Trong mấy thập kỷ qua, cùng với cách mạng thông tin, công nghệ sinh học, nhiều nhà khoa học tập trung nhiều vào tìm hiểu nguồn gốc, quy luật vũ trụ, lịch sử trái đất, nguồn gốc sự sống và nguồn gốc loài người... Các nghiên cứu đưa ra nhiều giả thuyết khác nhau, từ nhiều phương diện tiếp cận khác nhau. Vấn đề con người là một vấn đề rộng lớn, đã và đang là trung tâm điểm nghiên cứu của nhiều ngành khoa học; trên thực tế, nó là một vần đề cơ bản, vĩnh cửu1. Với tư cách một hình thái ý thức xã hội, triết học đã bàn đến vấn đề con người và coi con người như một đối tượng trung tâm của mình. Mọi trào lưu triết học từ cổ đại đến hiện đại đều đi vào lý giải một cách trực tiếp hay gián tiếp về những vấn đề chung nhất về con người. Song do xuất phát từ những lập trường thế giới quan, phương pháp luận khác nhau mà dẫn đến sự lý giải khác nhau thậm chí đối lập nhau về vấn đề này. Cuộc đấu tranh về lý luận tư tưởng xoay quanh vấn đề con người cũng là một trong những nét nổi bật của triết học. Xoay quanh vấn đề con người, nhiều vấn đề được đặt ra cần giải đáp như: con người từ đâu sinh ra? Ý nghĩa cuộc sống con người là gì? Trong mỗi thời đại lịch sử, con người quan hệ với tự nhiên và với đồng loại như thế nào? Con người có làm chủ được tự nhiên, xã hội và bản thân mình hay không?...Đó là những vấn đề chung nhất, cơ bản nhất mà các học thuyết triết học từ cổ đại đến nay luôn đặt ra và tìm cách giải đáp khác nhau.
QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC VỀ CON NGƯỜI (Bài giảng sau đại học) MỞ ĐẦU Trong thập kỷ qua, với cách mạng thông tin, công nghệ sinh học, nhiều nhà khoa học tập trung nhiều vào tìm hiểu nguồn gốc, quy luật vũ trụ, lịch sử trái đất, nguồn gốc sống nguồn gốc loài người Các nghiên cứu đưa nhiều giả thuyết khác nhau, từ nhiều phương diện tiếp cận khác Vấn đề người vấn đề rộng lớn, trung tâm điểm nghiên cứu nhiều ngành khoa học; thực tế, "một vần đề bản, vĩnh cửu"1 Với tư cách hình thái ý thức xã hội, triết học bàn đến vấn đề người coi người đối tượng trung tâm Mọi trào lưu triết học từ cổ đại đến đại vào lý giải cách trực tiếp hay gián tiếp vấn đề chung người Song xuất phát từ lập trường giới quan, phương pháp luận khác mà dẫn đến lý giải khác chí đối lập vấn đề Cuộc đấu tranh lý luận tư tưởng xoay quanh vấn đề người nét bật triết học Xoay quanh vấn đề người, nhiều vấn đề đặt cần giải đáp như: người từ đâu sinh ra? Ý nghĩa sống người gì? Trong thời đại lịch sử, người quan hệ với tự nhiên với đồng loại nào? Con người có làm chủ tự nhiên, xã hội thân hay khơng? Đó vấn đề chung nhất, mà học thuyết triết học từ cổ đại đến ln đặt tìm cách giải đáp khác Triết học Mác - Lênin đời tạo bước ngoặt cách mạng quan niệm người, trả lại giá trị đích thực cho người nhận thức cải tạo tự nhiên, xã hội phát triển tư Quan niệm Chủ nghĩa Mác - Lênin người trở thành giới quan, phương pháp luận khoa học để Đảng ta xác định quan điểm giải pháp đắn, đề cao nhân tố người, phát huy cao nguồn lực người Việt Nam cho nghiệp xây dựng bảo vệ tổ quốc Việt Nam xã hội chủ nghĩa Tình hình nghiên cứu Xung quanh vấn đề người có nhiều cách tiếp cận (trong tài liệu nghiên cứu người, người ta thống kê có tới gần 30 ngành khoa học Iu G Vôncốp, V.X Pôlicácpốp, Từ điển bách khoa người, Nxb Garorika, M.1999, tr.5 nghiên cứu), nhiều quan điểm khác (sẽ triển khai nghiên cứu nội dung) Đặc biệt gần có nhiều tác giả nhóm tác giả đề cập đến nhiều ý tưởng mới: Chẳng hạn, nguồn gốc lồi người, G.V Lchgútơn Gácnê Primác đưa kết luận rằng, Con người tinh khôn xem đời cách đột ngột với óc thơng minh, cơng cụ, ngơn ngữ, văn hố Một ví dụ khác, từ phát kiến vĩ đại cấu tạo phân tử thể sống ADN ARN mà ngày tiến tới khám phá cấu tạo