Báo chí tỉnh hòa bình với vấn đề bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc mường hiện nay (khảo sát báo hòa bình, tạp chí văn nghệ hòa bình và chương trình truyền hình tiếng mường của đài phát thanh truyền

Trang 1 QUỐC GIA HỒ CHÍ MINH HỌC VIỆN BÁO CHÍ VÀ TUYÊN TRUYỀN NGUYỄN THỊ MAI HOA BÁO CHÍ TỈNH HỊA BÌNH VỚI VẤN ĐỀ BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY BẢN SẮC VĂN HÓA DÂN TỘC MƢỜNG HIỆN NAY Khảo sát Báo

QUỐC GIA HỒ CHÍ MINH HỌC VIỆN BÁO CHÍ VÀ TUYÊN TRUYỀN

NGUYỄN THỊ MAI HOA

BÁO CHÍ TỈNH HÒA BÌNH VỚI VẤN ĐỀ

BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY BẢN SẮC VĂN HÓA

DÂN TỘC MƯỜNG HIỆN NAY

(Khảo sát Báo Hòa Bình, Tạp chí Văn nghệ Hòa Bình

và chương trình truyền hình tiếng Mường của Đài Phát thanh -

Truyền hình tỉnh Hòa Bình năm 2011)

Ngành: Báo chí học

Mã số: 60 32 01 01

LUẬN VĂN THẠC SĨ BÁO CHÍ HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: TS Nguyễn Thị Tuyết Thu

Hà Nội - 2012

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan luận văn là công trình nghiên cứu của riêng tôi

Các số liệu trong luận văn là trung thực và chưa từng được công bố trong bất cứ công trình nghiên cứu nào

TÁC GIẢ

Nguyễn Thị Mai Hoa

MỞ ĐẦU 7

Chương 1: NHỮNG VẤN ĐỀ LÝ LUẬN 14

1.1 Một số khái niệm liên quan 14

1.2 Đặc trưng văn hóa Mường - Hòa Bình 19

1.3 Quan điểm của Đảng, Nhà nước và chính quyền địa phương tỉnh Hòa Bình với vấn đề bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc thiểu số 28

1.4 Báo chí nói chung và báo chí Hòa Bình nói riêng với vấn đề bảo tồn và phát huy văn hóa dân tộc 32

Tiểu kết chương 1 38

Chương 2: THỰC TRẠNG TUYÊN TRUYỀN CỦA BÁO CHÍ TỈNH HÒA BÌNH VỚI VẤN ĐỀ BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY BẢN SẮC VĂN HÓA DÂN TỘC MƯỜNG HIỆN NAY 40

2.1 Nhận diện từ những con số thực tế 40

2.2 Nội dung thông tin tuyên truyền về vấn đề bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Mường trên báo chí tỉnh Hòa Bình 42

2.3 Hình thức thông tin tuyên truyền về vấn đề bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Mường trên báo chí tỉnh Hòa Bình 75

2.4 Thành tựu và những vấn đề đặt ra của báo chí tỉnh Hòa Bình trong việc tuyên truyền về văn hóa dân tộc Mường 81

Tiểu kết chương 2 88

Chương 3: MỘT SỐ GIẢI PHÁP NÂNG CAO CHẤT LƯỢNG TIN, BÀI, CHƯƠNG TRÌNH NHẰM BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY BẢN SẮC VĂN HÓA MƯỜNG TRÊN BÁO CHÍ TỈNH HÒA BÌNH 89

3.1 Đối với chính quyền địa phương tỉnh Hòa Bình 89

3.2 Đối với các cơ quan báo chí nói chung 92

3.3 Đối với riêng các cơ quan báo chí 96

3.4 Đối với đội ngũ nhà báo, cộng tác viên 99

3.5 Đối với công chúng đọc báo và xem truyền hình 102

Tiểu kết chương 3 103

KẾT LUẬN 104

TÀI LIỆU THAM KHẢO 107

PHỤ LỤC 111

9 PGS.TSKH Phó giáo sư – Tiến sỹ khoa học

DANH MỤC BẢNG SỐ LIỆU

Bảng 2.1: Số lượng tác phẩm báo chí viết về đề tài văn hóa dân tộc

Mường trên từng cơ quan báo chí tỉnh Hòa Bình năm 2011 34

Bảng 2.2: Số lượng tác phẩm báo chí viết về các khía cạnh bản sắc văn

hóa dân tộc Mường trên báo chí tỉnh Hòa Bình năm 2011 35

Bảng 2.3: Mức độ quan tâm của công chúng tới các bài viết về văn hóa

dân tộc Mường, tỉnh Hòa Bình 80

Bảng 2.4: Đánh giá của công chúng về việc đi sát thực tiễn của báo chí

Hòa Bình về văn hóa dân tộc 81

Bảng 3.1: Để nâng cao chất lượng chương trình và hiệu quả tiếp nhận

thông tin của công chúng về vấn đề bảo tồn và phát huy bản

sắc văn hóa dân tộc Mường, theo quý vị cần phải làm gì? 86

Bảng 3.2: Khi theo dõi các tin, bài, chương trình trên Báo chí tỉnh về

vấn đề bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa dân tộc Mường,

quý vị thường chú ý đến yếu tố nào sau đây? 86

Bảng 3.3: Trong số những đề tài văn hóa dân tộc Mường dưới đây, quý

vị quan tâm tới đề tài nào? 87

Bảng 3.4: Về đề tài bản sắc văn hóa dân tộc Mường, quý vị thấy hứng

thú khi theo dõi thể loại tác phẩm báo chí nào sau đây? 88

Bảng 3.5: Để nâng cao chất lượng chương trình và hiệu quả tiếp nhận

thông tin của công chúng về vấn đề bảo tồn và phát huy bản

sắc văn hóa dân tộc Mường, theo quý vị có cần thời lượng phát sóng không? 93

Biểu đồ 2.1: Tỷ lệ tác phẩm báo chí tỉnh Hòa Bình về các khía cạnh bản

sắc văn hóa dân tộc Mường 36

Biểu đồ 2.2: Số lượng các tin, bài, chương trình tuyên truyền về văn hóa

tâm linh dân tộc Mường trên Báo chí tỉnh năm 2011 47

Biểu đồ 2.3: Các thể loại tác phẩm về vấn đề văn hóa dân tộc Mường trên

Báo chí tỉnh Hòa Bình 70

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Bảo tồn và phát huy giá trị, bản sắc văn hóa truyền thống của các dân tộc thiểu số trên đất nước, trong đó có nền văn hóa Mường là một trong những vấn đề quan trọng trong chính sách bảo tồn và phát triển văn hóa thời

kỳ đổi mới của Đảng ta

Dân tộc Mường thường cư trú ở ven các thung lũng hẹp, trên sườn núi

đá vôi và bên các dòng suối, bố trí theo hình rẻ quạt, tập trung nhiều ở các

tỉnh Hòa Bình, Thanh Hóa, Phú Thọ, Sơn La Trong đó, số lượng người Mường ở Hòa Bình là đông đảo nhất Hòa Bình là cái nôi của nền văn hóa

dân tộc Mường Ở Hòa Bình, người Mường hình thành những nét văn hóa độc đáo thể hiện ở kiến trúc nhà sàn, cạp váy phụ nữ Mường, món cá ướp chua, ót năng, pẻng ôống, peẻng uôi những lễ hội và phong tục đặc thù mang đậm

dấu ấn đặc trưng của núi rừng Nét văn hóa đặc sắc của dân tộc Mường còn

được nhắc đến trong những áng sử thi độc đáo, thường hòa âm trong tiếng

cồng chiêng vào những dịp lễ, tết quan trọng của cộng đồng Tuy nhiên, văn hóa dân tộc Mường đang có nguy cơ bị mai một khi tiếng nói của dân tộc không được sử dụng nhiều trong cuộc sống hàng ngày, những bản sử thi cũng

ít được lưu truyền qua các thế hệ, những tiếng cồng chiêng và những ngôi nhà sàn dần vắng bóng trong các bản làng, những lễ hội đang có chiều hướng bị thương mại hóa Trong thời kỳ hội nhập sâu rộng và phát triển toàn diện như hiện nay, trước nguy cơ biến dạng và mất hoàn toàn những giá trị văn hóa đặc sắc của dân tộc Mường, báo chí chiếm vai trò vô cùng quan trọng trong việc bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa của cuộc sống hiện đại

Qua thực tế công tác tuyên truyền của báo chí địa phương tỉnh Hòa Bình cho thấy: đội ngũ phóng viên, số lượng bài viết về bản sắc văn hóa dân

tộc Mường còn ít Mặc dù, Đài Phát thanh - Truyền hình tỉnh Hòa Bình đã có chuyên mục tiếng Mường, phát sóng hàng ngày vào khung giờ cố định, nhưng thời lượng phát sóng không nhiều, nội dung chưa thực sự hấp dẫn người xem Trên Báo, Tạp chí văn nghệ của tỉnh cũng có nhiều tin, bài đăng tải về việc

bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa dân tộc Mường, nhưng chủ yếu vẫn là các thông tin về lễ hội, lồng ghép trong các hoạt động tuyên truyền văn hóa

chung của toàn tỉnh Vấn đề đặt ra lúc này là ngay chính bản thân những người viết báo, người làm chương trình chưa nhận thức rõ ràng khai thác thế nào là đủ sâu, rộng tất cả những nét văn hóa đặc sắc của người Mường để

cung cấp cho người đọc, người xem cái nhìn khách quan về những nét văn

hóa lâu đời của dân tộc Mường ở địa phương để cùng bảo vệ và phát huy Do

đó, nghiên cứu, tìm hiểu đánh giá thực trạng hoạt động báo chí nhằm bảo tồn

và phát huy những nét đặc sắc của nền văn hóa Mường trong cộng đồng, từ

đó đề xuất những giải pháp nâng cao hiệu quả hoạt động báo chí là việc làm hết sức cần thiết

Bản thân người viết luận văn là người con xứ Mường, lớn lên trên cái nôi văn hóa người Mường, tỉnh Hòa Bình; được học tập và đào tạo chuyên

ngành Báo chí tại Học viện Báo chí và Tuyên truyền nên việc khảo sát các bài báo, chương trình thực hiện với nội dung về các phong tục, tập quán, lễ giáo của dân tộc Mường là một phần trách nhiệm của bản thân đối với việc bảo tồn

và phát huy những giá trị văn hoá truyền thống của dân tộc mình

Với những lý do trên, chúng tôi lựa chọn đề tài: “Báo chí tỉnh H a

B nh với vấn đề ảo tồn và phát huy ản sắc v n h a d n tộc Mường hiện

nay” (Qua thực tế khảo sát một số tư liệu trên Báo Hòa Bình, tạp chí Văn

nghệ và chương trình truyền hình tiếng Mường của Đài Phát thanh - Truyền hình tỉnh Hòa Bình, năm 2011) cho luận văn của mình

