám phá khái niệm tín ngưỡng, phản ánh niềm tin của con người vào các lực lượng siêu nhiên và thần thánh Tín ngưỡng đã xuất hiện từ những ngày đầu của nhân loại, được xem như một hiện tượng quan trọng trong đời sống tinh thần xã hội Nó bao gồm nhiều hình thức khác nhau, phát sinh, tồn tại và phát triển xuyên suốt lịch sử.

Khái quát về tình hình xã hội, tôn giáo, tín ngưỡng ở Tiền Giang

1.4.1 Sơ nét lịch sử khai phá vùng đất Tiền Giang

Nghiên cứu của tác giả Nguyễn Phúc Nghiệp về tình hình kinh tế - xã hội tỉnh Tiền Giang từ thế kỷ XVII đến giữa thế kỷ XIX cho thấy rằng vào đầu Công nguyên, các tộc người Indonesia và Nam Á hải đảo đã di cư đến vùng châu thổ sông Cửu Long, trong đó có Tiền Giang Vào thời điểm này, Tiền Giang thuộc vương quốc Phù Nam, với các minh văn ở Gò Thành được viết bằng ngôn ngữ Pali và có dấu vết Sanskrit Tuy nhiên, vào thế kỷ VII, vương quốc Phù Nam đã sụp đổ, khiến cho vùng châu thổ sông Cửu Long trở nên hoang sơ.

Vào thế kỷ XII - XIII, người Khmer đã di cư đến vùng Tiền Giang do chiến tranh loạn lạc ở nước Chân Lạp, nơi này lúc bấy giờ có dân cư thưa thớt.

Từ thế kỷ XVII, chiến tranh giữa hai tập đoàn phong kiến Trịnh – Nguyễn, cùng với nạn sưu cao thuế nặng và sự bóc lột của giai cấp địa chủ đã khiến nhiều nông dân nghèo từ miền Bắc và miền Trung phải rời bỏ quê hương Họ vượt qua muôn vàn khó khăn để đến vùng đất Tiền Giang, nơi họ khai hoang và lập nghiệp trong điều kiện thiên nhiên khắc nghiệt.

Những lưu dân Việt di cư vào Tiền Giang ban đầu sống rời rạc, nhưng sau khi ổn định cuộc sống, họ đã đưa thêm người thân đến định cư Quá trình lao động gian khổ cùng với chính sách khuyến khích khai hoang của chúa Nguyễn đã giúp cải thiện đời sống của họ, góp phần biến vùng đất hoang vu trở nên trù phú hơn.

Năm 1679, dưới sự lãnh đạo của Dương Ngạn Địch, một nhóm người Hoa di cư sang Huế để phản đối triều đại Mãn Thanh và được chúa Nguyễn cho phép định cư tại Mỹ Tho (Nguyễn Phúc Nghiệp, 2002, tr.17).

Người Hoa chủ yếu sinh sống tại các thành phố lớn, thuận lợi cho hoạt động kinh doanh và buôn bán Tại Tiền Giang, dân cư phân bố không đồng đều giữa khu vực thành thị và nông thôn, với Mỹ Tho và Gò Công là hai địa phương có mật độ dân cư cao nhất Các huyện như Châu Thành, Cai Lậy và Chợ Gạo cũng có mật độ dân cư tương đối cao, trong khi huyện Tân Phước lại có mật độ dân cư thấp nhất.

1.4.2 Một số loại hình tín ngưỡng dân gian phổ biến tại Tiền Giang

Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là một phần quan trọng trong văn hóa dân gian của người Việt Nam, đặc biệt là ở tỉnh Tiền Giang Hình thức thờ cúng này đã tồn tại từ lâu đời, thể hiện lòng tri ân đối với tổ tiên, ông bà, cha mẹ và những người có công với cộng đồng Với ý nghĩa cao cả, thờ cúng tổ tiên không chỉ thể hiện lòng hiếu thảo mà còn mang giá trị tâm linh sâu sắc, trở thành đạo lý được đa số người dân Tiền Giang thực hiện Nghiên cứu của tác giả Lê Thị Son đã chỉ ra tầm quan trọng của tín ngưỡng này trong đời sống tinh thần của người dân.

Trong nghiên cứu tại Tiền Giang, tác giả đã thu thập được 500 phiếu khảo sát từ cư dân với nhiều thành phần, lứa tuổi và trình độ khác nhau Sau khi xử lý, tác giả nhận được 487 phiếu trả lời hợp lệ và đã đưa ra những nhận xét quan trọng dựa trên kết quả thu thập được.

“Có 78,6% người dân Việt ở Tiền Giang có bàn thờ tổ tiên trong nhà và

100% gia đình có bàn thờ tổ tiên trong nhà đều thực hành các lễ nghi thờ

Hành vi cúng tổ tiên trong gia đình không chỉ phản ánh quan niệm của người Việt ở Tiền Giang về sự tồn tại của tổ tiên mà còn thể hiện mối quan hệ giữa người sống và linh hồn người đã khuất Điều này thể hiện đạo lý uống nước nhớ nguồn, góp phần làm nổi bật nét đẹp trong sinh hoạt văn hóa cộng đồng và văn hóa tâm linh của người Việt nói chung và người Việt Tiền Giang nói riêng.

Tín ngưỡng vòng đời người của người Việt ở Tiền Giang thể hiện những tập tục quan trọng liên quan đến các giai đoạn trong cuộc sống, từ khi sinh ra cho đến khi qua đời Các phong tục này bao gồm việc kiêng cử cho mẹ và trẻ sơ sinh, lễ cúng đầy tháng, lễ thôi nôi, nghi thức hôn nhân, tang lễ và giỗ chạp, tất cả đều phản ánh sự tôn trọng và ghi nhớ các mốc quan trọng trong đời sống cá nhân.

Nghề nông là nghề truyền thống của người Việt Nam, đặc biệt ở Tiền Giang, nơi tín ngưỡng thờ cúng Thần Nông rất phổ biến Hoạt động này thể hiện qua việc lập miếu đền và đàn Thần Nông trong khuôn viên đình làng Ban đầu, Thần Nông thuộc về tín ngưỡng dân gian, nhưng sau này, giai cấp thống trị phong kiến đã tích hợp ông thần này vào hệ thống kinh điển để củng cố quyền lực, dẫn đến việc thờ cúng tại các đàn Thần Nông ở ba cấp: triều đình, tỉnh thành và xã thôn.

Thần Nông là vị thần bảo hộ nghề nông, có mối liên hệ chặt chẽ với đất đai và lúa thóc Do đó, Thần Nông thường được thờ cúng cùng với thần Xã Tắc.

Theo Địa chí Tiền Giang, Thần Nông là vị vua huyền thoại có công dạy dân cày cấy, được gọi là Tiên Nông trong sách vở xưa Thần Đất được gọi là Xã, còn Thần Lúa là Tắc Thần Nông đại vương và Xã Tắc đại vương là hai vị thần riêng biệt.

Thời Nguyễn, các tỉnh thành và Kinh đô đều có hai đàn thờ riêng biệt, thường ở hai hướng khác nhau Đình Mỹ Hóa có cả hai vị thần trong cùng một đàn thờ, trong khi đình Tân Hương thờ Hậu Tắc Hầu hết các đình khác đều có đàn Xã Tắc nhưng chỉ thờ thần Nông Một số đình như đình Thanh Hòa không thờ Thần Nông do cư dân không còn theo nông nghiệp Ở miền Trung, Thần Nông được thờ tại miếu giữa đồng, không nhất thiết phải gần đình Tại Tiền Giang, xã Hòa Định và một số làng cũng có thờ Thần Nông.

Ở vùng Tây Ninh, đình có đàn Thần Nông nằm ở một bên, trong khi đó, ở Tiền Giang, với truyền thống nông nghiệp lúa nước, đàn Thần Nông được đặt ngay giữa sân đình, thể hiện vị trí quan trọng của nó trong văn hóa địa phương.

BIỂU HIỆN SỰ DUNG HỢP GIỮA VĂN HÓA PHẬT GIÁO BẮC TÔNG VỚI TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN CỦA NGƯỜI VIỆT Ở TỈNH TIỀN GIANG

Sự dung hợp từ góc nhìn văn hóa tổ chức

Trong đời sống tinh thần của một bộ phận người dân, chùa chiền giữ vai trò quan trọng Tuy nhiên, khảo sát cho thấy cách hành xử thế tục đã xâm nhập vào không gian linh thiêng này, với tính thực dụng ngày càng gia tăng trong việc đi lễ Người dân hiện nay tin tưởng mạnh mẽ vào sự tồn tại của Phật, trời, thần, thánh, và họ cho rằng mọi khía cạnh trong cuộc sống đều có thể nhận được sự phù hộ và giúp đỡ từ các đối tượng thiêng liêng, dẫn đến việc thường xuyên khấn vái và cầu xin.