gần 10 vạn gien thể người; ngày 26/6/2000 nhà khoa học cơng bố tìm đị gen người, coi phát kiến lớn lỷ XX Do tìm khoa học vòng đời người có khả dự báo chữa hầu hết bệnh tật, tăng tuổi thọ trung bình lên 120- 140 tuổi Đặc biệt nghiên cứu xung quanh vấn đề tâm linh khả đặc biệt người Trong cuốn: "Sự phát triển siêu nhân cách" Rơbéctơ Asagiơli, Ơng đưa quan niệm tâm linh, cho tâm linh khái niệm dùng để tâm lý tâm hồn Trong chương trình KX- 07, mục bàn khái niệm người, tập thể tác giả đề cập tới khái niệm TÂM - THÂN, "tâm" tâm lý tâm hồn, tâm linh, tâm linh quan niệm khái niệm gắn khứ, tương lai đời sống tinh thần người cộng đồng Kết thúc kỷ XX, bước vào kỷ XXI, nhân loại đặc biệt quan tâm nghiên cứu, khai thác vần đề người tâm lý người, nhân cách người, tiềm người, nguồn lực người Ở Việt Nam, người đặt vần đề nghiên cứu người cách có hệ thống phải nói đến GS Đào Duy Anh Trong "Việt Nam văn hố sử cương" (1938), Ơng dành chun mục bàn "Người Việt Nam" Đi sâu nghiên cứu vấn đề người chiến lược phát triển người Việt Nam phải kể đến tác phẩm, viết Chủ tịch Hồ Chí Minh, cố Thủ tướng Phạm Văn Đồng; nghiên cứu của nhà khoa học như: Nguyễn Hiến Lê, Nguyễn Văn Huyên, Trần Đức Thảo, Trần Văn Giàu, Phạm Minh Hạc Gần nước ta có Chương trình cấp Nhà nước: "Con người - mục tiêu động lực phát triển kinh tế - xã hội" (KX- 07) Chương trình triển khai nghiên cứu tồn diện vấn đề người nguồn lực người; đề cập nhiều vấn đề mang tính phương pháp luận nghiên cứu người; đưa luận chứng, giải hệ thống tổng hợp quan hệ: quan hệ người tự nhiên người xã hội; quan hệ người công dân người gia đình, người cá thể; quan hệ người hành động người tâm linh; quan hệ người giai cấp người dân tộc, người nhân loại; quan hệ người truyền thống người đại; quan hệ người lý tưởng người đời thường, quan hệ người tự nhiên vũ trụ.v v Cơng trình đưa luận chứng hàng loạt vấn đề cần nghiên cứu để khẳng định vị trí, vai trò người như: Thế động lực hiểu "Con ngườiđộng lực phát triển nào? Cơ sở động lực gì? Bản thân yếu tố động lực có khách quan khơng? Có loại động lực gì? Và động lực có ý nghĩa quan trọng nhất? v.v Cơng trình tập trung nghiên cứu sở lý luận thực tiễn hoạch định sách nhằm: tăng cường nguồn lực người Việt Nam; tạo họ khả lao động trình độ mới; làm phong phú đời sống tinh thần, bồi dưỡng người trí tuệ, đạo đức, tâm hồn, tình cảm, lối sống có nhân cách cao đẹp, có lĩnh ngang tầm nghiệp đổi đất nước, mau chóng bắt nhịp xu phát triển thời đại; chăm lo sức khoẻ cho người, nâng cao chất lượng sống người; xây dựng luận khoa học cho chủ trương, sách đảng nhà nước ta lĩnh vực chăm sóc, bồi dưỡng, phát huy nhân tố người Một số tài liệu cần khảo cứu: Con người- ý kiến đề tài cũ, Hai tập, Nxb ST H.1987 PGS, Trần Thành, Lê Quang Hoan “Hồ Chí Minh với vấn đề nhân tố người nghiệp cơng nghiệp hố, đại hoá “ Tiến sĩ Vũ Thiện Vương ‘’ Triết học Mác- Lênin người xây dựng người Việt Nam thời kỳ cơng nghiệp hố đại hoá’’ GS, TS Phạm Minh Hạc: V " ấn đề người nghiệp cơng nghiệp hố, đại hoá đất nước" (1996), "Nghiên cứu người nguồn nhân lực vào cơng nghiệp hố, đại hoá"(2001) Kỷ yếu Hội thảo quốc tế nghiên cứu người, giáo dục, phát triển kỷ XXI (1994) Đảng cộng sản Việt Nam, Hội nghị lần thứ hai Ban chấp hành Trung ương Đảng (khoá VIII), Nxb CTQG, H.1997 Đảng cộng sản Việt Nam, Hội nghị lần thứ năm Ban chấp hành Trung ương Đảng (khoá VIII), Nxb CTQG, H.1998 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ IX, Nxb CTQG H.2001 Đảng cộng sản Việt Nam, Văn kiện Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ X, Nxb CTQG H.2006 MácĂngghen, Toàn tập, (tập 2,3,19,20,23) Nxb CTQG H 1994 Mục đích, yêu cầu nghiên cứu Mục đích Khái quát quan điểm triết học