2 Lịch sử vấn đề nghiên cứu

Tới nay, đã có rất nhiều tài liệu, công trình nghiên cứu về bản sắc văn hóa dân tộc thiểu số nói chung và dân tộc Mường nói riêng được đăng tải trên các phương tiện truyền thông đại chúng Trước hết phải kể đến những khóa luận cử nhân, luận văn thạc sỹ, luận án tiến sĩ của Học viện Báo chí và Tuyên truyền và Đại học Khoa học xã hội và Nhân văn (Đại học Quốc gia Hà Nội):

- Khóa luận tốt nghiệp đại học:

“Nâng cao chất lượng chương trình “tạp chí dân tộc và phát triển”về

đề tài dân tộc miền núi trên sóng VTV1- Đài truyền hình Việt Nam” tác giả

Trần Thị Thúy Lan, bảo vệ năm 2010

“Bảo tồn văn hóa Việt Nam” tác giả Trần Thị Thúy Lan, bảo vệ năm 2010

“Nét đặc sắc trong văn hóa người Mường, Kỳ Sơn, Hòa Bình” của

Nguyễn Thu Trang, sinh viên Khoa Văn hóa và phát triển, Học viện Báo chí

và Tuyên truyền, nghiệm thu năm 2011

- Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành báo chí học:

+ Tại Học viện Báo chí và Tuyên truyền có các đề tài:

“Vấn đề bảo tồn bản sắc văn hóa các dân tộc thiểu số trên sóng truyền

hình của Đài Phát thanh - Truyền hình tỉnh Hòa Bình” của Đỗ Thanh Phúc

năm 2005

“Báo chí với việc tuyên truyền giá trị văn hóa truyền thống của các dân

tộc thiểu số vùng Tây Bắc” của Trần Thị Hồng, năm 2009

“Vai trò công tác tuyên truyền với việc bảo tồn và phát huy bản sắc văn

hóa các dân tộc thiểu số huyện Bắc Quang (Hà Giang)” của Lương Tiến

Dũng, năm 2009

“Báo chí với vấn đề bảo vệ di sản văn hóa phi vật thể”, của Đỗ Mai

Trang, bảo vệ năm 2010

+ Tại Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn Hà Nội, cũng có

một số đề tài:

“Đài Phát thanh - Truyền hình Thái nguyên với việc tuyên truyền văn

hóa các dân tộc thiểu số” của Nông Thị Như, năm 2005

“Vấn đề bảo tồn và phát huy văn hóa Đông Nam Bộ trên các chương

trình truyền hình” của Đinh Duy Hảo, năm 2006

“Báo chí với vấn đề bảo tồn và phát huy di sản văn hóa Hà Nội” của

Hoàng Hương Trà, năm 2007

- Luận án Tiến sĩ có đề tài: “Tiếp cận truyền thông của đồng bào

dân tộc vùng Tây Bắc” của Ngô Ngân Hà, Học viện Báo chí và Tuyên

truyền, năm 2006

Ngoài ra, còn có một số đề tài đã xuất bản thành sách như:

- Văn học dân tộc trong quá trình mở cửa ở nước ta hiện nay, của Nxb

Chính trị Quốc gia, năm 1996

- Người Mường ở Tân Lạc, tỉnh Hòa Bình của Bùi Chỉ, Nxb Văn hóa thông tin, năm 2003

- Suy nghĩ về bản sắc văn hóa dân tộc của Huy Cận, Nxb Văn học, năm 1994

- Hoa Văn Mường của Nguyễn Từ Chi, Nxb Dân tộc, năm 1978

- Người Mường ở Hòa Bình của Trần Từ, Nxb Văn hóa Thông tin, năm 1996

- Bản sắc văn hóa Việt Nam của Phan Ngọc, Nxb Văn học, Hà Nội, năm 2002

- Bảo tồn và phát huy di sản văn hóa phi vật thể ở Việt Nam của Viện Văn

hóa Nghệ thuật Việt Nam, Hà Nội, năm 2009

Những công trình nghiên cứu đã bao quát được trên đây cho thấy nổi

lên hai khuynh hướng:

Thứ nhất: Nghiên cứu vai trò của báo chí với việc bảo tồn và phát huy

văn hóa các dân tộc thiểu số nói chung mà không nghiên cứu vấn đề này với

riêng một dân tộc thiểu số nào

Thứ hai: Hoặc chỉ nghiên cứu bản sắc văn hóa dân tộc Mường như một

đối tượng riêng biệt mà không xem xét tới vai trò của hoạt động báo chí trong việc tuyên tuyền về vấn đề bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa ấy

Như vậy, chúng tôi chọn đề tài Báo chí tỉnh H a B nh với vấn đề

ảo tồn và phát huy ản sắc v n h a d n tộc Mường hiện nay” là đề tài

nghiên cứu mới mẻ, không trùng lặp với bất cứ công trình nào đã được tiến

hành trước đó

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu

Trên cơ sở khảo sát các tác phẩm báo chí trên Báo Hòa Bình, Tạp

chí Văn nghệ tỉnh, Chương trình tiếng Mường của Đài Phát thanh – Truyền

hình tỉnh Hòa Bình từ nhiều bình diện, đưa ra những nhận xét, đánh giá và

đề xuất một số giải pháp nâng cao chất lượng của các sản phẩm báo chí tại

tỉnh Hòa Bình

Để đạt được mục tiêu trên, luận văn tập trung thực hiện các nhiệm vụ sau:

Một là : lý giải một số vấn đề lý luận liên quan đến nội dung đề tài

Hai là : khảo sát một cách hệ thống việc thông tin tuyên truyền về vấn

đề bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Mường trên báo chí tỉnh Hòa Bình Trên cơ sở đó, bước đầu đưa ra những đặc trưng cơ bản, phân tích những vấn đề đặt ra của các cơ quan báo chí trên địa bàn tỉnh

Ba là : đề xuất phương hướng và một số giải pháp cơ bản, nhằm đẩy

mạnh các hoạt động báo chí, đa dạng hóa nội dung các tác phẩm viết về đề tài văn hóa dân tộc Mường trên báo chí tỉnh Hòa Bình

4 Đối tượng nghiên cứu, phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu:

Các tác phẩm báo chí trên Báo Hòa Bình, Tạp chí Văn nghệ và Chương trình truyền hình tiếng Mường trên Đài Phát thanh - Truyền hình tỉnh Hòa Bình có nội dung liên quan đến bản sắc văn hóa dân tộc Mường

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Luận văn tập trung nghiên cứu nội dung các tin, bài, chương trình trên Báo, Tạp chí, Chương trình truyền hình tiếng Mường trên Đài Phát thanh-Truyền hình tỉnh Hòa Bình về văn hóa dân tộc Mường

Không gian khảo sát là: đời sống văn hóa của người Mường ở tỉnh

Hòa Bình

Thời gian khảo sát: năm 2011 Đây là năm tỉnh Hòa Bình có nhiều sự kiện văn hóa liên quan đến văn hóa dân tộc Mường như: Lễ hội Khai hạ Mường Bi lần thứ ba, Lễ kỷ niệm 125 năm thành lập tỉnh; 20 năm tái lập tỉnh

và Lễ hội Văn hóa Cồng chiêng tỉnh Hòa Bình lần thứ I được báo chí quan tâm Vì thế, chúng tôi lựa chọn năm 2011 để khảo sát

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

5.1 Cơ sở lý luận

- Cơ sở lý luận của Chủ nghĩa Mac-Lênin về phương pháp duy vaath

biện chứng và duy vật lịch sử

- Tư tưởng Hồ Chí Minh về báo chí cách mạng và nền văn hóa Việt Nam

- Quán triệt chủ trương, đường lối của Đảng, chính sách, pháp luật của Nhà nước; các văn kiện, Nghị quyết, Chỉ thị của Đảng bộ, chính quyền tỉnh Hòa Bình về báo chí và văn hóa dân tộc

- Ngoài ra, chúng tôi có tham khảo và kế thừa quan điểm lý luận và kết quả nghiên cứu khoa học của các tác giả đi trước thuộc các lĩnh vực báo chí, văn hóa và các ngành khoa học có liên quan

5.2 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn sử dụng các phương pháp nghiên cứu chủ yếu sau:

- Thu thập chọn mẫu và phân loại tư liệu

- Khảo sát, thống kê, so sánh và phỏng vấn, phỏng vấn anket

- Phân tích, tổng hợp và nghiên cứu liên ngành

6 Đ ng g p mới của đề tài

- Luận văn là công trình nghiên cứu lý luận có hệ thống về vai trò

của báo chí trong việc bảo tồn và phát huy văn hóa dân tộc Mường ở Hòa

Bình Góp phần chứng minh vai trò, tầm quan trọng của báo chí trong công tác bảo tồn và phát huy vốn văn hóa dân tộc thiểu số

- Luận văn làm phong phú thêm những công trình nghiên cứu về mối quan hệ, sự tác động của báo chí trong việc góp phần thông tin, tuyên truyền nhằm bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa đặc sắc của dân tộc

thiểu số nói chung và dân tộc Mường tại tỉnh Hòa Bình nói riêng

- Luận văn đánh giá thực trạng công tác tuyên truyền bảo tồn và phát triển bản sắc văn hóa dân tộc Mường ở tỉnh Hòa Bình; Từ đó, đề ra những giải pháp cụ thể nhằm nâng cao hiệu quả công tác tuyên truyền Kết quả

nghiên cứu được ứng dụng trong thực tiễn sẽ giúp báo chí Hòa Bình có thêm những thông tin quan trọng nhằm đánh giá chất lượng hiệu quả hoạt

động Qua đó, có cái nhìn mới, từng bước thay đổi nội dung và hình thức

tuyên truyền theo hướng phù hợp, thiết thực và hiệu quả hơn Đồng thời,

khuyến khích, tạo ra những sản phẩm báo chí hay, có giá trị

- Quá trình nghiên cứu cũng là cơ hội để người làm luận văn nâng

cao vốn hiểu biết, tích lũy kiến thức và năng lực chuyên môn trong cả hai

lĩnh vực văn hóa và báo chí

- Là tài liệu tham khảo đối với những người quan tâm tới văn hóa dân tộc Mường tỉnh Hòa Bình Đồng thời là tiền đề cho các công trình nghiên cứu về sau của tác giả