2.2 Sự dung hợp từ góc nhìn văn hóa tổ chức

Theo Trần Ngọc Thêm, văn hóa tổ chức cộng đồng bao gồm hai khía cạnh chính: tổ chức đời sống tập thể và tổ chức đời sống cá nhân Tổ chức nông thôn, quốc gia và đô thị thuộc về văn hóa tổ chức đời sống tập thể, trong khi các vấn đề về tín ngưỡng, phong tục, giao tiếp và nghệ thuật liên quan đến đời sống cá nhân được xem là văn hóa tổ chức đời sống cá nhân.

Tính đến nay, tỉnh Tiền Giang có 104.697 tín đồ Phật giáo và 412 cơ sở thờ tự, theo Văn kiện Đại hội đại biểu GHPGVN tỉnh Tiền Giang lần IX (2017-2022) Trong đó, có 404 ngôi chùa thuộc hệ phái Bắc Tông và 8 ngôi chùa thuộc hệ phái Nam Tông, bao gồm các chùa như Pháp Bảo, Phước Hải, Đông Phương, Linh Cổ, Thiện Thông, Phước Điền, Ẩn Lâm và Bửu Thanh.

Tỉnh Tiền Giang nổi bật với nhiều ngôi chùa thể hiện sự hòa quyện giữa Phật giáo Bắc Tông và tín ngưỡng dân gian Dưới đây là tóm tắt về một số ngôi chùa tiêu biểu trong khu vực này.

Chùa Vĩnh Tràng, một trong những ngôi chùa nổi tiếng ở miền Tây Nam Bộ, được xây dựng vào năm 1849 tại xã Mỹ Phong, thành phố Mỹ Tho, là di tích lịch sử - văn hóa cấp quốc gia Ban đầu, chùa chỉ là một am lá đơn sơ cho gia đình Bùi Công Đạt tu hành sau khi ông nghỉ hưu Người dân trong vùng gọi chùa là Ông Huyện Sau đó, ông bà Bùi Công Đạt đã mời hòa thượng Thích Huệ Đăng từ chùa Giác Lâm về trụ trì và dạy học Năm 1849, sau khi ông bà Huyện qua đời, nhân dân cùng sư trụ trì đã xây dựng lại ngôi chùa.

Chùa Vĩnh Trường, được công nhận là Di tích Kiến trúc nghệ thuật cấp Quốc gia vào năm 1984, đã trải qua nhiều lần trùng tu.

Cổng chùa Vĩnh Tràng trang trí hai tượng tổ, thể hiện sự kính trọng đối với hai vị nhà sư có nhiều công lao với chùa Chánh điện của chùa được bày trí nhiều tượng Phật, trong đó có tượng hòa thượng Chánh Hậu bên trái và hòa thượng Minh Đàng bên phải Hai bên điện Phật có án thờ ngài Tiêu Diện cầm cờ và Hộ Pháp chống chày kim cang Đặc biệt, 18 tượng La Hán được sắp xếp đối xứng, mỗi bên 9 vị, cưỡi trên các con thú như trâu, bò, ngựa, lạc đà, hà mã và tê giác Ở góc cuối bên trái chánh điện có án thờ mẫu với hai người hầu, và phía sau bên trái là án thờ năm vị Minh Vương Phía sau bên phải chánh điện có án thờ Ngọc Hoàng cùng Ông thiện và Ông ác, bên cạnh là án thờ ba vị Minh Vương và án thờ ông Bùi Công Đạt cùng gia quyến Nhà tổ của chùa thờ các vị Phật và Bồ tát, cùng với các hòa thượng gắn bó với quá trình phát triển của chùa Trên án thờ có tượng hòa thượng Huệ Đăng, bên trái là hòa thượng Chánh Hậu và bên phải là Minh Đàng Bên trái án thờ là Ưu Bà Di và bên phải là Ưu Bà Tắc, trong khi phía sau là Bát Nhã đường thờ Giám Trai Bồ tát cùng một số vị Bồ tát khác.

Chùa Bửu Lâm, tọa lạc tại số 162B, khu phố 7, đường Anh Giác, phường 3, thành phố Mỹ Tho, được xây dựng vào năm 1742 và được công nhận là di tích lịch sử - văn hóa cấp quốc gia từ năm 1999 Năm 1802, bà Phạm Thị Đạt đã mời ngài Tiên Hiện từ chùa Đức Lâm về làm trụ trì, và năm 1803, hoà thượng Tiên Hiện đã tiến hành trùng tu chùa, tạo nên một công trình khang trang Tên gọi Bửu Lâm mang ý nghĩa “Báu vật nhiều như cây trong rừng” nhằm tưởng nhớ công đức của người sáng lập Chùa Bửu Lâm hiện nay là một trong những ngôi chùa cổ ở Tiền Giang, nổi bật với sự dung hợp giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian, được bày trí theo kiểu tiền Phật.

Chùa 84 Hậu Tổ có chánh điện thờ các vị Phật và Bồ Tát, cùng với hai gian bên thờ Tổ sư Bồ Đề Đạt Ma và Quan Công - thần Già Lam, cùng thập điện Minh Vương Trước chánh điện là bái đường trang trí hoành phi, câu đối sơn son thếp vàng, nổi bật với các bộ lam chạm trổ tinh xảo Tại đây, tượng Di Đà được thờ ở bàn giữa, phía trước là tượng Thích Ca lúc nhỏ, hai bên là tượng Đại Thế Chí và Quan Âm hầu Di Đà Tượng Di Lạc và tượng Thích Ca được thờ ở hai bàn bên trái và phải, kèm theo tượng ông thiện và ông ác Hai bên vách chùa có ba bàn thờ Già Lam, Tổ Sư, Ngọc Hoàng, Thập Điện, Địa Tạng, thần Hộ pháp Vi Đà và tiêu Diện đại sĩ, Quan Công – Già Lam Phía sau chánh điện là bàn thờ các vị Tổ sư và Phật tử có công lao với chùa cùng nhiều bài vị Trong khuôn viên chùa còn có khu vực thờ các vị thần theo tín ngưỡng dân gian như Thổ Địa Thần Tài, Kim Liên thánh Mẫu, Ngũ hành Nương Nương.

Chùa Bửu Lâm, theo sơ đồ bài trí tượng thờ do Trần Hồng Liên lập năm 1991, thờ các vị Thần Nông và Nữ Oa Ngoài ra, trong sách Đạo Phật của tác giả Trần Hồng Liên, chùa còn thờ vua Nghiêu và Thuấn (Trần Hồng Liên, 2000, tr 156, 208).

2.2.1.3 Chùa Sắc Tứ Linh Thứu

Chùa Sắc Tứ Linh Thứu, một di tích lịch sử - văn hóa cấp quốc gia nổi tiếng linh thiêng ở Tiền Giang, có nhiều điểm đặc sắc trong kiến trúc và thờ cúng Trong sân chùa, bên trái từ cổng vào có hai miếu nhỏ thờ Bà Chúa Xứ và chiến sĩ, trong khi bên phải là miếu thờ thần Thổ Địa Chánh điện chùa thờ nhiều tượng Phật, bao gồm Phật A Di Đà, Quan Thế Âm Bồ Tát, Phật Di Lạc, và Phật Thích Ca, được sắp xếp theo thứ tự từ cao xuống thấp Bên phải gian chánh điện là nơi thờ Phật Mẫu chuẩn đề và các vị hộ pháp khác Đặc biệt, gần cửa chính có cây đèn Dược Sư hàng trăm năm tuổi với 49 ngọn, tượng trưng cho Phật Dược Sư, được thắp sáng hàng ngày, tạo nên không khí linh thiêng và trang nghiêm cho chùa.

Theo Ni trưởng Thích Minh Như, trụ trì chùa, khi những lưu dân mới đến vùng đất khai hoang, họ đã phải đối mặt với nhiều khó khăn do bệnh dịch Vì lý do này, nhà chùa đã thờ Phật Dược Sư với hy vọng vị Phật này sẽ bảo vệ người dân khỏi tai ương, giúp họ có cuộc sống bình an và sung túc trên vùng đất mới.

