PHẦN ĐẦU KHÁI QUÁT PHẦN ĐẦU KHÁI QUÁT Có thể nói rằng vấn đề văn hoá nói chung và tín ngưỡng nói riêng, là một vấn đề hết sức quan trọng trong đời sống tinh thần của nhân dân ta, đặc biệt là của các d[.]
PHẦN ĐẦU : KHÁI QUÁT Có thể nói vấn đề văn hố nói chung tín ngưỡng nói riêng, vấn đề quan trọng đời sống tinh thần nhân dân ta, đặc biệt dân tộc miền núi vùng sâu, vùng xa Vì chưa giác ngộ đầy đủ tư tưởng sở kinh tế - xã hội yếu kém, muốn nâng cao đời sống tinh thần đời sống vật chất nhân dân ta đặc biệt dân tộc Mường số nơi đất nước ta… cần sâu vào quan sát, nghiên cứu đời sống tinh thần dân tộc Mường cách khoa học Với tính chất báo cáo khoa học cấp Khoa - Trường, sinh viên năm thứ cộng với tri thức khoa học chưa đầy đủ, em mong thầy cho ý kiến đóng góp để báo cáo khoa học tốt làm tiền đề cho giai đoạn sau PHẦN MỞ ĐẦU LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI Dân tộc Mường tất dân tộc khác sống tồn lãnh thổ nước ta, nhu cầu sống tất yếu (cơm, áo…) dân tộc Mường cịn ln ln tồn vấn đề : Làm để có đời sống văn hố mang đậm sắc dân tộc mà khơng “bế quan toả cảng” Đó vấn đề lớn đặt cho dân tộc Mường giai đoạn phát triển Thời buổi kinh tế thị trường thời buổi vi tính cơng nghệ sinh học - Tín ngưỡng phần nhỏ Tơn giáo, nâng nui chăm sóc qua tiến trình phát triển lịch sử Để hiểu đời sống văn hố nói chung (văn hố vật chất văn hố tinh thần) cần hiểu ngồi văn hố vật chất dân tộc Mường cịn tồn song song văn hố tinh thần (tơn giáo, tín ngưỡng, thờ cúng…) vấn đề tín ngưỡng vấn đề tinh thần mà tồn người Mà tín ngưỡng thường vấn đề xuất phát từ xã hội với tượng tự nhiên - Mặt khác vấn đề tín ngưỡng vấn đề xúc dân tộc nước ta nói chung dân tộc Mường nói riêng, Đảng Nhà nước ta nhận định vấn đề dân tộc vấn đề quan trọng nước ta giai đoạn phát triển tiến lên xã hội chủ nghĩa - Tín ngưỡng dân gian loại tín ngưỡng phổ biến dân tộc Mường, với đặc điểm, vai trị, ý nghĩa cơng đưa đất nước ta ngày lên hoà nhập với nước giới Mà vấn đề tín ngưỡng vấn đề lên trpng lĩnh vực truyền thống thờ cúng thành hoàng làng tổ tiên với ý nghĩa cần cho sống yên vui, mùa màng tươi tốt, bội thu.-Hơn tín ngưỡng dân gian tín ngưỡng du nhập từ tự nhiên Nhưng trình phát triển hình thức kinh tế xã hội phát triển khoa học, kĩ thuật, đối lập với thành tựu nảy sinh hàng loạt vấn đề văn hố mang tính chất phi thực tế Để giải vấn đề khó khăn phát huy tính tích cực tín ngưỡng dân tộc vấn đề đặt khó khăn mang tính cấp thiết Sống cho vấn đề dân tộc phát triển đất nước -Mặt khác em chọn đề tài tức muốn dựa sở khoa học có nhận thức q trình học nhà trường xã hội để đưa cách, phương pháp, phương hướng để giải vấn đề Có thể nói tín ngưỡng vấn đề hấp dẫn, tín ngưỡng phần đời sống xã hội mang đậm chất trị, để nâng cao nhận thức trị dân tộc thiểu số vùng