Chương 1 NHỮNG VẤN ĐỀ LÝ LUẬN

1.1 Một số khái niệm liên quan

1.1.1 Văn hóa và dân tộc

xử có trình độ cao, biểu hiện văn minh 5 Nền văn hóa một thời kỳ lịch sử cổ xưa, xác định được nhờ tổng thể các di vật tìm được có những đặc điểm chung như: văn hóa Đông Sơn, văn hóa rìu hai vai [51, tr.1744]

Trên thế giới, có hai quan điểm phân chia cấu trúc văn hóa ảnh hưởng đến các nhà nghiên cứu Việt Nam, kể từ năm 1871, khi E.B Tylor đưa ra định nghĩa về văn hóa, đến nay người ta đã thống kê được khoảng 400 định nghĩa

khác nhau về vấn đề này Trong tác phẩm Văn hóa nguyên thủy E.B Tylor viết:

“Văn hóa hay văn minh, theo nghĩa rộng về tộc người học, nói chung gồm có tri

thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, luật pháp, tập quán và một số năng lực và thói quen khác được con nguồi chiếm lĩnh với tư cách một thành viên của xã hội” [22, tr.13];

Năm 1988, nhân dịp lễ phát động Thập kỷ Thế giới phát triển văn hóa

(1988 - 1997), UNESCO đưa ra định nghĩa về văn hóa như sau: “Văn hóa là

tổng thể các hệ thống giá trị, bao gồm các mặt tình cảm, tri thức, vật chất, tinh

thần của xã hội Nó không thuần túy bó hẹp trong sáng tác nghệ thuật, mà bao gồm cả phương thức sống, những quyền cơ bản về con người, truyền thống, tín ngưỡng” [34, tr.5]

Trong hàng trăm định nghĩa về văn hóa, nhà văn hóa kiệt xuất của Việt Nam – Hồ Chí Minh đã đóng góp một định nghĩa Định nghĩa văn hóa của Hồ Chí Minh nằm trong Mục đọc sách của tác phẩm "Nhật ký trong tù", Người

cho rằng : Văn hóa là sự tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt cùng với

biểu hiện của nó mà loài người đã sản sinh ra nhằm thích ứng những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn [31, tr 431]

Học giả Đào Duy Anh quan niệm : “Văn hóa của một dân tộc, trước

hết liên quan đến điều kiện địa lý – khí hậu, sau đó là sự biến đổi của các

hoạt động trên phương diện khác nhau của dân tộc đó” [1,tr.11-12 ] Còn

PGS,TSKH Viện sỹ Trần Ngọc Thêm tiếp cận văn hóa theo cách hệ thống và

nhấn mạnh những đặc trưng về văn hóa thì cho rằng: “Văn hóa là một hệ

thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo và tích

lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người và môi trường tự nhiên và xã hội của mình” [35 ,tr.10]; Nhóm tác giả Giáo trình Lý luận văn hóa Mác – Lênin , khoa Văn hóa xã hội chủ nghĩa, Phân viện Báo chí và

Tuyên truyền đã đưa ra định nghĩa: “Văn hóa là hệ thống giá trị vật chất và tinh

thần được sáng tạo, tích lũy trong lịch sử nhờ quá trình hoạt động thực tiễn của con người Các giá trị này được cộng đồng chấp nhận, vận hành trong đời sống

xã hội và liên tiếp truyền lại cho thế hệ sau Văn hóa thể hiện trình độ phát triển

và những đặc tính riêng của mỗi dân tộc.”[28, tr.25-26]

Như vậy, khái niệm “văn hóa” có nhiều cách hiểu với nội dung khác

nhau, nhưng đều xoay quanh các điểm chính:

- Văn hóa là các giá trị;

- Những giá trị đó do con người sáng tạo;

- Sự sáng tạo đó là cả một quá trình lịch sử liên tục;

- Những giá trị đó phải làm thành một hệ thống chặt chẽ

Qua quá trình tìm hiểu từ lý thuyết đến thực tiễn, theo chúng tôi, v n h a bao gồm toàn bộ các giá trị vật chất và tinh thần, do con người sáng tạo ra trong quá trình hình thành và phát triển liên tục của loài người Do đ , ở mỗi quốc gia, mỗi dân tộc v n h a lại mang những nét riêng Điều này tạo thành bản sắc, thể hiện tr nh độ phát triển của từng dân tộc

Từ việc đi sâu phân tích các khái niệm văn hóa, bản sắc văn hóa cụ thể,

chúng tôi hiểu Văn hóa dân tộc Mường là: Một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do cộng đồng người dân tộc Mường tạo ra nhằm

thích ứng với những nhu cầu đời sống và đ i hỏi của sự sinh tồn, qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác giữa con người và môi

trường tự nhiên, xã hội của địa àn nơi họ sinh sống Như vậy, cũng có thể

dễ dàng nhận ra, tùy thuộc vào điều kiện môi trường tự nhiên nơi cư trú mà

dân tộc Mường mang những bản sắc riêng đặc thù của dân tộc, không giống với bất cứ dân tộc nào

1.1.2.2 Dân tộc

Theo Đại Từ điển Tiếng Việt: “dân tộc” là danh từ với 3 cách hiểu: 1 Cộng đồng người ổn định hình thành trong quá trình lịch sử của xã hội, có

chung tiếng nói, lãnh thổ, đời sống kinh tế và tâm lý như đoàn kết dân tộc 2

Dân tộc thiểu số (trong các từ như: ưu tiên học sinh dân tộc, cán bộ dân tộc)

3 Cộng đồng người ổn định làm thành nhân dân một nước, một quốc gia gắn

bó với nhau trong truyền thống, nghĩa vụ và quyền lợi (như: dân tộc Việt Nam) [51 ,tr.399 – 400]

Trong đề tài nghiên cứu này, khái niệm “dân tộc” được hiểu theo nghĩa thứ nhất và chủ thể nghiên cứu là bản sắc văn hóa của “dân tộc ít người” hay

“dân tộc thiểu số” đang sinh sống trong đại gia đình các dân tộc Việt Nam

Văn hóa – dân tộc là hai phạm trù khác nhau, nhưng liên quan chặt chẽ với nhau vì sự khác nhau giữa các dân tộc là sự khác nhau về văn hóa Bản

sắc mỗi dân tộc được thể hiện tập trung ở bản sắc văn hóa của chính dân tộc

đó Mặt khác, chính đời sống văn hóa và giá trị tinh thần của một dân tộc là dấu hiệu để nhận biết nền văn hóa đó ở trình độ nào, thuộc các cộng đồng nào trên thế giới Chính vì thế đánh mất bản sắc văn hóa riêng là đánh mất dân

tộc Trong các cuộc đấu tranh chống ngoại xâm, nhân dân ta đấu tranh với kẻ thù không chỉ bằng vũ khí, súng đạn mà bằng cả văn hóa Trong các thời kỳ cách mạng, văn hóa được coi là một mặt trận Văn hóa trở thành vũ khí sắc

bén để đấu tranh với kẻ thù Vũ khí ấy chỉ có thể phát huy hết hiệu quả khi

mang trong mình bản sắc, truyền thống dân tộc

1.1.2 Bản sắc văn hóa dân tộc

Theo Từ điển tiếng Việt, thuật ngữ "bản sắc" dùng để chỉ tính chất, màu sắc riêng tạo thành phẩm chất đặc biệt của một sự vật tức là nói tới sắc thái, đặc tính, đặc thù riêng của sự vật đó [37, tr.37]

"Bản sắc" là từ một ghép có gốc Hán - Việt nên có một cách tiếp cận khác

là phân tích trên ngữ nghĩa của hai từ "bản" và "sắc" Theo đó, "bản" là cái gốc, cái căn bản, cái cốt lõi, cái hạt nhân của một sự vật; "sắc" là sự biểu hiện cái căn bản, cái cốt lõi, cái hạt nhân đó ra ngoài Bản sắc văn hóa dân tộc là hạt nhân sáng tạo của tinh thần dân tộc, truyền từ đời này sang đời khác, bảo đảm cho

sự trường tồn của dân tộc Bản sắc văn hóa dân tộc cũng lộ ra ở tư tưởng, tình cảm, thể hiện qua toàn bộ sinh hoạt của dân tộc (kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội…) Nhắc đến một dân tộc là nhắc đến nền văn hóa của dân tộc ấy Vì vậy, một dân tộc giữ được bản sắc của mình chính là giữ được bản lĩnh, sức mạnh của mình, giữ được độc lập về tinh thần, về văn hóa; dân tộc mất đi bản sắc sẽ mất đi nhiều thứ khác, thậm chí có nguy cơ bị đồng hóa

Như vậy, có thể hiểu “Bản sắc văn hóa dân tộc” là: tổng thể những giá trị bền vững, những tinh hoa văn hoá vật chất và tinh thần làm nên sắc

thái riêng của một dân tộc trong lịch sử hình thành và phát triển Có thể

nhận ra bản sắc ấy thông qua những biểu hiện của hai mặt giá trị: giá trị vật

chất và giá trị tinh thần Sự phân chia kể trên chỉ là tương đối, bởi trong rất nhiều trường hợp không thể tách bạch văn hoá vật chất văn hoá tinh thần, và ngược lại

Do đó, tuỳ theo mục đích mà định ra tiêu chí riêng để phân biệt, nhưng không phải

là chúng không còn ranh giới

Nhà thơ Huy Cận đã từng khẳng định “Sống trong cô đơn thì bất cứ nền văn hóa nào cũng sẽ tàn lụi Nhưng trước mắt cần nhấn mạnh rằng cả cộng đồng nhân loại phải có nhiệm vụ giữ gìn và bảo vệ bản sắc văn hóa của mỗi dân tộc: Có thân phải giữ lấy thân/ Có hồn dân tộc trăm phần phải lo” [5, tr.6]

1.1.3 Bảo tồn và phát huy văn hóa dân tộc

1.1.3.1 Bảo tồn văn hóa dân tộc

Theo Từ điển tiếng Việt “bảo tồn” đồng nghĩa với gìn giữ (những cái

có ý nghĩa lịch sử thuộc tài sản chung), không để bị mất mát, tổn thất như:

bảo tồn một di tích lịch sử, bảo tồn nền nền văn hóa dân tộc [38, tr.50]