Cây đèn 49 ngọn biểu trưng cho sự tổng hợp của 7 lần con số 7, một con số mang ý nghĩa tốt đẹp trong Phật giáo Theo quan niệm này, việc tu tập giúp con người vượt qua những ràng buộc và lo toan của cuộc sống thường nhật, từ đó đạt được sự giải thoát.

Chùa hiện có hai chiếc chuông đồng đặt gần cửa chùa, trong đó có chiếc đại hồng chung ghi dòng chữ “Gia Long thập nhất niên tặng phong Sắc Tứ Linh Thứu tự”, gắn liền với huyền thoại Nguyễn Ánh trốn quân Tây Sơn Đối tượng thờ cúng tại nhà tổ chùa thể hiện sự hòa quyện giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian, với Tổ Đạt Ma được thờ ở tầng trên và các vị tổ khai sơn cùng vua Gia Long ở tầng dưới Hai bàn thờ Ngọc Hoàng và Giám trai được bố trí hai bên nhà tổ Nhà hậu chùa có bàn thờ Bác Hồ, bàn thờ Phật chuẩn đề, bàn thờ tổ ni các đời trụ trì, và bàn thờ linh vị người quá cố.

Chùa Phù Châu nằm tại ấp An Ninh, xã Đông Hòa Hiệp, thị trấn Cái Bè, nổi bật với chánh điện thờ Tây Phương Tam Thánh, bao gồm Tây Phương Đại thánh A Di Đà Phật và hai tượng Quan Thế Âm Bồ Tát cùng Đại Thế Chí Bồ Tát đứng hầu Dưới chánh điện là điện thờ Thất Phật và Bổn sư Thích.

Sự dung hợp từ góc nhìn văn hóa ứng xử

Việc khai thác giá trị văn hóa của các dân tộc khác cần phù hợp với bản sắc dân tộc, đồng thời các dân tộc cũng chú trọng đến việc ứng phó trên mặt trận quân sự và ngoại giao.

2.3.1 Thực hành nghi lễ, lễ hội

Tết Nguyên Đán là một trong những ngày lễ quan trọng nhất ở Việt Nam, đánh dấu sự khởi đầu của năm mới Từ "Tết" là cách đọc biến thể của "tiết", liên quan đến thời tiết, trong khi "Nguyên" có nghĩa là bắt đầu Lễ hội này không chỉ mang ý nghĩa văn hóa sâu sắc mà còn là dịp để gia đình sum họp, tưởng nhớ tổ tiên và cầu chúc cho một năm mới an khang thịnh vượng.

Tết Nguyên Đán, mang ý nghĩa là buổi sáng đầu tiên của năm mới, không chỉ là dịp chào đón năm mới mà còn thể hiện đời sống tâm linh phong phú của người dân Tiền Giang Trong dịp lễ này, người dân tham gia nhiều hoạt động tín ngưỡng và lễ hội, đặc biệt là việc đến chùa lạy Phật vào mùng một Tết để cầu xin sự bình an, sức khỏe và phát đạt cho gia đình trong năm mới Để tôn vinh các giá trị truyền thống và đáp ứng nhu cầu viếng chùa, các ngôi chùa ở Tiền Giang luôn chuẩn bị trang nghiêm và mở cửa chào đón người dân địa phương cũng như du khách.

Trong những ngày Tết và một tháng sau Tết, người Việt Nam thể hiện sự hòa quyện giữa tín ngưỡng dân gian và Phật giáo qua các tập tục như đưa ông Táo về trời, tảo mộ, cúng ông bà tổ tiên, cúng giao thừa, hái lộc, cúng sao, giải hạn, và cầu nguyện cho vía trời, vía đất.

Lễ Thượng Nguyên, hay còn gọi là Tết Nguyên Tiêu, diễn ra vào rằm tháng Giêng, là dịp mà vua mời trạng nguyên đến triều đình làm thơ Theo tác giả Đào Duy Anh, tên gọi Tiết Nguyên Tiêu xuất phát từ tiết trời nhưng đã được dân gian biến đổi thành Tết Ngày lễ này gắn liền với đời sống văn hóa dân gian và khi đạo Phật du nhập vào Việt Nam, nó đã được kết hợp với các truyền thống văn hóa, tạo thêm ý nghĩa cho ngày lễ Nguyên Tiêu, tức đêm trăng tròn đầu tiên của năm, là thời điểm mà nhiều Phật tử và người dân đến chùa để lễ Phật, cầu siêu và cầu an, làm cho Thượng Nguyên trở thành một trong những lễ lớn tại các chùa.

Lễ Phật Đản diễn ra từ ngày 8 đến 15 tháng 4 âm lịch, với điểm nhấn là ngày rằm tháng 4, khi các chùa tổ chức lễ kỷ niệm sự ra đời của Đức Phật.

Vào ngày lễ Phật Đản, các chùa tổ chức lễ tắm Phật, một nghi thức gắn liền với tín ngưỡng cầu mưa của nông dân Việt Nam Theo tác giả Hà Văn Tấn trong “Chùa Việt Nam”, người dân tin rằng vào mùng 8 tháng tư, trời sẽ mưa để lấy nước tắm Phật, đồng thời việc dội nước lên Phật cũng là một cách cầu mưa Đối với những người sống bằng nông nghiệp, đặc biệt là trồng lúa nước, nước là yếu tố quyết định cho mùa màng bội thu, như câu tục ngữ “nhất nước, nhì phân, tam cần, tứ giống” đã chỉ ra Tại đồng bằng Bắc Bộ, các nữ thần Mây, Mưa, Sấm, Chớp rất quan trọng trong đời sống cư dân nông nghiệp Phật giáo, khi du nhập vào Luy Lâu, đã hòa nhập vào tín ngưỡng này, biến các nữ thần thành Tứ Pháp gắn liền với truyền thuyết Phật Mẫu Man Nương, dẫn đến sự ra đời của hệ thống chùa Tứ Pháp Từ thời nhà Lý, nếu năm nào hạn hán, vua đều tổ chức lễ rước Phật Pháp Vân về Thăng Long để cầu mưa, minh chứng cho sự giao thoa giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian.

Ngày Phật Đản được dân gian truyền miệng là ngày “Bụt sinh, cá đẻ”, vì vậy mọi người thường phóng sinh để cầu phước, giống như chim Bồ Câu cầu nguyện hòa bình Ngoài ra, khi tham dự lễ Phật Đản tại chùa, người dân thường xin nước tắm Phật về uống để nhận được phước lành.

Ngày lễ Phật Đản tại các ngôi chùa ở Tiền Giang được tổ chức long trọng, với sự chuẩn bị nước tinh khiết từ lá dứa, hoa lài, quế khâu hoặc sâm để tắm Phật Cả cộng đồng dân gian và các tăng, ni tin rằng nước tắm Phật có tác dụng mang lại sức khỏe, sự sáng suốt và trí thông minh Sau khi thực hiện nghi lễ, nhiều người đã sử dụng nước tắm Phật để uống hoặc rửa mặt, thể hiện lòng thành kính và niềm tin vào sức mạnh của nghi lễ này.

Tại chùa Sắc tứ Long An (Cai Lậy), bà Nguyễn Thị P, 75 tuổi, cho biết rằng việc uống nước tắm Phật sẽ mang lại sự sáng suốt và sức khỏe, giúp người bệnh mau khỏi Bà luôn sử dụng nước này trong dịp lễ Phật Đản và còn xin một chai để mang về cho con cháu.

Thầy Thích Ngọc Tường, trụ trì chùa Thiên Phước xã Đăng Hưng Phước, huyện Chợ Gạo, tỉnh Tiền Giang cho biết:

Nước tắm Phật rất quý giá, được coi là sạch và thanh khiết, chỉ diễn ra một lần trong năm Để đảm bảo nước tắm Phật đạt chất lượng tốt nhất, tượng Phật cần được vệ sinh kỹ lưỡng Tại chùa Thiên Phước, nước tắm Phật thường được nấu từ quế khâu, và thầy cũng sử dụng nước này để uống, thể hiện sự tinh khiết và trân trọng trong nghi lễ.