cao, trước hết phải quan tâm đến vấn đề tín ngưỡng Vì vấn đề khác tín ngưỡng dân tộc Mường vấn đề cần quan tâm để gìn giữ bảo tồn giá trị văn hố, mà mục tiêu cho phát triển ý thức, xã hội MỤC ĐÍCH, NHIỆM VỤ CỦA ĐỀ TÀI -Do nghiên cứu khoa học với nội dung, thời lượng hạn chế, nên em tìm hiểu vấn đề tín ngưỡng để giải số vấn đề sau : + Do tình hình trị giới ngày phức tạp, hình thành tổ chức khủng bố, loại hình chuyên nghiên cứu tìm cách chống phá nước XHCN : CIA,và tổ chức bí mật khác… Nhưng đặc biệt hình thức dùng truyền đơn, tuyên truyền miệng tổ chức cho nhân dân ta chống phá nhà nước mà đặc biệt dân tộc thiểu số, có hiểu biết,ít có hội tiếp cận với điều kiện kĩ thuật đại… chúng dùng nhiều sách làm ngu dân, dụ dỗ nhân dân ta chống phá lại nhà nước ta Đó sách nguy hiểm mà bọn phản động dùng để chống phá nước ta, mục tiêu mà báo cáo khoa học muốn tìm hướng giải + Do trình nhận thức trị nhân dân ta cịn yếu, lại cộng với du nhập hàng loạt loại văn hoá với hai chiều hướng (tích cực tiêu cực) Để tiếp tục gìn giữ sắc phát huy sắc dân tộc có tiếp thu loại văn hố có tính tích cực cho dân tộc Mặt khác q trình nhận thức - tín ngưỡng trải qua q trình phát triển xã hội Việt Nam nói riêng xã hội giới nói chung phát huy ?, vai trị phát triển kinh tế - xã hội, ý nghĩa việc đóng góp đó, phương thức - loại hình tác động Nhưng phải hiểu cịn tồn mặt chưa tốt, mà qua cần vạch ra, rõ để tìm biện pháp khắc phục dần, đưa đến kết tối ưu +Tìm hiểu vấn đề để làm sáng tỏ nguồn gốc tín ngưỡng, lại có loại tín ngưỡng ? tín ngưỡng tiến hành nào… Nó có tác động đời sống dân tộc thiểu số vùng sâu vùng sa, cụ thể dân tộc Mường + Mặt khác tìm hiểu vấn đề để khẳng định vị trí dân tộc Mường so với dân tộc khác, thông qua hình thức so sánh “Tín ngưỡng dân gian” + Mục đích cuối báo cáo khoa học để nâng cao đời sống tinh thần cho đồng bào dân tộc miền núi từ củng cố đời sống tinh thần, đưa người quỹ đạo để - cá nhân người đóng góp vai trị nghiệp tiến lên chủ nghĩa xã hội nước ta Đó số mục tiêu mà báo cáo khoa học giải quyết, cịn hạn chế có tính chất thời lượng, nên dừng lại NHIỆM VỤ CỦA ĐỀ TÀI: * Báo cáo lời cảnh báo, trước hết cá nhân cao Đảng nhà nước ý tới đời sống dân tộc thiểu số vùng cao, vùng sâu vùng sa,đặc biệt dân tộc Mường với đời sống khó khăn không vật chất mà tinh thần, đặc biệt suất nhiều tượng mê tín dị đoan, ngây nhiều tổn thất trước hết cho dân tộc Mường,sau ảnh hưởng đến an ninh quốc gia * Nó cịn cờ để cảnh báo nhân dân ta tinh thần cảnh giác lực phản đông bên lực lượng đối lập bên ngồi tìm cách tiêu diệt nước XHCN có Việt Nam, mà trội chiến lược"Diễn biến hồ bình" mỹ muốn thơn tính giới PHẦN NỘI DUNG : Việt Nam nước đa dân tộc, theo số liệu điều tra lao động thươnh binh xã hội nước ta có tới 54 dân tộc sinh sống theo số