Về công tác bảo tồn văn hóa dân tộc nói chung và dân tộc Mường nói

riêng, các nhà nghiên cứu thường đưa ra các thuật ngữ: “bảo quản”, “bảo vệ”,

“bảo tồn” Trong đó, thuật ngữ “bảo tồn” mang ý nghĩa bao quát nhất Cách

hiểu phổ biến nhất hiện nay thì “bảo tồn” không những phải có những hoạt

động bảo vệ, gìn giữ cho đối tượng tồn tại nguyên vẹn lâu dài, mà còn khai

thác khả năng, phát huy tác dụng của đối tượng, phục vụ hoạt động tiến bộ xã

hội Theo chúng tôi, bảo tồn ao hàm trong đ các công tác cụ thể: giữ g n

và khai thác sử dụng Công tác giữ g n đ ng vai tr quan trọng và quyết

định, n gắn liền với một loạt công tác khác: nghiên cứu, phát hiện, lựa

chọn giữ g n Tuy nhiên, công tác bảo tồn chịu ảnh hưởng rất lớn từ nhận

thức chủ quan, tầm hiểu biết của những người có trách nhiệm thực hiện

Ở nước ta, công tác bảo tồn văn hóa chủ yếu căn cứ theo Luật Di sản

văn hóa năm 2001 với hàng loạt các quy định rất cụ thể và chặt chẽ và căn cứ theo quy định, chính sách của chính quyền địa phương nơi có những nét đặc sắc, độc đáo của văn hóa dân tộc cần được bảo tồn

1.1.3.2 Phát huy các giá trị văn hóa dân tộc

Khái niệm “phát huy” được hiểu đơn giản là: làm lan tỏa, tạo ra tác

dụng tốt [48] Thông thường được dùng theo nghĩa: phát huy truyền thống

dân tộc Theo Từ điển tiếng Việt, “phát huy” nghĩa là làm cho cái hay, cái tốt

lan rộng tác dụng và tiếp tục phát triển thêm (như: phát huy ưu điểm, phát

huy quyền làm chủ) [38, tr.159] Theo chúng tôi, phát huy ản sắc v n h a

d n tộc được hiểu là làm cho những nét v n h a đặc sắc của d n tộc được lan rộng và phát triển thêm “Phát huy” các giá trị văn hóa truyền thống bao

gồm: tìm kiếm, phát hiện, bổ sung và làm cho nhiều người biết đến các giá trị văn hóa truyền thống, nhằm nâng cao ý thức tự giác của từng người dân trong cộng đồng tôn trọng và giữ gìn các giá trị văn hóa, làm cho nó phát triển ngày càng tốt hơn Quá trình phát triển kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội của đất

nước tác động đến các giá trị văn hóa dân tộc, vấn đề đặt ra là phải bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa thế nào cho đúng đắn, khoa học, hiệu quả mà

không làm mất đi những giá trị vốn có, không ảnh hưởng đến tín ngưỡng truyền thống của dân tộc Bởi, các giá trị văn hóa truyền thống luôn được liên

tục qua các thế hệ nối tiếp nhau cho đến thời hiện tại

1.2 Đặc trưng v n h a Mường - Hòa Bình

Tỉnh Hòa Bình cách thủ đô Hà Nội hơn 70 km về phía Đông Bắc của

tổ quốc, nơi đây là địa bàn cư trú, sinh sống của 7 dân tộc anh em Trong đó, người Mường chiếm 65% dân số, đông nhất trên địa bàn tỉnh Điều kiện tự

nhiên của tỉnh Hòa Bình phù hợp với điều kiện cư trú của người Mường: Người Mường chủ yếu cư trú ở các vùng thung lũng, những dải đồi thấp ven

núi nên họ sống chủ yếu bằng nghề nông nghiệp, trồng lúa và kết hợp làm

nương rẫy Bản làng được tập trung ở chân núi, người Mường xây hướng nhà nhìn ra cánh đồng hoặc dòng suối

Theo số liệu thống kê của Ủy ban nhân dân tỉnh: hiện nay, tỉnh Hòa

Bình đã có 38 di tích danh thắng được công nhận cấp Quốc gia, 20 di tích

xếp hạng cấp tỉnh, nhiều loại hình văn hóa phi vật thể của nhân dân các dân

tộc được sưu tầm, bảo tồn và bước đầu phát huy giá trị Bảo tàng tỉnh hiện

đang lưu giữ trên 10.000 hiện vật, có nhiều sưu tập hiện vật quý hiếm, là

minh chứng cho quá trình phát triển của lịch sử, văn hóa tỉnh nhà Trong đó, nhiều nhất là những tư liệu quý hiếm về sự hình thành, phát triển nền “văn

hóa Hòa Bình” và biểu hiện văn hóa phi vật thể của người dân tộc Mường cư trú trên địa bàn tỉnh Như vậy, có thể khẳng định: Văn hóa Hòa Bình là một

nền văn hóa đa dân tộc Trong đó, dân tộc Mường chiếm một tỷ lệ khá lớn

Văn hóa Mường ở tỉnh Hòa Bình bao gồm: Ngôn ngữ, phong tục tập quán,

văn học nghệ thuật, văn hóa ẩm thực, trò chơi dân gian, vốn tri thức dân gian Mà được biết đến nhiều nhất là: văn hóa Chiêng Mường, các trường ca, văn hóa ăn, mặc, ở, văn hóa tâm linh

Các tư liệu khảo cổ cho thấy, từ thời văn hóa Đông Sơn các yếu tố văn hóa Đông Sơn vùng đồng bằng sông Hồng đã được văn hóa Mường Hòa Bình hấp thụ phần lớn Tiến sĩ Quách Văn Ạch trong tác phẩm “Từ tỉnh Mường

đến tỉnh Hòa Bình - Mấy vấn đề lịch sử văn hóa” đã lấy rất nhiều dẫn chứng

chứng minh điều này: “Có thể đưa ra mấy ví dụ về sự giao lưu ảnh hưởng

của văn hóa Đông Sơn ở một số khía cạnh như: có chung mộ táng hình thuyền bằng thân cây gỗ khoét rỗng; về quan hệ giữa trống đồng loại II Heger trên đất Mường; trong trang trí mỹ thuật thời Đông Sơn còn in đậm

trên hoa văn cặp váy Mường ” [2, tr.3]

Trong môi trường dân cư đa sắc tộc, văn hóa dân tộc Mường tất yếu

ảnh hưởng đến văn hóa tộc người khác, nhưng cũng có yếu tố ngoại nhập

Văn hóa Mường trong sự giao lưu hàng trăm năm đã có nhiều thay đổi Do

đó, trong sự nghiệp bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa truyền thống của

người Mường không phải đòi hỏi các nhà báo cần phải hiểu, không thể trở về nguyên vẹn như cách đây hàng trăm năm, mà cần có sự lựa chọn những giá trị tốt đẹp nhất trong kho tàng di sản văn hóa để phát huy trong đời sống văn hóa hôm nay của cộng đồng, vừa giữ gìn bản sắc để không tự đánh mất mình, vừa giao lưu tiếp thu những tinh hoa văn hóa của nhân loại

Theo những tư liệu tôi khảo sát được, đặc trưng văn hóa dân tộc Mường biểu hiện cụ thể ở những mặt sau đây:

1.2.1 Văn học dân gian Mường

Văn học dân gian Mường gồm các thể loại: Trường ca, Mo, thường đang, bọ mẹng, truyện thơ, dân ca mường truyền thống, truyện kể (gồm: thần thoại, truyền thuyết và một số ít tác phẩm truyện vui cười); Các câu truyện cổ, truyện ngụ ngôn, truyện cười, ca dao, tục ngữ, thành ngữ, vè, câu đối rất phong phú của người Mường cũng đã được tập hợp xuất bản ở nhiều đầu sách của Trung ương và địa phương Tại Bảo tàng Hòa Bình hiện nay, vẫn còn lưu giữ Trong đó, phương tiện để cư dân mường truyền miệng nền văn học phong phú này là những áng mo

Người dân tộc Mường có câu ca dao rất ý nghĩa rằng: “Tay thạo làm rẫy, làm nương/ Xa Mường đừng quên Đẻ đất”, để thấy rằng, đối với quan

niệm của người Mường, trường ca “Đẻ đất đẻ nước” giống như nguồn cội dân tộc Trường ca "Đẻ đất đẻ nước" dài hàng vạn câu thơ được diễn xướng bằng nhiều khúc đoạn Toàn bộ Trường ca phản ánh quan niệm của người Mường

về vũ trụ, con người; phản ánh lịch sử đấu tranh lâu dài gian khổ của con người trước thiên nhiên để tồn tại và phát triển Truyện thơ dài có "Vườn hoa núi cối, "Hùng nga Hai mối", "út lót Hồ liêu", "Tràng đồng" Đó là những

truyện thơ được người Mường yêu quý và nhiều người trong cộng đồng

Việt biết tới; Mo Mường là một áng sử thi nổi tiếng, nó không chỉ đề cập đến

một sinh hoạt cộng đồng của người Mường trước sự chia lìa vĩnh viễn của

một thành viên trong cộng đồng mà còn là cả một triết lý sống, lịch sử hình

thành và phát triển của bộ tộc Mường, cũng như tâm tư, tình cảm, khát vọng

cháy bỏng của những con người đã và đang sinh sống ở vùng đất này Bên

cạnh đó, những câu hát thường đang, bọ mẹng cũng là công cụ truyền miệng

các sáng tác văn học dân gian của người Mường đến cộng đồng

1.2.2 Văn hóa tâm linh Mường

Tín ngưỡng: Theo quan niệm truyền thống Mường, vũ trụ chia làm ba

tầng, phân bố trên một trục dọc: Ở giữa là Mường Pưa (mường bằng phẳng),

thế giới của người sống; bên trên Mường Pưa, là nơi ngự trị của Bua K’lơi

(vua trời) có các kem phò tá; Tầng thấp nhất có hai thế giới: dưới đất và dưới

nước “Vũ trụ ba tầng bốn thế giới không nhằm đề ra một lời giải đáp nào

cho cuộc sống người mới chết Nó được sử dụng làm khung cho tư duy thần

thoại để đặt ra vấn đề số kiếp của con người giữa trời và đất, giữa tư duy và

bản năng” [27, tr.5]

Người Mường còn có tín ngưỡng đa thần với quan niệm vạn vật hữu

linh Trong quan niệm của họ, thần linh có thể là bất cứ thứ gì xung quanh cuộc sống hàng ngày như: mưa, gió, sấm, chớp, dòng sông ngọn suối, cây rừng đá

núi; những tín ngưỡng liên quan đến hôn nhân, tang tế, sinh nở của con người, dòng họ Tín ngưỡng dân gian đã tác động vào mọi mặt đời sống của người Mường, hình thành một hệ thống nghi lễ, phong tục tập quán bền vững trong sản xuất, đời sống xã hội và tâm thức, tình cảm, nếp nghĩ của mỗi người dân Mường Ngày nay, những sinh hoạt tín ngưỡng tâm linh vẫn còn rất phổ biến và giữ nguyên những nét đặc trưng vốn có