Lễ hội hoa đăng mừng Khánh Đản không chỉ có phần lễ mà còn bao gồm các hoạt động văn nghệ chào mừng ngày Phật Đản Các chùa thường mời nghệ sĩ biểu diễn những bài hát ca ngợi Đức Phật và tri ân công ơn cha mẹ, tạo nên không khí trang nghiêm và ấm áp cho sự kiện.

Lễ Trung Nguyên được tổ chức vào rằm tháng 7 âm lịch hàng năm gắn liền với lễ

Lễ Vu Lan, tổ chức theo tinh thần của Kinh Vu Lan Bồn, thể hiện sự hòa quyện giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian Việt Nam Sự tương đồng giữa giáo lý Phật giáo và tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên đã dẫn đến sự kết hợp này, đặc biệt là khi trước khi Phật giáo du nhập vào Việt Nam, Tết Trung Nguyên đã tồn tại như một ngày lễ truyền thống Lễ Vu Lan không chỉ là mùa nhớ ơn, báo ơn mà còn là thời điểm giải oan, cứu khổ cho những linh hồn đang chịu đày đọa Trong Phật giáo Bắc Tông, lễ Vu Lan bắt nguồn từ tích Mục Kiền Liên cứu mẹ Thanh Đề, người đã gặp nhiều khổ sở trong địa ngục Mục Kiền Liên, vì lòng hiếu thảo, đã cầu cứu Đức Phật và được hướng dẫn cách cúng dường chư tăng để giúp mẹ thoát khỏi cảnh khổ Tích này nhấn mạnh đạo hiếu trong văn hóa Phật giáo.

Phật giáo cũng tương tự như đạo hiếu của Nho giáo Đồng thời tích này cũng giải thích rõ nguồn gốc của Lễ Vu Lan

Ngày chư tăng tự tứ theo Phật giáo nguyên thủy diễn ra vào tháng 7, nhưng khi Phật giáo du nhập vào Đông Nam Á, ngày Vu Lan vào rằm tháng 7 cũng trở thành ngày xá tội vong nhân Hai ngày này đã được kết hợp do có ý nghĩa tương tự với ngày tết cô hồn Từ đó, tục cúng lễ trai đàn được tổ chức vào thượng tuần tháng Bảy, gọi là ngày hội Vu Lan, nhằm cầu siêu cho cha mẹ, tổ tiên và các linh hồn Vào ngày Trung Nguyên, tức rằm tháng Bảy, Minh Vương có thể quên mở cửa âm dương, nên lễ Trai Đàn trở thành biện pháp quan trọng để mở cánh cửa ấy Huyện Tầm Vu, Long An, tổ chức lễ này vào rằm tháng Giêng (Tết Nguyên Tiêu).

Từ khi Mục Kiền Liên thực hiện theo lời dạy của Đức Phật để cứu mẹ, ngày rằm tháng Bảy trở thành dịp lễ Vu Lan, thu hút đông đảo người dân từ khắp nơi tham gia Họ đến chùa với ước nguyện cầu siêu cho vong hồn người thân và tổ tiên Hiện nay, các chùa ở tỉnh Tiền Giang cũng tổ chức lễ Vu Lan với sự tham gia đông đảo của tín đồ.

CƠ SỞ SỰ DUNG HỢP, GIÁ TRỊ VĂN HÓA CỦA SỰ

Cơ sở sự dung hợp

3.1.1 Nhu cầu tâm linh của người dân

Theo Nguyễn Phúc Nghiệp, đến thế kỷ VI sau CN, văn hóa Óc Eo ở Đồng bằng sông Cửu Long suy vong, dẫn đến vùng đất này trở nên hoang vắng Đến đầu thế kỷ XVII, nhiều nguyên nhân như chiến tranh giữa các phong kiến Trịnh - Nguyễn, sưu thuế nặng, tình trạng bắt lính và bóc lột của địa chủ, cùng với điều kiện thiên nhiên khắc nghiệt, đã khiến lưu dân Việt, chủ yếu là nông dân nghèo và tù binh từ miền Bắc, vượt qua khó khăn để khai hoang Tiền Giang Ban đầu, di dân diễn ra tự phát, nhưng sau đó, chính quyền chúa Nguyễn tổ chức các đoàn di dân, cho phép tư nhân chiêu mộ dân nghèo, từ đó thúc đẩy nhanh chóng quá trình khai hoang.

Vào năm 1679, một nhóm người Hoa do Dương Ngạn Địch lãnh đạo đã rời quê hương sang Huế để tránh sự đàn áp của vương triều Mãn Thanh và được chúa Nguyễn cho định cư tại Mỹ Tho Qua thời gian, nhờ vào sự giao lưu văn hóa và hôn nhân với người Việt, cộng đồng người Hoa này đã phát triển một đời sống tín ngưỡng tâm linh có sự tương đồng và hòa hợp với tín ngưỡng của người Việt.

Trước thế kỷ XVII, Tiền Giang là vùng đất hoang vu, rừng rậm và đầy thú dữ, chưa có người Việt từ Đàng ngoài khai phá Khu vực này còn gặp khó khăn với tình trạng khan hiếm nước ngọt, đất bị nhiễm phèn và nước lũ dâng, tạo ra nhiều trở ngại cho những người đầu tiên đến khai hoang Theo Lê Quý Đôn, "Phủ Gia Định, đất Đồng "

Từ các cửa biển như Cần Giờ, Xoài Rạp, Cửa Tiểu và Cửa Đại, vùng đất này nổi bật với những cánh rừng rậm rạp và cỏ dại, tạo nên một không gian hoang vu rộng lớn Mỗi khu rừng ở đây có thể trải dài hơn một nghìn dặm, thể hiện sự phong phú và đa dạng của hệ sinh thái nơi đây.

Trong những năm đầu khai hoang và mở đất tại Tiền Giang, tình hình xã hội gặp nhiều bất ổn, đe dọa đến cuộc sống người dân Năm 1705, quân giặc đã xâm chiếm vùng đất này nhưng đã bị Nguyễn Cửu Vân ngăn chặn thành công.

Cuối năm 1784, quân Xiêm tấn công Mỹ Tho, gây ra cảnh cướp bóc và hãm hiếp dân lành dọc theo sông Tiền Dân chúng phải chạy trốn khắp nơi vì sự tàn bạo của quân giặc Trước tình hình khẩn cấp, quân Tây Sơn do Nguyễn Huệ lãnh đạo đã vượt biển, tiến vào Mỹ Tho và chọn địa điểm Rạch Gầm – Xoài Mút để chiến đấu Cuộc chiến diễn ra quyết liệt, quân Xiêm bị tiêu diệt gần hết, chỉ còn lại một số ít trốn chạy về nước.

Bệnh tật đã gây ra nỗi lo lắng lớn cho nhân dân, với nhiều trận dịch lớn làm thiệt mạng hàng loạt người Điển hình là trận dịch năm 1757 tại huyện Cái Bè - Tiền Giang và trận dịch năm 1820 lan rộng khắp Nam Kỳ, kéo dài nhiều tháng và cướp đi sinh mạng của hàng vạn người ở kinh đô Huế.

Nạn cướp bóc đã gây ra nỗi lo lớn cho người dân, đặc biệt trong năm Mậu Thân khi Phó tướng Long Môn, Huỳnh Tấn, nổi loạn và giết chủ tướng Dương Ngạn Địch, tự xưng là Phấn Dũng Hổ uy tướng quân Huỳnh Tấn đã thống lĩnh quân Long Môn, cầu viện từ Campuchia, xây lũy ở Rạch Nan, đúc đại bát và đóng chiến thuyền để thực hiện các hành vi cướp bóc Chúa Nguyễn đã nhiều lần cử quân tướng đánh bại, cuối cùng lập kế giết được Huỳnh Tấn và giao quân Long Môn cho Tổng binh Trần Thượng Xuyên quản lý, với Trần Thượng Xuyên đóng quân tại Doanh Châu, nay thuộc cù lao Giang tỉnh An Giang.

Giữa những khó khăn và đe dọa trong cuộc sống tại vùng sông nước Tiền Giang, các lưu dân đã tìm kiếm chỗ dựa tinh thần qua sự cầu mong vào các thế lực siêu nhiên và những người có khả năng tâm linh đặc biệt Họ đã mang theo tín ngưỡng và phong tục từ miền Trung và miền Bắc, đồng thời phát triển những tín ngưỡng mới để đáp ứng nhu cầu tâm linh Ông Đạo, một hiện tượng tôn giáo đặc thù, đã xuất hiện tại Nam Bộ và Tiền Giang, phản ánh sự tìm kiếm an lành và bảo vệ của cộng đồng trong bối cảnh đầy thử thách.