liệu thống kê năm 1999 dân số nước ta 76 triệu người, dân tộc thiểu số chiếm 15% (76) dân tộc Mường chiếm 30% trong(15%) Địa bàn sinh sống dân tộc Mường thường Hồ Bình, Phú Thọ,Sơn la…,thường thường người Mường thường sốnh người kinh,người Thái nên đời sống văn hoá có nhều thay đổi, đặc biệt văn hố tinh thầntrong nên tín ngưỡng dân tộc Mường yết tố quan trọng đời sống tâm linh dân tộc Mường, khẳng định vai trò to lớncủa nhà nước đề qua kỳ đại hội Đảng 1.1 KHÁI NIỆM VỀ TÍN NGƯỠNG -Tín ngưỡng dân gian hay cịn gọi “tín ngưỡng dân dã” * Dù tín ngưỡng dân gian hay tín ngưỡng dân dã ý nghĩa chúng Đó niềm tin quần chúng nhân dân vào loại tôn giáo Từ mà hình thành lên câu hỏi : Vậy tín ngưỡng gi? Theo từ điển tiếng Việt tín ngưỡng “tin theo tơn giáo đó” * Như tín ngưỡng niềm tin tơn giáo Mỗi tín đồ tơn giáo có niềm tin riêng mình, khác với niềm tin tơn giáo khác Hiện q trình du nhập nhiều loại tín ngưỡng khác vào đất nước ta, nên hình thành số tư tưởng hiểu chưa thuật ngữ này, thường coi tín ngưỡng tơn giáo (tín ngưỡng dân gian tín ngưỡng sơ khai) Tín ngưỡng khơng có ý chí tơn giáo, mà niềm tin có tính chất tơn giáo Hiến pháp nước ta có ghi : “Mọi cơng dân có quyền tự tín ngưỡng”, điều nói lên mỗt cơng dân tự chọn cho tơn giáo riêng mà phụ thuộc vào ai, h tộc Tức người có niềm tin tôn giáo riêng Nguyễn Minh San : Ngày xuân với tục hái lộc vay tiền bà Chúa kho - tạp chí VHNT.Hà Nội, số 6/1993 * Viện Ngơn ngữ học: Từ điển tiếng Việt - NXB Đà Nẵng-Trung tâm từ điển học Hà Nội- Đà Nẵng 1997-tr 960 * Nói cách khác nhà nước ta khơng cấm người tin theo niềm tin tôn giáo Đại đa số dân tộc thiểu số Việt Nam tin theo tôn giáo sơ khai mà ngành dân tộc học gọi “đa thần giáo” xuất phát từ quan niệm “vạn vật hữu hình” - vật sinh phải có linh hồn Mặt khác với số nhà khoa học dân tộc thiểu số cho vật tượng xung quanh ta thân người có sống (người Angonkin - Bắc Mỹ gọi “Anima”- sức sống) Nhưng nước Đông Nam Á lại cho hồn, vía Những “sức sống” mang tính chất hai mặt (có mặt có lợi, có mặt có hại) cho người gia súc trồng… Vì thế, mà dân tộc thiểu số thường tổ chức thờ sức sống có lợi để cầu xin phù hộ độ trì cúng tế cho sống có hại Nhằm ngăn chặn nhân loại trừ tác hại chúng Chính thờ cúng sinh nghi lễ, nghi thức tín ngưỡng dân gian -Để hiểu rõ tín ngưỡng phân tích ví dụ sau : Ngày xưa người ta quan niệm mưa số sức sống lực tự nhiên ta quen gọi “tứ pháp” (Pháp vân - mây, pháp vũ - mưa ; pháp lôi - sấm chớp ; pháp điệu - sứ) làm tứ pháp phổ biến dân tộc thiểu số nói chung dân tộc Mường nói riêng Cho nên, hàng năm lúc gặp hạn thường cúng bốn lực tự nhiên để cầu mưa, xin mưa Cũng với niềm tin lụt lội, mưa nhiều dân tộc thiểu số Mường lại cầu trời khấn phật cho tạnh Mặt khác, đức tin tổ tiên phù hộ, độ trì cho cháu, thường xuyên tổ chức