Bên cạnh đó, người Mường ở Hòa Bình được cả nước biết đến bởi âm

điệu trầm hùng của Chiêng Mường nổi tiếng Nếu như âm thanh Cồng chiêng

Tây Nguyên là âm thanh đều đều vang vọng khắp núi rừng thì âm thanh của

dàn Chiêng Mường lại gây ấn tượng đặc sắc, độc đáo bởi tiếng khầm trầm

hùng rung đến tận tâm hồn mỗi người dân xứ Mường

Lễ hội và các trò chơi dân gian: Thường vào mùa xuân, ở các vùng

Mường trong tỉnh Hòa Bình bắt đầu tổ chức lễ hội Đây không chỉ là hoạt động vui chơi mà còn là dịp để bà con thỉnh cầu ước nguyện với trời đất, thần thánh,

tổ tiên cho mưa thuận, gió hòa, mùa màng tươi tốt Qua các lễ hội người dân gửi gắm hy vọng vào một mùa bội thu, một năm mới ấm no, hạnh phúc, bình yên

cho cả bản mường Lễ hội lớn nhất và phổ biến nhất ở khắp Mường là lễ hội

"Khuống mùa" (xuống đồng), lễ hội này chỉ tổ chức vào đầu năm mới Còn nhiều lễ hội khác như Hội làm thuỷ lợi, Lễ cầu ma, lễ Thành Hoàng cũng tổ

chức vào dịp đầu năm Lễ mừng cơm mới, mừng nhà mới tổ chức ở phạm vi gia đình, có họ hàng, láng giềng đến dự

1.2.3 Văn hóa sinh hoạt (ăn, mặc, ở) Mường

“Cơm đồ, nhà gác, nước vác, lợn thui, ngày lui, tháng tới ” là câu

nói đã được ông cha ta từ xa xưa đúc kết về văn hóa sinh hoạt truyền thống

của dân tộc Mường

Về ẩm thực: ẩm thực Mường thể hiện qua từng món ăn, thức uống

trong cuộc sống hằng ngày Do đặc điểm sinh sống, người Mường thích ăn

những thức có vị chua, vị đắng, vị cay Đặc biệt, người Mường theo truyền

thống còn bày cỗ trên lá chuối trong tất cả những bữa cỗ cộng đồng Cách

dùng lá chuối bày cỗ của người Mường có quy tắc phân biệt rõ ràng: người

vào, ma ra Đây là một quy tắc khá nghiêm ngặt, không thể vi phạm bởi người Mường tin rằng, nếu làm trái sẽ mang lại những điều dữ hoặc làm mất

lòng khách Trong Văn hóa ẩm thực Mường, tục uống rượu cũng trở thành một nét văn hóa riêng - Văn hóa Rượu cần

Về trang phục truyền thống: Trang phục của người Mường kế thừa và

phát triển trang phục thời Hùng Vương, nhất là phụ nữ quyền quý Nam giới

mặc quần áo cánh màu nâu, màu chàm dệt bằng bông sợi thô; phụ nữ đội khăn trắng hình chữ nhật nơi đỉnh đầu, mặc yếm và áo cánh ngắn thân có xẻ

ngực, không cài cúc Váy Mường thả dài từ ngang vồng ngực xuống chấm gót

chân làm tôn thêm vẻ mềm mại Cạp váy được dệt bằng tơ nhiều màu tạo ra

những hoa văn hình học và những hình chim thú, rồng phượng cách điệu Đồ

trang sức gồm vàng, bạc đeo tay chạm trổ hình hoa leo Cạp váy của các cô gái

mường có đường nét hoa văn tinh tế, mô phỏng hoa văn trên mặt Trống đồng

Nhà sàn người Mường: Người Mường Hòa Bình thường ở nhà sàn, theo

truyền thuyết dân gian gọi là nhà rùa: có 4 mái, 3 tầng không gian mô phỏng theo quan điểm vũ trụ dân gian “ba tầng bốn thế giới” của người Mường Trong bản mo

đồ sộ có đoạn nói về sự ra đời của nhà sàn người Mường Mo rằng:

Khi người Mường sinh ra nhà chưa có nên phải sống trong các hang núi, hốc cây, họ phải đối mặt với nhiều thiên tai hiểm hoạ Một hôm, ông Đá Cần (còn gọi là lang Cun Cần) bắt được một con rùa đen trong rừng đang định đem ra làm thịt Rùa van xin Đá Cần tha chết

và hứa nếu được thả thì rùa sẽ dạy cho ông cách làm nhà để ở, làm kho để lúa để thịt: Bốn chân tôi làm nên cột cái/ Nhìn sườn dài, sườn cụt mà xếp làm rui/ Nhìn qua đuôi làm trái/ Nhìn lại mặt mà làm cửa thang cửa sổ/ Nhìn vào xương sống làm đòn nóc dài dài/ Muốn làm mái thì trông vào mai /Vào rừng mà lấy tranh, lấy nứa làm vách/ Lấy chạc vớt mà buộc kèo [43, tr.113]

Lịch của người Mường: ở đất Mường, tồn tại một loại lịch độc đáo, gọi là

sao Đoi Ở đó, ngày lui đi một ngày, tháng tiến trước ba tháng, nên thường gọi là lịch “ngày lùi tháng tiến” Cũng giống như cách tính lịch của người Việt, lịch Đoi được chia làm 12 tháng Bộ lịch có 12 thanh tre Mỗi thanh dài khoảng 20cm,

rộng 3cm và tượng trưng cho một tháng Mỗi tháng có 30 ngày, được chia thành 3

khoảng (gọi là Tuần, gồm có Thượng tuần, Trung tuần và Hạ tuần), mỗi Tuần có

10 vạch tượng trưng cho các ngày và có những tên gọi riêng Lịch Đoi được xem như lịch vạn sự của người Mường với những chỉ dẫn chọn ngày lành tháng tốt cho các công việc quan trọng trong đời sống Hiện nay, vẫn còn một số gia đình lưu giữ lịch Đoi và cách tính ngày tháng theo lịch, tập trung ở vùng Mường Bi (huyện Tân Lạc) Tuy nhiên, trên thực tế loại lịch cổ này rất khó sử dụng Đấy cũng là nguyên nhân mà nhiều người Mường ngày nay không còn dùng lịch Đoi và vì thế lịch Đoi dần bị lãng quên Tuy nhiên, đối với các nhà nghiên cứu sự xuất hiện của lịch Đoi và những giá trị của nó trong đời sống văn hóa của người Mường cho đến nay vẫn còn ẩn chứa nhiều điều bí ẩn cần được giải đáp

1.2.4 Phong tục tập quán Mường

Người dân tộc Mường có rất nhiều phong tục tập quán, xen lẫn yếu tố

tâm linh đặc sắc, nhưng chủ yếu phải kể đến những phong tục trong cưới hỏi, tang lễ, Tết

Phong tục cưới xin: Đối với người Mường trước đây, tuổi kết hôn thường

rất sớm, con trai lấy vợ ở tuổi 15 đến 20 tuổi, con gái lấy chồng trong độ tuổi 16 đến 18 tuổi Cuộc hôn nhân của người Mường thường trải qua nhiều giai đoạn, với nhiều nghi lễ phức tạp, tiêu tốn nhiều tiền của Việc định giá cô dâu hoàn toàn do nhà gái quyết định, nhà trai phải chấp nhận Cũng theo tập quán người Mường, những người góa vợ hoặc goá chồng phải chịu tang đúng ba năm, ba tháng, mười ngày mới được đi bước nữa Người Mường có tục ở rể, trong trường hợp nhà gái không có con trai để lo hương hỏa, thờ cúng tổ tiên, thì ngưởi

ở rể được hưởng toàn bộ gia tài và coi như con trai Trường hợp này nhà gái thường chủ động sắp đặt hôn nhân và mọi phí tổn cho đám cưới đều do nhà gái lo liệu Theo luật tục, nhà trai không được đòi hoặc thách cưới

Những phong tục trong tang lễ: Tang lễ người Mường nếu thực hiện

đầy đủ phải mất 12 ngày đêm vì nó là một chuỗi các nghi lễ phức tạp quy tụ

nhiều loại hình văn hoá dân gian mang tính nhân bản sâu sắc Tang lễ do thầy

mo chủ trì Hình thức chịu tang của con cái trong nhà không khác so với người Kinh, tuy nhiên con dâu, cháu dâu chịu tang ông bà, cha mẹ còn có bộ trang phục riêng gọi là bộ quạt ma Khi nhìn thấy người con trai Mường trong gia đình ấy chống gậy tre thì gia đình ấy có bố mất, nếu chống gậy gỗ thì gia đình có mẹ mất

Ngoài ra, người Mường còn có các phong tục gắn liền với vòng đời một con người như: tục “góp phường” biểu hiện sự cố kết cộng đồng chặt chẽ của người dân Mường, lễ nạ mụ - với ý nghĩa của là làm nơi ăn chốn ở ổn

định cho bà mụ để bà chăm lo cho con cháu hay ăn chóng lớn; lễ mát nhà, lễ

trưởng thành, lễ cầu mát - dùng cho việc cầu phúc lộc, bình an cho gia đình,

cầu cho con cái học hành, công tác tiến bộ, được tiến hành tại cửa voóng tôông Phong tục của người Mường về cưới xin, tang lễ, nạ mụ (đầy tháng), cầu mát đều mang những đặc điểm riêng có, độc đáo, mang những ý nghĩa tâm linh sâu sắc Đến nay, một số gia đình Mường truyền thống ở các huyện như Tân Lạc, Lạc Sơn , Kim Bôi của tỉnh Hòa Bình vẫn còn lưu giữ