Theo Phan An, Ông Đạo là một nhân vật đặc biệt với khả năng thực hiện những việc kỳ diệu và mang tính thần bí mà người thường không thể làm được, chẳng hạn như khả năng chữa bệnh.

Ở Nam Bộ, có 138 bệnh được chữa trị bằng bùa phép, với khả năng tiếp cận thần linh và khai sáng Theo tác giả Phan An, các Ông Đạo thường có hành động kỳ quái và nhiều người trong số họ rơi vào trạng thái tâm thần phân liệt hoặc ảo tưởng Dù không có tín đồ hay hệ thống giáo lý như các tôn giáo lớn, các Ông Đạo như Đạo Dừa, Đạo Gò mối, Đạo ngồi, Đạo nằm, Đạo Khoai, Đạo Cùi vẫn nhận được sự sùng bái từ người dân Khi gia đình gặp khó khăn, nhiều người dân tìm đến các Ông Đạo để chữa bệnh bằng phương thuốc gia truyền và nghi thức cúng bái Họ cũng nhờ đến Ông Đạo để đáp ứng các nhu cầu tâm linh như xem ngày giờ, ếm bùa, xua đuổi tà ma, cầu an và cầu siêu.

Sự xuất hiện của Ông Đạo đã góp phần đáp ứng nhu cầu tâm linh của người dân vùng đất mới Hiện nay, tại tỉnh Tiền Giang, các công việc mà Ông Đạo thực hiện trước đây đã được các nhà sư trong chùa thay thế.

Nhu cầu tìm kiếm chỗ dựa tinh thần đóng vai trò quan trọng trong việc tiếp nhận các tín ngưỡng và tôn giáo tại Tiền Giang Người dân thường theo Phật để tu nhân tích đức, mong muốn đạt được cõi niết bàn trong kiếp sau, trong khi việc theo Mẫu thể hiện khao khát được phù hộ, mang lại sức khỏe, tài lộc và may mắn cho cuộc sống hàng ngày.

Tác giả Nguyễn Khắc Thuần đã chỉ ra rằng cư dân xứ Đàng Trong có nhu cầu mạnh mẽ trong việc tiếp nhận và dung hợp Phật giáo với các tôn giáo tín ngưỡng địa phương.

Quá trình hình thành xứ Đàng Trong gắn liền với việc tổ chức khẩn hoang, chủ yếu do những nông dân nghèo khổ thực hiện Họ không có điều kiện cho con em học hành, và với số ít có khả năng, Nho giáo dần mất đi sự tôn kính Trong bối cảnh mới mẻ và khắc nghiệt, họ tìm kiếm những giá trị thực tiễn và an ủi hơn Những bài học về đạo đức, cụ thể và giản dị, trở nên cần thiết hơn là những triết lý phức tạp Phật giáo, với đội ngũ tăng ni nhiệt huyết, đã nhanh chóng đáp ứng nhu cầu này, và ở bất kỳ vùng đất mới nào, chùa chiền đều được dựng lên, mang theo tiếng chuông và tiếng tụng kinh.

139 khác gì lời ru êm ái đối với một xã hội lầm lũi” (Nguyễn Khắc Thuần, 2001, tr.156)

3.1.2 Giao lưu, tiếp biến văn hóa

Giá trị văn hóa của sự dung hợp

3.2 Giá trị văn hóa của sự dung hợp

Nghiên cứu sự dung hợp tại Tiền Giang đã làm nổi bật lịch sử khẩn hoang và lập nghiệp của cư dân nơi đây Tinh thần cần cù, sáng tạo trong lao động cùng với sự đoàn kết, tương thân tương ái của người dân đã biến vùng đất hoang sơ thành một khu vực phì nhiêu với nền kinh tế và văn hóa phát triển mạnh mẽ ở Nam Bộ Sự giao lưu và tiếp biến văn hóa giữa các tộc người Việt và Hoa cũng được phản ánh rõ nét qua quá trình dung hợp này.

Sự dung hợp văn hóa tại Tiền Giang không chỉ phản ánh giá trị lịch sử hào hùng của cuộc đấu tranh chống giặc ngoại xâm mà còn thể hiện tinh thần kiên cường của người dân nơi đây Trong thời kỳ chiến tranh, mọi tầng lớp nhân dân, bao gồm Tăng ni và Phật tử, đã tham gia kháng chiến bằng nhiều hình thức khác nhau, từ việc gia nhập lực lượng vũ trang đến cung cấp lương thực, thực phẩm, và hiến tặng pháp khí để chế tạo vũ khí Nhiều ngôi chùa ở Tiền Giang cũng trở thành nơi nuôi dấu cán bộ cách mạng, góp phần quan trọng vào sự nghiệp đấu tranh giành độc lập.

3.2.2 Giá trị văn hóa – nghệ thuật

Sự dung hợp giữa văn hóa Phật giáo Bắc Tông và tín ngưỡng dân gian ở Tiền Giang đã diễn ra từ khi Phật giáo du nhập và sẽ tiếp tục trong tương lai, tạo nên sự phong phú và đặc sắc trong văn hóa và nghệ thuật địa phương Khi viếng thăm các ngôi chùa, người dân không chỉ lễ Phật mà còn được trải nghiệm không gian tâm linh truyền thống, trở về cội nguồn văn hóa dân tộc Đồng thời, việc tiếp cận với giáo lý Phật giáo, vốn có nhiều điểm tương đồng với đời sống văn hóa bản địa, mang lại những giá trị mới và văn minh, góp phần làm giàu đẹp thêm nền văn hóa tỉnh nhà.

Có 81.78% cho rằng sự dung hợp giữa văn hóa Phật giáo với tín ngưỡng dân gian góp phần bảo tồn những nghi lễ, phong tục, truyền thống tốt đẹp và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Tiêu biểu là sự dung hợp giữa văn hóa Phật giáo với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên đã củng cố và duy trì đạo lý “uống nước nhớ nguồn”, ý thức nhớ về cội nguồn

Chúng ta không chỉ tri ân ông bà, cha mẹ đã sinh thành và nuôi dưỡng, mà còn tưởng nhớ đến những người đã hy sinh, ngã xuống để bảo vệ đất nước, giúp chúng ta có được cuộc sống bình yên hôm nay.

Lễ cầu siêu cho các chiến sĩ tại nghĩa trang, cùng việc thắp nén nhang tại bàn vong linh chiến sĩ, thể hiện lòng thành kính và sự tri ân của người dân Việt Nam đối với tổ tiên Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, một phần không thể thiếu trong đời sống tinh thần của người Việt, đã trở thành một tập tục truyền thống, tạo nên bản sắc văn hóa dân tộc Để tồn tại và phát triển, các tôn giáo ngoại nhập đã tìm cách dung hợp với tín ngưỡng này, từ đó giữ gìn và phát huy những giá trị văn hóa độc đáo Đặc biệt, các hình thức tín ngưỡng dân gian tại các ngôi chùa ở Tiền Giang minh chứng cho sự giao thoa văn hóa giữa các dân tộc Việt, Hoa, Khmer, làm phong phú thêm giá trị văn hóa nơi đây.

Phật giáo đã đóng góp quan trọng trong việc bảo tồn và phát triển giá trị văn hóa của tín ngưỡng dân gian Các cấp ủy Đảng và chính quyền địa phương chú trọng đến hoạt động văn hóa và tôn giáo để phát huy giá trị đạo đức trong xây dựng đất nước Chính quyền tạo điều kiện thuận lợi cho sinh hoạt tín ngưỡng, tổ chức lễ hội quy mô lớn và trùng tu, xây dựng các ngôi chùa khang trang, đáp ứng nhu cầu tâm linh của nhân dân trong tỉnh.

Kết quả khảo sát về những giá trị văn hóa từ sự dung hợp giữa văn hóa Phật giáo với tín ngưỡng dân gian trong các ngôi chùa:

Bảng 3.1: Giá trị văn hóa – nghệ thuật của sự dung hợp (khảo sát trên 483 người)

TT Giá trị văn hóa Số lượng Tỉ lệ %

Nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc và hội họa tại các ngôi chùa Tiền Giang thể hiện sự sáng tạo độc đáo và tinh vi của người dân địa phương, góp phần làm phong phú thêm di sản văn hóa và nghệ thuật của tỉnh.