thờ cúng tổ tiên vào dịp cần thiết Từ khẳng định tín ngưỡng niềm tin cần thiết đời sống tâm linh cá nhân dân tộc, mà đại diện dân tộc Mường Tóm lại, tín ngưỡng tôn giáo mà niềm tin tơn giáo thể qua hình thức dân tộc cụ thể 1-2 KHÁI NIỆM TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN : -Với nhu cầu sống tồn người phát triển mình, thời đại, người ln phải nhận thức tượng tự nhiên xã hội mà sống, khống chế người khơng thể có ứng xử phù hợp, thích nghi với mơi trường sống mình, khơng thể thoả mãn nhu cầu Nhận thức thực cách đắn (phù hợp) sở tích luỹ trí tuệ, phát minh học thuật, khoa học nghệ thuật, yếu tố vô cần thiết cho tồn người, tiến xã hội lồi người -Do chưa có q trình tích luỹ nhận thức, nên nhận thức phản ánh tín ngưỡng người ngun thuỷ cịn có nhiều hạn chế Sự hạn chế khơng phải số thông minh người đại, mà đơn giản nói, họ chưa có q trình tích luỹ nhận thức Những nhận thức họ cảm giác, tri giác ban đầu thực Những cảm giác tri giác cảm giác, tri giác đơn lẻ, chưa phản ánh liên hệ mật thiết việc tượng giới khách quan Chúng (cảm giác tri giác) chưa đủ sức để giúp họ (người tiền sử) khám phá quy luật tự nhiêncũng xã hội Người tiền sử khơng thể hiểu trời nắng, trời mưa, trời có gió, có bão, lại có đất, người lại (chết)… Họ ngạc nhiên, hoảng sợ thấy giấc mơ lúc ngủ, hình ảnh, dáng nói, ý nghĩa, tình cảm người chết với họ (trong ý thức - giấc mơ), từ đưa họ đến cảm giác sinh vật, vật nàocũng có khơng nhìn thấy Thế giới xung quanh họ “gồm vơ số thực thể sinh động khác nhau, có hữu hình, có vơ hình, có phần tinh thần, phần vật chất, hai phần kết hợp với cách bí mật” * Chính hoạt động vơ hình đó, mà họ thường gọi vơ hình, linh hồn, hồn linh hay thần linh làm người cười, vui, khóc, đau khổ… nhiều trạng thái khác Trích dẫn Powý Jahn cowper - the mcating of culture - Will Durant Xuất năm 1974 * “Vũ trụ đầy thân linh”! thuyết, phạm trù triết học dùng để nói tín ngưỡng Mặt khác “vũ trụ thần linh” ! từ tinh cầu, phiến đá, phát hiệu thế, ta hoang mang cảm thấy vô số lực gần thần lực, mạnh có, yếu có, lớn có, nhỏ có, vận chuyển khoảng trời - đất, tới mục tiêu lú mật chúng”* -Ngoài dựa nhận thức người tiền sử hiên jthực khách quan, phản ánh rõ tín ngưỡng, mà ngày thường thấy lưu tồn lễ nghi, trò chơi (lễ hội) lễ hội cổ truyền dân tộc thiểu số vùng cao Nhưng nhà nghiên cứu giai đoạn vào nghiên cứu cội nguồn tín ngưỡng ngun thuỷ hình thái tơn giáo khai thực tế chứng minh cho : chết cội nguồn sâu xa tình cảm tơn giáo Ví dụ : ông Malinowski khẳng định : “cái chết khủng hoảng tối quan trọng cuối sống” (3) hay Frazer chứng bi ai, sợ hãi, kinh hồng cộng đồng với chết tác phẩm : “Nỗi lo chết tôn giáo sơ khai” -Đi sâu nữa, Frazer cho : tộc người hoang dã khơng tìm cách che dấu nỗi hãi hùng mà diện vong linh gợi khơng tìm