1.2.5 Nghệ thuật múa dân gian Mường

Trong lịch sử văn hóa dân tộc Mường có hàng chục điệu múa cổ như:

múa đâm đuống, múa đâm trống đồng, múa quạt cọ, múa kiếm, múa cờ, múa nàng Khọt, múa chúc phúc, múa chèo đình Tuy nhiên, trong thời kỳ phong kiến, nghệ thuật múa chỉ nhằm phục vụ trong các gia đình lang đạo (chúa đất) Mỗi gia đình lang đạo đều có một đội ca múa riêng, phục vụ múa, hát

mỗi khi gia đình có việc lớn như cưới hỏi, ma chay, lễ, tết Những người

thường không có quyền được hưởng thụ các giá trị nghệ thuật của chính dân tộc mình Sau khi chế độ nhà lang bị xóa bỏ nghệ thuật múa cũng chìm vào

quên lãng Nghệ thuật múa dân tộc Mường nổi tiếng nhất là múa "quạt ma",

điệu múa của các nàng dâu trong đám tang với ý nghĩa là quạt hầu cho hồn

người quá cố Khi tế quạt ma, những người là dâu trong nhà trong họ của người quá cố phải mặc bộ đồ quạt ma gồm: váy đen, cạp mới, áo ngắn, áo

chùng trắng, yếm đỏ, hai tay đeo vòng hạt cườm, tay phải cầm quạt cọ múa,

tay trái cầm que gậy, đầu đội mũ quạt trong trí tua hạt cườm; phía trước đặt

một chiếc ghế mây Điệu múa này có trang phục lộng lẫy và trang sức rất đẹp mắt Ngoài ra còn có múa tế lễ vật cũng thực hành trong lễ tang, múa tế cờ

thực hành trong giờ phút trước khi ra trận Hiện nay, ở tỉnh Hòa Bình nhiều

gia đình vẫn còn lưu giữ nét văn hóa này

1.2.6 Tiếng nói dân tộc Mường

Tiếng Mường thuộc ngữ hệ Đông Nam Á, nhóm Việt Mường Tiếng Mường có nhiều phương ngữ khác nhau nhưng trên cơ sở của phương ngữ Bi, Vang, Thàng, Động là trung tâm cư trú của người Mường, đó cũng là những nơi phát tích của người Mường Theo các nhà nghiên cứu ngôn ngữ thì tiếng Mường

Bi có nhiều thanh điệu nhất, gồm 6 thanh điệu Tiếng Mường còn có những đặc điểm gần giống với tiếng Kinh, đặc biệt giống với một số tộc người ở miền Trung như Chút, Pọng, Arem

Tiếng nói gắn liền với tư tưởng và tình cảm của dân tộc, cho nên mỗi dân tộc phải hết sức trau dồi tiếng nói của mình và hết sức tôn trọng tiếng nói của các dân tộc anh em Tiếng nói của từng dân tộc

có vị trí đặc biệt, trọng yếu trong sự phát triển văn nghệ (thơ, ca, tiểu thuyết, truyện ngắn, kịch nói, kịch dân ca ) [6, tr 25]

Trên thế giới và ở Việt Nam đã có rất nhiều nhà nghiên cứu quan tâm

đến “tiếng Mường” Các nhà ngôn ngữ học người Pháp và Việt Nam đã khảo sát 30 thổ ngữ của ba nhóm tiếng địa phương: phía Bắc (gồm các tỉnh Sơn La,

Hà Giang, Tuyên Quang); vùng trung du (gồm Hòa Bình, Thanh Hóa là nhóm lớn nhất), phía Nam (gồm các tỉnh Nghệ An, Hà Tĩnh, Quảng Bình) Theo đó, tiếng Mường Bi, ở tỉnh Hòa Bình được xem là phương ngữ tiêu biểu Đúng với

“nhất Bi, nhì Vang, tam Thàng, tứ Động” mà người Mường thường nói

Nhà nghiên cứu Phạm Đức Dương, trong cuốn Người Mường ở Hòa

Bình, xuất bản năm 1996 của Hội Khoa học lịch sử Việt Nam, Hà Nội đã viết:

Về mặt từ ngữ thì 80% từ tiếng Mường có thể quy ra tiếng Việt bằng cách ứng dụng quy luật tương ứng ngữ âm Điều đó chứng tỏ tiếng Mường và tiếng Việt vốn cùng gốc và tác nhau chưa lâu, hơn nữa lại có quan hệ rất gắn bó [44, tr.374]

1.3 Quan điểm của Đảng, Nhà nước và chính quyền địa phương tỉnh H a B nh với vấn đề ảo tồn và phát huy ản sắc v n h a d n tộc

thiểu số

1.3.1 Quan điểm chung của Đảng và Nhà nước

Đảng và Nhà nước đã dành sự quan tâm rất lớn đến văn hóa dân tộc thiểu

số, điều này được chứng minh qua hàng loạt các văn bản pháp lý được ban hành:

- Nghị quyết “Xây dựng và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc”, Hội nghị Trung ương 5 khóa VIII (1998)

chỉ rõ: “Di sản văn hóa là tài sản vô giá, gắn kết cộng đồng dân tộc, là cốt

lõi của bản sắc văn hóa dân tộc, là cơ sở để tạo những giá trị mới và giao

lưu văn hóa Hết sức coi trọng bảo tồn, kế thừa, phát huy những giá trị văn hóa truyền thống, văn hóa cách mạng, bao gồm cả văn hóa vật thể và phi

vật thể Nghiên cứu và giáo dục sâu rộng những đạo lý dân tộc tốt đẹp do

cha ông đề lại” Đến nay Nghị quyết này vẫn có ý nghĩa chiến lược, chỉ

đạo quá trình xây dựng và phát triển sự nghiệp văn hóa ở nước ta, cần được

kế thừa, bổ sung và phát huy trong thời kỳ mới Văn kiện Đại hội X (2006)

đã nhấn mạnh: “Tiếp tục phát triển sâu rộng và nâng cao chất lượng nền

văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, gắn kết chặt chẽ và đồng bộ hơn với phát triển kinh tế - xã hội, làm cho văn hóa thấm sâu vào mọi lĩnh vực

của đời sống xã hội” [11 , tr.54-55]

- Đảng ta đã xác định: “Phương hướng chung của sự nghiệp văn hoá

nước ta là phát huy chủ nghĩa yêu nước và truyền thống đại đoàn kết dân tộc,

ý thức độc lập tự chủ, tự cường, xây dựng và bảo vệ tổ quốc xã hội chủ nghĩa,

xây dựng và phát triển nền văn hoá Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, tiếp thu tinh hoa văn hoá nhân loại, làm cho văn hoá thấm sâu vào toàn

bộ đời sống và hoạt động xã hội, vào từng người, từng gia đình, từng tập thể

và cộng đồng, từng địa bàn dân cư, tạo ra trên đất nước ta đời sống tinh thần cao đẹp, trình độ dân trí cao, khoa học phát triển, phục vụ đắc lực sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá vì mục tiêu dân giàu, nước mạnh xã hội công bằng, văn minh, tiến bước vững chắc lên chủ nghĩa xã hội” [13, tr.106]

- Năm quan điểm chỉ đạo cơ bản trong quá trình xây dựng và phát triển

sự nghiệp phát triển văn hoá nước ta là: 1 Văn hoá là nền tảng tinh thần của xã

hội, vừa là mục tiêu, vừa là động lực thúc đẩy sự phát triển kinh tế- xã hội 2

Nền văn hoá mà chúng ta đang xây dựng là nền văn hoá tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc 3 Nền văn hoá Việt Nam là nền văn hoá thống nhất mà đa dạng

trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam 4 Xây dựng và phát triển văn hoá là sự nghiệp của toàn dân do Đảng lãnh đạo, trong đó đội ngũ trí thức giữ vai trò quan trọng 5 Văn hoá là một mặt trận; xây dựng và phát triển văn hoá là một

sự nghiệp cách mạng lâu dài, đòi hỏi phải có ý chí cách mạng và sự kiên trì thận trọng Năm quan điểm này đều mang tầm chiến lược lâu dài cần quán triệt nhất quán và xuyên suốt quá trình xây dựng và phát triển sự nghiệp văn hoá ở nước ta trong thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa và hội nhập kinh tế quốc tế

- Một trong các giải pháp của Đề án: “Bảo tồn, phát triển văn hóa các dân tộc thiểu số Việt Nam đến năm 2020” do Thủ tướng chính phủ ban hành

là “Tăng cường công tác thông tin, truyền thông: Tăng cường công tác tuyên truyền tạo sự hiểu biết của xã hội về bảo tồn, phát triển văn hóa dân tộc

thiểu số; phối hợp giữa Đài Truyền hình Việt Nam, Đài Tiếng nói Việt

Nam và các Đài Phát thanh và Truyền hình tại các địa phương xây dựng các chuyên mục tuyên truyền về bảo tồn, phát triển văn hóa dân tộc thiểu

số, ưu tiên sử dụng ngôn ngữ, chữ viết của dân tộc”

Thực tiễn 25 năm đổi mới vừa qua đã khẳng định đường lối, quan điểm của Đảng ta về phát triển văn hóa và con người là hoàn toàn đúng đắn, đáp ứng nhu cầu đòi hỏi cấp thiết của xã hội Chính nhờ có đường lối và quan điểm chỉ đạo đúng đắn đó nền văn hóa Việt Nam trong thời gian qua đã đạt được những tiến bộ đáng kể, góp phần cùng các lĩnh vực khác làm nên những thành tựu to lớn, có ý nghĩa lịch sử của dân tộc

1.3.2 Quan điểm của Chính quyền địa phương tỉnh Hòa Bình đối với việc bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc

Có thể nói trong những năm qua, Tỉnh ủy, UBND tỉnh Hòa Bình đã có những chủ trương giải pháp rất cụ thể, thiết thực, đã tạo điều kiện cho các cơ quan báo chí có những bước phát triển mới

Từ những quan điểm, chủ trương, chính sách của Đảng và Nhà nước, tháng 9/2004, Tỉnh ủy Hòa Bình đã xây dựng chương trình hành động số 341-CTr/TƯ thực hiện Kết luận Hội nghị Trung ương 10 (Khóa IX) về tiếp tục thực hiện Nghị quyết Trung ương 5 (khóa VIII) về: “Xây dựng và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc” Nghị quyết Đại hội đại biểu Đảng bộ tỉnh lần thứ XV, nhiệm kỳ 2010 – 2015 đã đề ra phương hướng phát triển văn hóa tỉnh nêu rõ:

Chú trọng công tác nghiên cứu, sưu tầm, bảo tồn và phát huy

di sản, giá trị văn hoá các dân tộc thiểu số Nâng cao chất lượng hệ thống thông tin, báo chí, xuất bản Hiện đại hoá hệ thống kỹ thuật, công nghệ phát thanh truyền hình và tăng cường thời lượng, chất lượng phát thanh, truyền hình bằng tiếng dân tộc Mường [3]