2 Góp phần củng cố và duy trì nghi lễ, phong tục, truyền thống tốt đẹp, đạo lý uống nước nhớ nguồn 395 81.78

[Nguồn: Lê Thị Thanh Thảo, 2018]

Các ngôi chùa Phật giáo Bắc Tông ở Tiền Giang không chỉ là không gian văn hóa linh thiêng mà còn là nơi bảo tồn những nét văn hóa truyền thống qua các lời kinh, tiếng kệ và nhạc lễ, phản ánh văn hóa dân tộc Lối kiến trúc và trang trí hoa văn của các ngôi chùa thể hiện những triết lý nhân sinh cơ bản Theo khảo sát, 99.55% người dân đồng ý rằng nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc và hội họa ở đây thể hiện sự sáng tạo và tính đặc thù của người Tiền Giang Một số ngôi chùa như Vĩnh Tràng, Bửu Lâm và Sắc tứ Linh Thứu không chỉ là danh lam thắng cảnh mà còn là trung tâm văn hóa, đáp ứng nhu cầu tín ngưỡng và tham quan Đặc biệt, chùa Vĩnh Tràng, Bửu Lâm và chùa Hội Thọ đã được công nhận là di tích lịch sử - văn hóa cấp Quốc gia và được chứng nhận là “Việt Nam linh thiêng cổ tự” bởi các Hội UNESCO Nhiều ngôi chùa khác ở Tiền Giang cũng được xếp vào di tích lịch sử - văn hóa cấp tỉnh.

Theo khảo sát, 73.29% người dân đồng ý rằng sự dung hợp giữa văn hóa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian mang lại giá trị cao đẹp, đặc biệt là sự cố kết cộng đồng.

1 Góp phần cố kết cộng đồng, những người có cùng niềm tin vào Phật và tín ngưỡng dân gian 354 73.29

Các lễ hội như Phật Đản, Vu Lan và Tết không chỉ tạo sự gắn bó trong cộng đồng mà còn phát triển các giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp Sự kết nối giữa những người cùng niềm tin thể hiện rõ nét qua truyền thống "uống nước nhớ nguồn, ăn quả nhớ kẻ trồng cây", đặc biệt là qua hành động thắp nén hương tưởng niệm.

Hoạt động từ thiện trong các ngôi chùa không chỉ thể hiện lòng nhân ái mà còn nâng cao giá trị cộng đồng, với tín đồ gom góp tiền của, vật phẩm để hỗ trợ người nghèo và những hoàn cảnh khó khăn Các hoạt động này bao gồm nấu cơm từ thiện cho bệnh nhân, xây dựng nhà tình thương, cầu, trường học, và bệnh viện, đồng thời tặng học bổng cho sinh viên nghèo Phật giáo, với tinh thần nhập thế mạnh mẽ, khuyến khích tăng, ni, phật tử tham gia vào các hoạt động như khám chữa bệnh miễn phí, nuôi dạy trẻ mồ côi và hỗ trợ người dân vùng thiên tai Những nỗ lực này không chỉ giúp đỡ những người yếu thế mà còn góp phần đảm bảo an sinh xã hội và khơi dậy tình đoàn kết trong cộng đồng.

Sự dung hợp giữa văn hóa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian ở tỉnh Tiền Giang thể hiện giá trị tâm linh và sự hài hòa trong niềm tin của người dân Điều này đáp ứng nhu cầu tâm linh và an ủi tinh thần cho cộng đồng từ những ngày đầu khai hoang 100% người dân khảo sát tin tưởng vào các đối tượng thiêng, cho thấy sự kết hợp này hướng con người đến chân, thiện, mỹ Sự dung hợp mang lại niềm tin và động viên cho con người trong những hoàn cảnh khó khăn, giúp họ vượt qua khổ ải và tìm thấy hy vọng trong cuộc sống.

155 căng thẳng về tâm lý, xoa dịu phần nào nỗi đau tinh thần nhằm có đủ dũng khí vượt qua trở lực để tồn tại và phát triển

Sự dung hợp giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian tại Tiền Giang tạo ra sự cân bằng trong đời sống tâm linh, với 99.17% người dân tham gia khảo sát thừa nhận rằng điều này thỏa mãn nhu cầu tâm linh và làm phong phú thêm đời sống tinh thần Việc đến chùa không chỉ để tôn kính Đức Phật và tìm kiếm bình an, mà còn để tưởng nhớ tổ tiên, cầu xin sức khỏe và tài lộc cho bản thân và gia đình Ngoài ra, đây còn là dịp thể hiện lòng tri ân đối với các anh hùng dân tộc và những người có công với đất nước, đồng thời thể hiện tinh thần khoan dung qua việc thắp nhang cho những người đã khuất, kể cả những người chưa quen biết Những hành động này phản ánh giá trị nhân văn cao cả trong cộng đồng.

Theo khảo sát, 97.72% người tham gia cho rằng Phật giáo và tín ngưỡng dân gian đóng vai trò quan trọng trong việc khuyến khích lối sống thiện lành và lành mạnh Giáo lý Phật giáo cùng với các giá trị từ tín ngưỡng dân gian đã góp phần giáo dục đạo đức, giúp con người sống lương thiện Hoạt động trong các ngôi chùa, từ trang phục đến nếp sống của tăng ni và tín đồ Phật giáo, không chỉ mang giá trị giáo dục mà còn làm phong phú thêm nền văn hóa địa phương.

TT Giá trị Số lượng Tỉ lệ %

1 Góp phần thỏa mãn nhu cầu tâm linh, làm phong phú đời sống tinh thần của nhân dân 479 99.17

Mang lại niềm tin, sự an ủi, động viên, nâng đỡ tinh thần ở mức độ nhất định cho con người trong những hoàn cảnh khó khăn, bất lực

TT Giá trị Số lượng Tỉ lệ %

3 Khuyến khích lối sống hướng thiện, lành mạnh 472 97.72

Dự báo xu hướng sự dung hợp

3.3.1 Sự dung hợp không ngừng phát triển

Trong bối cảnh đời sống vật chất và tinh thần ngày càng được nâng cao, con người vẫn đối mặt với nhiều vấn đề bí ẩn chưa được giải thích, dẫn đến việc tìm kiếm sự hỗ trợ từ các thế lực siêu nhiên và thần bí Những rủi ro trong cuộc sống như tai nạn giao thông, bệnh tật, thất nghiệp, và thiên tai đang gia tăng, khiến con người cảm thấy cần đến sự giúp đỡ từ các đấng linh thiêng Trước áp lực của cuộc sống hiện đại, nhiều người thiếu tự tin vào bản thân và tìm đến chỗ dựa tâm linh ngày càng nhiều.

Bảng 3.2: Mức độ thường xuyên đến lễ chùa (khảo sát trên 483 người)

TT Thời gian đến chùa Số lượng Tỉ lệ %

6 Tháng 7 (đọc kinh mỗi chiều tại chùa) 107 22.15

7 Một số lễ hội khác do chùa tổ chức 85 17.60

Vào dịp Tết Nguyên Đán, tỷ lệ người dân đến chùa đạt 98.96%, thể hiện mong muốn cầu bình an, sức khỏe và hạnh phúc cho gia đình trong năm mới Đi lễ chùa vào dịp này đã trở thành một nét văn hóa đặc trưng của người Việt Ngoài Tết Nguyên Đán, các ngày lễ khác như Vu Lan (97.92%), rằm tháng Giêng (84.47%), lễ Phật Đản (73.91%) và rằm tháng 10 (61.28%) cũng thu hút đông đảo người dân Bên cạnh đó, người dân còn thường xuyên đi lễ vào các ngày rằm, mùng một hàng tháng và những dịp lễ khác Hiện nay, nhu cầu đi lễ chùa đang gia tăng, với sự tham gia không chỉ của phụ nữ lớn tuổi mà còn cả nam giới và giới trẻ.

Ngày nay, lễ chùa thu hút đông đảo người dân từ nhiều nghề nghiệp, thành phần xã hội, và độ tuổi khác nhau, không chỉ riêng nông dân như trước đây.

Bảng 3.3: Nghề nghiệp của người đến viếng chùa (khảo sát 483 người) STT Nghề nghiệp Số lượng Tỉ lệ (%) Ghi chú

Số lượn g ng ười đi lễ

Mức độ thường xuyên đến lễ chùa

Theo khảo sát, nghề nghiệp của người dân đến viếng chùa ở Tiền Giang cho thấy phần lớn là nông dân (38.72%), tiếp theo là buôn bán, kinh doanh (15.94%), học sinh, sinh viên (11.80%), lao động tự do (16.15%), công chức, viên chức (9.52%) và công nhân (7.87%) Hiện nay, thành phần người đi lễ chùa rất đa dạng và phong phú, với nhiều người từ các địa phương khác nhau đến viếng.