cách che dấu sợ sệt mà họ cảm thấy nghĩ đến vong linh quay trở có hình thức hiến thái vào người người họ cầu viện đến loạt hành lễ để ln tin tưởng tách xa người, để xua đuổi khỏi người (1) cịn W Wundt cho người hoang dã đau khổ sợ “linh hồn họ trở thành quỷ dữ” cắt nghĩa taboo sợ hãi ma quỷ”(2) Nhưng Wundt Westermark cho quỷ thần độc ác nguyên nhân để gây nên tư tưởng quỷ thần nói chung Từ liên hệ rõ rệt Trích dẫn Powys - John cowper - the meating of culture - Will durant, năm xuất 1974 (3) Trích dẫn Nguyễn Huy Dinh, trang 14 (1) Xem S.Freud- trang 126 (2) Trích W.Wundt - trang 127 * người chết người sống, Wundt lại viết : “Trong số hành động mà huyền thoại dân tộc gán buộc cho quy thần, số hành động tác hại vượt hẳng hành động tác phúc, đến mức trở thành hiển nhiên tín ngưỡng dân tộc, quỷ thần độc ác cổ xưa quỷ thần tốt lành” (4) Westermark tác phẩm “Nguồn gốc phát triển ý niệm luân lý” phát biểu sau : Những kiện tơi có tay cho phép đến kết luận chung rằng, người chết thường lại coi kẻ thù bạn hữu, Jevons Grant Allen lầm hai ông khẳng định người ta tin tính tàn ác người chết hướng vào ngồi chính, họ lại trải mở lịng ân cần bề cháu họ thành viên thị tộc họ”(5) -Tất giải thích chúng lý giải mặt thái độ sợ sệt - phần tảng để hình thành tín ngưỡng dân gian chưa lý giải sùng kính người nguyên thuỷ trước chết Cũng S Freud lý giải phân tâm học cho : chất thái độ người chết cảm thức hai mặt tiến hành chế tâm thần đặc biệt, phân tâm học quen gọi ngoại phóng Ơng viết : “chúng tơi dám cảm thức có tính chất ấy, tức vừa âu yếm lại vừa thù địch, tìm cách tự biểu thị, từ diễn đạt lúc vào chết diễn ra, hình thức đau thương thoả mãn Một xung đột hai cảm xúc đối lập khôn tránh hai tính thù địch, đại phận vơ thức, nên xung đột giải trà hai cường độ chấp nhận hữu thức hiệu số Thí dụ trường hợp người ta tha thứ cho người yêu dấu phạm phải bất công người yêu dấu Mặt khác diễn trình kết thúc vào chế tâm thần đặc biệt phân tâm học gọi ngoại phóng -Với tư cách hành động tồn người, tín ngưỡng nguyên thuỷ thực thờ cúng thần linh Vì thân linh có lực (4) (5) Trích dẫn Freud - trang 140 Trích dẫn Frend trang 128 ... gian tín ngưỡng thống) TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN - HAI LOẠI TÍN NGƯỠNG CƠ BẢN NHẤT CỦA DÂN TỘC MƯỜNG LÀ TỤC THỜ THẦN VÀ TỔ TIÊN Dựa kết chứng minh (của nhà khoa học trên) ta khẳng định Mọi tín ngưỡng. .. ngưỡng thờ mạ mụ + Tín ngưỡng thờ phật + Tín ngưỡng thờ thần tự nhiên + Tín ngưỡng thờ bà chúa thác Trong loại tín ngưỡng em sâu vào hai tín ngưỡng : Tín ngưỡng thờ tổ tiên, tín ngưỡng thờ thành... Tín ngưỡng thờ thần nơng nghiệp + Tín ngưỡng thờ tổ tiên + Tín ngưỡng thờ thần chàng vàng + Tín ngưỡng thờ thành hồng làng + Tín ngưỡng thờ táo qn (vua bếp) + Tín ngưỡng thờ vua khú + Tín ngưỡng