Ủy ban nhân dân tỉnh, Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch cũng đã ban hành một số quy định và chính sách cho việc phát triển văn hóa các dân tộc nói chung và dân tộc Mường nói riêng trên địa bàn tỉnh Hòa Bình như: Các quy định về bảo tồn phát huy các Di tích danh thắng; Bảo tồn phát huy các giá trị văn hóa Phi vật thể; phân cấp quản lý các di tích; Quy chế thực hiện việc cưới, việc tang, lễ hội và thực hiện nếp sống văn hóa công sở; Xây dựng các Quy hoạch phát triển ngành giai đoạn 2010 – 2020; Đề án hỗ trợ xây dựng Nhà văn hóa thôn bản, các Chính sách hộ trợ các Đội văn nghệ quần chúng thôn bản; Thực hiện kiểm kê các di tích, di sản văn hóa phi vật thể, lập hồ sơ đưa vào danh mục quản lý của tỉnh

Bên cạnh đó, thời gian qua tỉnh Hòa bình đã xây dựng hàng loạt đề án, chương trình Điển hình là các đề án, chương trình sau:

+ Tổ chức tuyên truyền rộng rãi Nghị quyết TƯ 5 khóa VIII của Đảng + Thành lập các Ban chỉ đạo từ tỉnh đến cơ sở triển khai tổ chức Cuộc vận động Toàn dân xây dựng đời sống văn hóa trong toàn tỉnh

+ Tổ chức tổng kết, kiểm kê các giá trị văn hóa vật thể và phi vật thể Đồng thời xây dựng kế hoạch sưu tầm, nghiên cứu

+ Chú trọng đến đầu tư cho công tác văn hóa miền núi và vùng dân tộc thiểu số

+ Xây dựng đề án xây dựng các thiết chế văn hóa cơ sở và đầu tư cho công tác Văn hóa - nghệ thuật

+ Hỗ trợ và đầu tư cho các công trình nghiên cứu văn hóa dân gian các dân tộc

Có thể thấy, vấn đề bảo tồn và phát huy văn hóa dân tộc thiểu số trên địa bàn cả nước và văn hóa dân tộc Mường trên địa bàn tỉnh Hòa Bình đã và đang được Đảng, Nhà nước, Chính quyền đặc biệt quan tâm, sâu sát chỉ đạo

trong từng văn bản cụ thể mà trong đó đặc biệt nhấn mạnh vai trò của công

tác tuyên truyền bảo tồn văn hóa đậm đà bản sắc dân tộc trên báo chí

1.4 Báo chí n i chung và áo chí H a B nh n i riêng với vấn đề

ảo tồn và phát huy v n h a d n tộc

1.4.1 Báo chí thực hiện chức năng thông tin tuyên truyền bản sắc

văn hóa dân tộc

Với mỗi quốc gia, trong mọi giai đoạn lịch sử, bản sắc văn hóa, truyền

thống dân tộc và ngôn ngữ luôn là nền tảng tinh thần của xã hội, là động lực

và mục tiêu của sự phát triển, là linh hồn, sức sống của quốc gia và của riêng

một dân tộc Chính vì vậy, việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa, truyền

thống dân tộc và ngôn ngữ đóng vai trò vô cùng quan trọng trong công cuộc

xây dựng và phát triển đất nước Trong xã hội hiện đại, yêu cầu bảo tồn và

phát huy bản sắc văn hóa dân tộc càng được đặt ra cấp thiết, trong đó báo chí

ngày càng thể hiện vai trò, vị thế đặc biệt quan trọng Báo chí đã và đang đóng góp hết sức to lớn vào quá trình phát triển kinh tế - xã hội, bảo đảm sự

phát triển bền vững của xã hội

Báo chí là phương tiện truyền thông đại chúng truyền tải những thông tin thời sự có tính định kỳ đến với đông đảo công chúng Đặc điểm nổi bật của báo chí là tính công khai và sự lan tỏa rộng khắp Đây là loại hình các phương tiện truyền thông đại chúng được cơ quan có thẩm quyền cấp phép hoạt động, có

nhiệm vụ chuyển tải thông tin nhanh nhất, mới mẻ nhất cho đông đảo quần chúng, nhằm tích cực hóa đời sống thực tiễn Báo chí có các chức năng như:

thông tin, văn hóa - giáo dục, giải trí, tư tưởng, quản lý, giám sát và phản biện xã hội Ở nước ta, báo chí là công cụ của Đảng, Nhà nước là diễn đàn của quần

chúng nhân dân Đồng thời báo chí cũng góp phần “nâng cao trình độ hiểu biết

chung của nhân dân, khẳng định và phát huy những giá trị văn hóa tốt đẹp, hình thành và không ngừng hoàn thành lối sống tích cực trong xã hội” [39, tr.41-42]

Xã hội càng phát triển thì con người càng có nguy cơ lạc hậu nếu như không thường xuyên bổ sung, hoàn thiện vốn hiểu biết của mình Sự đa dạng của báo chí về phương pháp, hình thức và cách chuyển tải sẽ giúp cho công chúng có cơ hội hơn trong việc học tập, nâng cao hiểu biết Do đó, báo chí cần phải chú trọng giáo dục phát huy những giá trị văn hóa tốt đẹp của dân tộc Từ đó, xây dựng lối sống tích cực cho nhân dân

Báo chí tham gia hoạch định chính sách và khuyến khích, động viên nhân dân thực hiện đúng chủ trương, đường lối của Đảng, Nhà nước

Báo chí nhiều năm qua đã trở thành cánh tay phải đắc lực của Đảng trong công cuộc tuyên truyền các chủ trương, chính sách tới nhân dân Nhà báo và các bài viết của phóng viên các cơ quan báo chí phản ánh đúng, đủ hiện thực cuộc sống đã trở thành cầu nối giữa Nhà nước với nhân dân, làm cho các giá trị văn hoá được biết đến, bảo tồn, kế thừa và phát huy toàn diện

Báo chí quảng bá đồng thời là kho tàng lưu giữ những giá trị văn hóa cần được bảo tồn của quốc gia và mỗi dân tộc

Thông qua việc truyền tải lượng thông tin khổng lồ, vô cùng phong phú

và đa dạng hàng ngày, hàng giờ về đời sống xã hội, các giá trị văn hóa báo chí

đã trở thành kho tàng lưu trữ những giá trị văn hóa vật chất và tinh thần của mỗi dân tộc Các tin, bài phản ánh, bài nghiên cứu sâu của các nhà báo, các chuyên gia, nhà nghiên cứu văn hóa đăng tải trên báo chí giúp các nét văn hóa đặc sắc của dân tộc nâng cao giá trị, đến gần hơn với công chúng Trên cơ sở các giá trị văn hóa có sẵn, báo chí quảng bá các giá trị ấy đến đông đảo quần chúng nhân dân và bạn bè quốc tế

Báo chí hướng dẫn và hình thành dư luận xã hội

Trên cơ sở thông tin nhanh chóng, đầy đủ và phong phú về các sự kiện thời sự, những vấn đề nảy sinh trong đời sống xã hội, báo chí hình thành nên

dư luận xã hội Dư luận xã hội phản ánh nhận thức của nhân dân trước những

vấn đề mang tính thời sự nóng bỏng trong xã hội, có vai trò quan trọng đóng

góp cho sự phát triển xã hội Chính vì thế, dư luận xã hội luôn cần được cập

nhật thường xuyên Báo chí cũng cần hướng dẫn dư luận xã hội đúng đắn và

tích cực bằng cách thông tin đúng, đủ, kịp thời về các sự kiện, hiện tượng,

những vấn đề thời sự đặt ra trong xã hội Bên cạnh đó, cần phân tích, lý giải

bản chất, tính quy luật của các sự kiện, biến cố thời sự, giúp nhân dân nhận

đủ về mọi mặt Đặc biệt, phóng viên văn hóa cần phải nắm vững những kiến thức

về văn hóa dân tộc, đặc điểm riêng có của từng vùng miền từ đó đưa ra những nhận định đúng đắn nhất, chuyển tải đến cho công chúng Nếu báo chí đưa thông tin chính xác, sẽ mang lại hiệu quả xã hội rất lớn Nhưng nếu báo chí đưa thông tin sai thực tế sẽ để lại hậu quả nghiêm trọng Chính vì thế, ngoài vai trò cung cấp thông tin, cầu nối của nhân dân với chính quyền, “cánh tay nối dài” của Đảng, mà còn có nhiệm vụ định hướng dư luận xã hội

TS Đức Dũng từng khẳng định: “Cuộc sống là một nguồn đề tài vô tận

Để có được những tác phẩm thực sự có giá trị, người viết phải có khả năng

khám phá, phát hiện ra những đề tài mới mẻ, độc đáo trong bề bộn những con người và sự việc hàng ngày, phải luôn suy nghĩ và quan sát cuộc sống xung

quanh” [47, tr.112] Do đó, để thực hiện tốt chức năng văn hoá – giáo dục,

đảm bảo vai trò của báo chí trong việc bảo tồn và phát huy văn hoá dân tộc

các phóng viên, nhất là phóng viên văn hoá cần có những kỹ năng sau:

Thứ nhất, phóng viên phải biết và hiểu rõ các chính sách của Đảng và

Nhà nước đối với lĩnh vực văn hóa Từ đó, phóng viên thường xuyên viết bài

tập trung tuyên truyền đường lối, chủ trương của chính quyền tới nhân dân Các bài báo phải trở thành cầu nối, phương tiện để nhân dân thâm gia xây dựng các chính sách, quyết định những phương hướng phát triển quan trọng củ đất nước

Thứ hai, phóng viên cần nắm chắc vai trò, chức năng của báo chí trong

lĩnh vực bảo tồn và phát huy các giá trị văn hoá dân tộc Báo chí không chỉ là

nơi tuyên truyền chính sách của Đảng, Nhà nước về văn hoá dân tộc mà còn

là nơi lưu giữ, quảng bá những giá trị văn hoá đặc sắc của mỗi dân tộc Cũng

chính báo chí là nơi giúp người dân thấy được những điều tốt đẹp trong văn

hoá truyền thống để phát huy, thấy được những hạn chế, lạc hậu để loại trừ

Thứ ba, các phóng viên văn hoá, không riêng báo trung ương hay địa

phương cần thiết phải có phông kiến thức văn hoá dân tộc rộng lớn Bởi kho

tàng văn hoá dân tộc ở Việt Nam, chỉ lấy đại diện là dân tộc Mường cũng đã là

đề tài rộng lớn, khó có thể khai thác triệt để Do đó, phóng viên biết đến văn hoá dân tộc thôi chưa đủ, cần phải tìm hiểu và hiểu sâu sát các phong tục, tập quán, các nét văn hoá đặc sắc mới có thể sáng tạo ra những tác phẩm báo chí hay Khi đọc công chúng không chỉ thấy được thoả mãn với những thông tin trong bài mà còn thấy được kiến thức, tâm huyết của phóng viên với nội dung bài viết