Họ đến chùa nhằm gửi gắm niềm tin, nguyện vọng của mình với Phật, trời, thần, thánh

Biểu đồ 3.2: Nghề nghiệp của người đến viếng chùa

Sự dung hợp giữa Phật giáo Bắc Tông và tín ngưỡng dân gian đang phát triển mạnh mẽ nhờ vào những điểm tương đồng về bản chất giữa hai loại hình này Thay vì làm suy yếu lẫn nhau, sự kết hợp này đáp ứng nhu cầu tâm linh của người dân, giúp Phật giáo không chỉ tồn tại mà còn phát triển, đặc biệt trong bối cảnh lịch sử có nguy cơ mai một Vào thời kỳ hưng thịnh của Phật giáo ở Việt Nam, sự kết hợp với tín ngưỡng dân gian tại các ngôi chùa đã thu hút quần chúng, góp phần duy trì và phát triển tôn giáo này Qua quá trình này, Phật giáo đã tiếp thu các yếu tố từ tín ngưỡng dân gian và ngược lại, thể hiện sự dung hợp tự nguyện giữa hai hệ thống tín ngưỡng.

Sự dung hợp giữa văn hóa Phật giáo Bắc Tông và tín ngưỡng dân gian tại các ngôi chùa diễn ra đa dạng và liên tục Điều này thể hiện qua niềm tin và thực hành giáo lý của tăng, ni cùng các tín đồ Phật giáo Văn hóa Phật giáo đã trở thành một phần thiết yếu trong tâm thức và đời sống người dân, không thể tách rời khỏi nền văn hóa dân tộc Niềm tin của cộng đồng không chỉ được thể hiện qua việc lên chùa lễ Phật mà còn qua nhiều hình thức khác trong đời sống hàng ngày.

165 qua việc tu tại gia, lập bàn thờ Phật tại nhà trên bàn thờ tổ tiên, treo ảnh Phật, niệm Phật khi gặp khó khăn, nguy hiểm…

Khảo sát các ngôi chùa Phật giáo Bắc Tông tại Tiền Giang cho thấy sự dung hợp mạnh mẽ giữa văn hóa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian Để thu hút tín đồ, các nhà sư đã chấp thuận thực hiện các nghi lễ dân gian như cúng sao, cầu an, xin xăm, và đốt vàng mã Điều này khiến việc thực hành tín ngưỡng dân gian trở thành hoạt động chính tại chùa, mặc dù có quan điểm cho rằng điều này có thể dẫn đến mê tín và thiên về lợi ích vật chất Xu hướng thần thánh hóa Đức Phật cũng rõ ràng khi người dân đến chùa cầu xin mọi điều từ các vị Phật và Bồ tát, đặc biệt vào các dịp lễ tết Ngoài ra, việc dung hợp các đối tượng thờ tự như thờ Mẫu và các vị thần khác đã biến ngôi chùa thành nơi đáp ứng đa dạng nhu cầu tâm linh của cộng đồng.

Xu hướng dung hợp giữa Phật giáo và tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên đang ngày càng trở nên phổ biến Trong khi Phật giáo tập trung vào việc độ “sinh”, thì quan niệm dân gian của người Việt lại chú trọng đến việc “tử”, đặc biệt là ngày chết thường được xem trọng hơn ngày sinh (Phan Nhật Trinh, 2016, tr.113) Sự kết hợp này thể hiện sự giao thoa văn hóa và tôn giáo trong đời sống tâm linh của người Việt.

Phật giáo tại Tiền Giang đã hòa nhập và phát triển cùng với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, không chỉ hỗ trợ cho người sống mà còn cho cả người đã khuất Người dân nơi đây đã tiếp thu và điều chỉnh các yếu tố của Phật giáo, như thực hành ăn chay, làm từ thiện, thỉnh Phật về thờ tại nhà, và nhờ các nhà sư xem ngày giờ cho việc tẩm liệm, chôn cất khi có người mất, đồng thời đưa vong người thân lên chùa để cầu siêu.

Phần lớn người dân Tiền Giang, ngoại trừ những người theo đạo Công giáo và Tin Lành, thường mời nhà sư đến hỗ trợ trong tang lễ khi có người thân qua đời Dù là Phật tử hay không, họ vẫn thực hiện nghi thức tang lễ theo truyền thống Phật giáo, bao gồm việc nhờ nhà sư xem giờ.

Nghi thức tiễn đưa người chết trong văn hóa Việt Nam thể hiện sự hòa quyện giữa Phật giáo và tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, đặc biệt là trong các hoạt động như tẩn liệm, hạ nguyệt và tụng kinh trợ niệm Khi người chết được đưa đi chôn cất xa nhà hoặc hỏa táng, gia đình thường thuê xe rước tượng Phật và có sự tham gia của các nhà sư, với niềm tin rằng Phật sẽ dẫn dắt linh hồn về nơi an nghỉ Gần đây, nhu cầu về dịch vụ xe rước Phật và sự hỗ trợ của nhà sư trong tang lễ tại tỉnh Tiền Giang ngày càng gia tăng, phản ánh xu hướng sử dụng dịch vụ mai táng trọn gói từ các trại hòm, bao gồm cả việc mướn thầy tụng.

Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên tại Tiền Giang đang ngày càng hòa quyện với hoạt động của nhà sư và ngôi chùa Phật giáo Bắc Tông Điều này phản ánh tình cảm và lòng nhớ thương của người sống đối với những người đã khuất, thể hiện qua các nghi lễ như tang lễ, lễ giỗ và việc đưa vong lên chùa Ngoài ra, người dân còn thực hiện nhiều hoạt động trong đời sống hàng ngày như đốt vàng mã và thắp nhang để thông báo với ông bà, tổ tiên về những sự kiện quan trọng trong gia đình như lễ cưới, sinh con hay thi cử.

Gần đây, người dân tỉnh Tiền Giang có xu hướng mang di ảnh, bài vị, và lọ tro cốt của người thân đã qua đời đến chùa để an nghỉ, với hy vọng linh hồn họ được nghe kinh kệ và hưởng nhang khói, từ đó sớm siêu thoát Nhiều gia đình còn nhờ các trụ trì tổ chức cúng tuần và giỗ cho người đã khuất ngay tại chùa.

Thỉnh lọ tro cốt, di ảnh người thân lên chùa:

Bảng 3.4: Thỉnh lọ tro cốt, di ảnh, bài vị người thân đã khuất lên chùa thờ

Nôi dung Số lượng Tỉ lệ %

Thỉnh lọ tro cốt, di ảnh, bài vị người thân đã khuất lên chùa thờ 266 55,07

Vào dịp rằm tháng Giêng năm 2018, chúng tôi đã tiến hành khảo sát người dân tại chùa về việc thỉnh lọ tro cốt và di ảnh người thân đã khuất Kết quả cho thấy phần lớn người dân mang theo tro cốt, di ảnh và thực hiện nghi lễ chôn cất tại chùa Bà Nguyễn Thị T, 62 tuổi, một người buôn bán, đã chia sẻ rằng bà thường xuyên đến lễ tại chùa Phổ Đức.

Mặc dù mẹ cô đã qua đời từ năm 1985, gia đình cô vẫn tổ chức lễ cúng và đám dỗ một cách trang trọng Cô vẫn giữ di ảnh của mẹ và gửi vào chùa vào dịp rằm tháng 7 hàng năm.

2017, mang di ảnh lên chùa lúc nào cũng được mọi người đến chùa thắp nhang và còn được nghe tiếng kinh, mõ mỗi ngày” (PL 2, BBPV số 15)

(Phỏng vấn Phật tử tại chùa Phổ Đức, Mỹ Tho, Tiền Giang, tháng 7/2019)

Những khuyến nghị phát huy giá trị văn hóa từ sự dung hợp

3.4 Những khuyến nghị phát huy giá trị văn hóa từ sự dung hợp

3.4.1 Nâng cao trình độ nhận thức, đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân

Xã hội phát triển nhưng nhu cầu của nhân dân vẫn chưa được đáp ứng, dẫn đến việc họ tìm đến tôn giáo và tín ngưỡng dân gian để cầu mong sự phù hộ cho cuộc sống tốt hơn Điều này là nguyên nhân chính cho sự tồn tại và phát triển của các tôn giáo, đặc biệt là Phật giáo Để hạn chế những ảnh hưởng tiêu cực từ sự dung hợp giữa văn hóa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian, việc nâng cao đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân là cần thiết.

Nâng cao đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân là mục tiêu quan trọng, phản ánh chủ trương của Đảng và Nhà nước, đồng thời thể hiện nguyện vọng lâu dài của người dân.

Vì vậy, cần phải có chính sách phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội một cách vững chắc để thực hiện điều này

Đầu tư vào giáo dục là cần thiết để nâng cao nhận thức và trình độ khoa học của người dân, giúp họ hiểu rõ giá trị văn hóa vật chất và tinh thần mà Phật giáo và tín ngưỡng dân gian mang lại Điều này sẽ ngăn chặn tình trạng sùng bái mù quáng và hạn chế các phong tục như đốt vàng mã, giấy tiền, gây ô nhiễm môi trường và tổ chức cúng bái tốn kém.

3.4.2 Đảm bảo quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo

Việt Nam không có quốc giáo chính thức, nhưng Đảng và Nhà nước đã thực hiện nhiều chính sách nhằm đảm bảo quyền tự do tôn giáo và tín ngưỡng Chính phủ khuyến khích sự phát triển đa dạng và hài hòa của các tôn giáo để đáp ứng nhu cầu tâm linh của nhân dân Năm 1955, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã ký Sắc lệnh 234, trong đó nhấn mạnh rằng "chính quyền không can thiệp vào nội bộ tôn giáo." Năm 1990, Nghị quyết 24-NQ/TW của Bộ Chính trị đã công nhận tôn giáo và tín ngưỡng là nhu cầu văn hóa và đạo đức của một bộ phận nhân dân, góp phần vào sự phát triển đất nước Hiến pháp năm 2013 cũng khẳng định quyền tự do tín ngưỡng tại Điều 24.

Mọi người có quyền tự do tín ngưỡng tôn giáo, theo hoặc không theo một tôn giáo nào Các tôn giáo được công nhận có quyền bình đẳng trước pháp luật Nhà nước cam kết tôn trọng và bảo vệ quyền tự do tín ngưỡng tôn giáo Không ai có quyền xâm phạm vào tự do tín ngưỡng, tôn giáo của người khác, cũng như không được lợi dụng tín ngưỡng tôn giáo để vi phạm pháp luật.

Luật tín ngưỡng tôn giáo có hiệu lực từ tháng 1/2018, khẳng định quyền tự do tín ngưỡng tôn giáo theo Điều 6, 7, 8 Luật này đã tạo điều kiện thuận lợi cho chính quyền địa phương trong việc quản lý tín ngưỡng, tôn giáo, đồng thời hỗ trợ các tôn giáo, bao gồm Phật giáo, hoạt động trong khuôn khổ pháp luật.

Bên cạnh các quy định pháp luật liên quan đến quản lý hoạt động tín ngưỡng và tôn giáo, các cơ quan chuyên ngành như Ban Tuyên giáo Tỉnh ủy và Ban Dân vận Tỉnh ủy đóng vai trò quan trọng trong việc giám sát và hỗ trợ các hoạt động này.

Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch tỉnh cùng với Ban Tôn giáo tỉnh và các cơ quan liên ngành, như Ủy ban Mặt trận Tổ quốc Việt Nam tỉnh, cần phối hợp chặt chẽ với chính quyền địa phương để quản lý hiệu quả các hoạt động tín ngưỡng và tôn giáo, bao gồm cả Phật giáo Việc phân cấp rõ ràng trong quản lý sẽ giúp hướng các hoạt động này vào nề nếp, từ đó phát huy những giá trị văn hóa và đạo đức truyền thống tốt đẹp của dân tộc.

3.4.3 Thường xuyên bồi dưỡng, cập nhật kiến thức về pháp luật, tôn giáo cho tăng, ni, tín đồ Phật giáo

Tuyên truyền rộng rãi các quan điểm và chính sách của Đảng cùng với pháp luật nhà nước liên quan đến tín ngưỡng và tôn giáo là cần thiết Việc phổ biến luật tín ngưỡng, tôn giáo có hiệu lực từ tháng 1/2018 đến các tăng, ni, tín đồ phật tử giúp họ hiểu và tuân thủ Đồng thời, cần hỗ trợ Phật giáo phát huy giá trị văn hóa, loại bỏ các yếu tố lạc hậu như mê tín, xin xăm, bói toán Đặc biệt, việc xây dựng đội ngũ kế thừa các nhà sư có trình độ học vấn và hiểu biết về pháp luật, giáo lý, tín ngưỡng, tôn giáo là rất quan trọng.

3.4.4 Bồi dưỡng, nâng cao trình độ chuyên môn về tôn giáo, tín ngưỡng của cán bộ làm công tác quản lý tôn giáo

Ngày nay, trình độ của các nhà sư ngày càng cao, với nhiều người có trình độ đại học và một số đi du học nước ngoài Để hợp tác hiệu quả với các vị này, cán bộ quản lý tôn giáo cần có kiến thức sâu rộng về tôn giáo Thiếu hiểu biết có thể dẫn đến xung đột và thiếu hợp tác giữa chính quyền và các chức sắc, tín đồ.

3.4.5 Ban hành quy định, chế tài xử lý vi phạm hành chính

Cần ban hành quy định và chế tài xử lý vi phạm hành chính nhằm giúp chính quyền địa phương có biện pháp đối phó với các hoạt động tiêu cực liên quan đến sự dung hợp giữa văn hóa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian Một số vấn đề cần chú ý bao gồm việc giả danh nhà sư để thực hiện các nghi lễ cầu an, cầu siêu nhằm thu lợi cá nhân, nạn buôn bán động vật phóng sinh và việc đốt giấy tiền, vàng bạc vẫn phổ biến tại nhiều ngôi chùa mà chưa có chế tài áp dụng cụ thể.

Phật giáo, khi du nhập vào miền Bắc Việt Nam, đã thể hiện sự dung hợp với tín ngưỡng dân gian qua các ngôi chùa Tứ Pháp, đáp ứng nhu cầu tâm linh của người dân và quá trình giao lưu văn hóa Giáo lý Phật giáo gần gũi với triết lý sống và đạo đức của người dân địa phương, dẫn đến sự hòa quyện văn hóa giữa Phật giáo Bắc Tông và tín ngưỡng dân gian tỉnh Tiền Giang Nghiên cứu cũng chỉ ra rằng sự dung hợp này không chỉ mang giá trị lịch sử và nhân văn mà còn làm phong phú thêm các giá trị văn hóa, tạo nét đặc sắc và củng cố cộng đồng Tuy nhiên, vẫn còn một số hạn chế trong quá trình này.

Xu hướng dung hợp giữa Phật giáo Bắc Tông và tín ngưỡng dân gian tại Tiền Giang đang phát triển đa dạng, trong đó bao gồm cả xu hướng phục hồi Phật giáo nguyên thủy.

Dựa trên các giá trị văn hóa và xu hướng dung hợp giữa văn hóa Phật giáo Bắc Tông và tín ngưỡng dân gian tại Tiền Giang, chúng tôi đề xuất các kiến nghị nhằm phát huy giá trị văn hóa từ sự dung hợp này Cụ thể, cần nâng cao nhận thức và đời sống vật chất, tinh thần của người dân trong tỉnh; đảm bảo quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo; thường xuyên cập nhật kiến thức pháp luật về tôn giáo cho tăng, ni; nâng cao chuyên môn cho cán bộ quản lý tôn giáo; và ban hành quy định xử lý vi phạm hành chính.

Tiêu đề	Sự Dung Hợp Giữa Phật Giáo Bắc Tông Với Tín Ngưỡng Dân Gian Ở Tỉnh Tiền Giang
Tác giả	Lê Thị Thanh Thảo
Người hướng dẫn	TS. Nguyễn Phúc Nghiệp, PGS. TS. Nguyễn Xuân Hương
Trường học	Trường Đại Học Trà Vinh
Chuyên ngành	Văn hóa học
Thể loại	luận án
Năm xuất bản	2020
Thành phố	Trà Vinh

Định dạng
Số trang	270
Dung lượng	17,21 MB