Thứ tư, phóng viên phải là những người hiểu rõ nhất tâm tư, nguyện

vọng của nhân dân, phải “ba cùng” với nhân dân để từ đó tạo điều kiện, cơ hội cho nhân dân nêu ý kiến, đánh giá về những chính sách quốc gia đang thực thi,

ý kiến của nhân dân là chỗ dựa cho việc điều chỉnh, hoàn thiện để tăng cường tính hợp lý và hiệu quả của chính sách Phóng viên cần nắm được thói quen

tiếp nhận các sản phẩm báo chí truyền thông của công chúng, đặc biệt với công chúng là dân tộc thiểu số Đối với dân tộc Mường, Hòa Bình theo thực tế của

chúng tôi, họ thường xem vô tuyến truyền hình vào buổi tối, họ ít đọc báo,

thường sử dụng báo in để dán lên vách nhà như một công cụ trang trí Đặc biệt hơn, họ thích những tờ lịch, tờ họa báo bìa cứng để dán lên vách nhà sàn vào

những dịp cần làm mới nhà cửa như Tết Nguyên đán Nắm được tâm lý tiếp nhận này của công chúng, các phóng viên, các cơ quan báo chí cũng cần có những điều chỉnh hợp lý trong việc chuyển tải thông tin

1.4.2 Diện mạo báo chí tỉnh Hòa Bình

Báo chí tỉnh Hòa Bình có vai trò đặc biệt quan trọng trong quá trình lịch sử và toàn bộ công tác chính trị, tư tưởng của Đảng bộ tỉnh Hòa Bình Hiện nay, báo chí tỉnh Hòa Bình có ba cơ quan báo chí được cấp phép (Báo Hòa Bình, Đài Phát thanh - Truyền hình Hòa Bình và Tạp chí Văn nghệ) với 5 loại hình báo chí tồn tại:

Báo in: với số lượng phát hành 6 kỳ/tuần, bình quân 6.500 tờ/kỳ; Năm

2011, phóng viên Báo Hòa Bình đã có những bài viết sâu tuyên truyền về văn hóa dân tộc Mường ở địa phương nhằm tôn vinh và lưu giữ những giá trị văn hóa của tỉnh Hòa Bình Tuy nhiên, theo khảo sát của chúng tôi, các bài viết liên quan đến bản sắc văn hóa dân tộc Mường phần lớn được đăng tải trên Báo Hòa Bình Chủ nhật

Song song với sự phát triển của Báo Hòa Bình, trên phương diện báo in

còn phải kể đến Tạp chí Văn nghệ Hòa Bình tỉnh Hòa Bình là cơ quan ngôn

luận của Hội Văn học nghệ thuật tỉnh Hòa Bình ra đời với mục đích: chia sẻ những tâm tư, nguyện vọng, những tác phẩm văn học nghệ thuật của các tác giả là nhà văn, nghệ sĩ trên địa bàn tỉnh Hòa Bình Đồng thời là nơi lưu giữ, ghi dấu những giá trị văn hóa của con người, địa danh của tỉnh Đến nay, Tạp chí Văn nghệ Hòa Bình tỉnh xuất bản 2 kỳ/ tháng với số lượng phát hàng 6 vạn bản/kỳ Đội ngũ biên tập viên bao gồm 07 người chịu trách nhiệm chính

về nội dung, thiết kế đồ họa và xuất bản, phóng viên chủ yếu là thành viên của Hội văn học nghệ thuật tỉnh, các nhà văn, nhà thơ, nhà nghiên cứu văn hóa, các phóng viên, biên tập viên mảng văn hóa của Báo Hòa Bình, Đài Phát thanh - Truyền hình tỉnh Hòa Bình Cũng như các cơ quan báo chí khác trên

địa bàn tỉnh Hòa Bình, Tạp chí văn nghệ Hòa Bình luôn làm tròn chức trách, nhiệm vụ của mình, đi đúng tôn chỉ, mục đích

Báo mạng điện tử: Báo Hoà Bình điện tử ra mắt từ năm 2006, hiện nay

Báo Hòa Bình điện tử đã có trên 55 triệu lượt người của 40 quốc gia và vùng lãnh thổ thường xuyên truy cập Báo Hòa Bình điện tử cũng mang những nét đặc trưng chung của đa số tờ báo điện tử tỉnh hiện nay là: phụ thuộc rất nhiều vào tờ báo in chủ quản Các bài đăng tải trên báo điện tử hầu hết đều đăng lại

từ tờ báo in chủ quản hoặc lấy lại từ một số tờ báo mạng lớn khác Bản thân

tác giả cũng đã có một bài khảo sát nhỏ về vấn đề này khi làm tiểu luận về

môn Báo mạng điện tử -Mutimedia tại Học viện Báo chí và Tuyên truyền Nên trong đề tài luận văn này, không khảo sát Hòa Bình online

Báo phát thanh và truyền hình: Đài Phát thanh & Truyền hình tỉnh

Hoà Bình tiền thân là Đài Truyền thanh & Truyền hình thị xã Hoà Bình

Đài Phát thanh và Truyền hình tỉnh Hòa Bình hiện có 08 phòng chuyên môn: 1 Tổ chức Hành chính; 2 Dịch vụ và Quảng cáo; 3 Thời sự; 4 Biên

tập; 5 Tiếng dân tộc; 6 Văn nghệ giải trí; 7 Thông tin điện tử; 8 Kỹ thuật và Công nghệ Các phòng chuyên môn được sắp xếp bố trí lao động hợp lý, mang tính chuyên môn hoá cao, đảm bảo thực hiện hoàn thành tốt các nhiệm

vụ được giao Hệ thống thiết bị được trang bị tại Đài tương đối hiện đại Thiết

bị sản xuất chương trình phát thanh, truyền hình kỹ thuật số, sản xuất các chương trình phát thanh, truyền hình đảm bảo chất lượng và thời gian theo kế hoạch Đóng vai trò là cơ quan truyền thông hiệu quả nhất trong toàn tỉnh, Đài Phát thanh – Truyền hình tỉnh Hòa Bình đã tích cực tham gia tuyên truyền

hiệu quả cho công tác bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc Mường

trên địa bàn tỉnh Đặc biệt, chương trình truyền hình tiếng Mường được phát sóng thường xuyên 15 phút/ngày vào tất cả các ngày trong tuần, cả thứ bảy

và chủ nhật đã được đông đảo nhân dân trong toàn tỉnh ủng hộ

Đến năm 2011, đa phần người dân trên địa bàn tỉnh Hòa Bình đều sử dụng kênh truyền thông là Truyền hình để theo dõi tin tức, sự kiện Trên thực tế, các chương trình phát thanh không có ưu thế, không tạo được dư luận xã hội

bằng truyền hình Bên cạnh đó, các phóng viên, biên tập viên làm chương trình truyền hình tiếng Mường cũng là đội ngũ chính cho chương trình phát thanh tiếng Mường nên không tránh khỏi những bài viết có nội dung trùng lặp Vì vậy, trong đề tài này, chúng tôi chủ yếu khảo sát, bao quát các tư liệu, chương trình truyền hình tiếng Mường mà không đề cập đến các tư liệu phát thanh

Tiểu kết chương 1

Trong chương 1, chúng tôi đã trình bày những nội dung sau:

- Giải thích một số thuật ngữ, khái niệm có liên quan đến đề tài nghiên

cứu như: Văn hóa; Văn hóa dân tộc; Dân tộc; Bản sắc văn hóa dân tộc; Bảo

tồn; Phát huy văn hóa dân tộc

- Nêu những yếu tố tác động đến sự hình thành và phát triển, cũng như

đặc trưng văn hóa Mường tại tỉnh Hòa Bình

- Trình bày những quan điểm của Đảng, Nhà nước và chính quyền địa

phương tỉnh Hòa Bình với vấn đề bảo tồn và phát huy những giá trị văn hóa

truyền thống dân tộc Mường khẳng định tầm quan trọng của công tác bảo vệ,

giữ gìn và phát huy những giá trị văn hóa dân tộc thiểu số nói chung, văn hóa

dân tộc Mường nói riêng

- Trình bày về vai trò của báo chí nói chung và báo chí tỉnh Hòa Bình

nói riêng trong công tác tham gia tuyên truyền bảo vệ những giá trị văn hóa

truyền thống của dân tộc Mường

Có thể khẳng định những nét văn hóa độc đáo của dân tộc Mường đã

hình thành thuần phong mỹ tục và trở thành nếp sống đặc trưng của cư dân Mường, để lại những giá trị to lớn không chỉ cho địa phương tỉnh Hòa Bình, mà còn cho cả dân tộc Việt Nam Nghiên cứu việc bảo tồn và phát huy bản sắc văn

hóa dân tộc Mường trên báo chí có ý nghĩa hết sức quan trọng Nó vừa là cơ

sở để nhận diện bức tranh toàn cảnh của văn hóa dân tộc Mường trên phương tiện truyền thông đại chúng của tỉnh Hòa Bình, vừa giúp báo chí Hòa Bình chỉ

ra phương pháp luận về những ưu, khuyết điểm trong công tác tuyên truyền,

từ đó đưa ra những kiến nghị phù hợp

Theo đó, Chương 2 của Luận văn sẽ đi sâu khảo sát thực trạng báo chí

tỉnh Hòa Bình tham gia bảo vệ bản sắc văn hóa dân tộc Mường báo chí tỉnh Hòa Bình

Chương 2 THỰC TRẠNG TUYÊN TRUYỀN CỦA BÁO CHÍ TỈNH HÒA BÌNH VỚI VẤN ĐỀ BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY BẢN SẮC VĂN HÓA

DÂN TỘC MƯỜNG HIỆN NAY

2.1 Nhận diện từ những con số thực tế

Người làm luận văn tiến hành thống kê, tổng hợp và so sánh tìm ra tần

số xuất hiện của các tác phẩm báo chí về đề tài bản sắc văn hóa dân tộc Mường trên báo chí tỉnh Hòa Bình (Báo Hòa Bình, Tạp chí Văn nghệ, Chương trình truyền hình tiếng Mường của Đài Phát thanh - Truyền hình tỉnh Hòa Bình) từ đó nhận diện được những thành công và hạn chế của báo chí

tỉnh Hòa Bình nói chung Kết quả thu được như sau:

Bảng 2.1: Số lượng tác phẩm áo chí viết về đề tài v n h a d n tộc

Mường trên từng cơ quan áo chí tỉnh Hòa Bình n m 2011

Số lượng tác phẩm

Số lượng tờ áo/ Số lượng chương tr nh