người lịch sử, đồng thời làm rõ khác chất quan niệm người triết học Mác Lênin với trào lưu triết học lịch sử; Phân tích làm rõ sở khoa học quan niệm người triết học Mác - Lênin, đồng thời định hướng nghiên cứu, vận dụng quán triệt quan điểm Đảng ta vấn đề người chiền lược người nghiệp cách mạng Đặc biệt, vận dụng sáng tạo Đảng ta xây dựng, phát triển nguồn lực người thể văn kiện đại hội Đảng, đặc biệt văn kiện Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ X Yêu cầu - Nắm quan điểm trước Mác bàn người - Hiểu biết sâu sắc sở lý luận thực tiễn quan điểm triết học Mác- Lênin người; thấy khác chất quan niệm người triết học Mác - Lênin với trào lưu triết học trước - Đấu tranh, phê phán quan điểm phi mác xít vấn đề người - Quán triệt quan điểm, tư tưởng Đảng ta xây dựng, phát triển nguồn lực người Kết cấu nội dung chuyên đề * Mở đầu * Nội dung: gồm bốn phần 1- Quan niệm người số trào lưu triết học trước Mác 2- Quan niệm triết học Mác - Lê nin người (trọng tâm) 3- Vấn đề người triết học phi mácxít đại phương Tây (định hướng nghiên cứu) 4- Sự vận dụng ĐCSVN chiến lược người phát huy nguồn nhân lực cho nghiệp cơng nghiệp hố, đại hoá đất nước (định hướng nghiên cứu) QUAN NIỆM VỀ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC TRƯỚC MÁC 1.1 Quan niệm người triết học Phương Đông Triết học Phương Đông đề cập vấn đề người, quan niệm người thể nhiều khía cạnh như: Về nguồn gốc người: - Theo quan điểm chủ nghĩa tâm tôn giáo Phương Đông cho rằng: Con người vị thần tối cao sinh chịu điều khiển vị thần (Kinh Vêđa) - Phật giáo quan niệm người có nguồn gốc từ ngũ uẩn; - Nho giáo (Khổng Tử) cho người sinh mệnh trời, người có số mệnh trời quy định “sống chết có mệnh, giầu sang trời” - Đạo giáo (Lão Tử) lại cho rằng: Đạo nguồn gốc vạn vật người - Đổng Trọng Thư giải thích người theo kiểu mục đích luận, khẳng định trời chúa tể vạn vật Trời sinh người theo hình dạng trời sinh vạn vật để nuôi sống người trời sinh điều quy định để răn dạy người Về chất người triết học Phương Đơng có nhiều quan điểm khác - Thời Viêm đế, Hoàng đế, "Liệt tử - Hồng đế" viết rằng: "có thân cao thước, có phân biệt chân tay, có tóc có răng, kẻ dựa vào mà sống gọi người" Như thời tiêu chuẩn phân biệt người tuý hình thể - Thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc, nhận thức ngưịi có phát triển nhảy vọt Bước nhảy biểu việc quan niệm khác biệt nhân tính thú tính Khổng tử (551- 479) người đưa sớm cách nhìn "Tính tương cận tập tương viễn (con người lúc sinh ra, tính trời phú cho giống nhau, trỉnh tiếp xúc, học tập làm cho họ khác nhau), chưa đưa nội dung nhân tính Mạnh Tử (371- 289) nêu giới thuyết nhân tính mình: người khác với cầm thú chỗ người có quan niệm ln lý nhân nghĩa, lễ, trí, v.v tức "Trắc ẩn chi tâm, nhân giai hữu chi; tu ố chi tâm, nhân giai hữu chi; thị phi chi tâm, nhân giai hữu chi" (Lịng trắc ẩn, người có; lịng xấu hổ căm ghét người có; lịng cung kính, người có, lịng thị phi người có) Tuân Tử (298 -238), thống với Mạnh Tử quan niệm nhân tính phân biệt người cầm thú Theo quan niệm Tuân Tử: thời nay, tính người đói muốn no, rét muốn ấm, mệt muốn nghỉ; để ngăn ngừa tuỳ tiện hành động, để ngăn ngừa việc xấu kéo dài xã hội cần đạo đức để sửa đổi Mặc Tử (480- 420) lý giải chất người cách so sánh khác người vật hoạt động lao động (con người khác người vật lao động); - Vượt lên tư tưởng người số triết gia thời cổ điển (lịch sử tư tưởng triết học Trung Hoa thời cổ điển, thường gọi Bách gia Chư Tử Khổng Tử Hàn Phi Tử), sang thời trung cổ, Đổng Trọng Thư (180-105) có quan điểm triết lý nhân sinh độc đáo Cái thể nguyên tư tưởng Đổng Trọng Thư Nhất thể Tam tài, Nhất nguyên sinh thành sáng tạo Như đủ thấy địa vị người Vũ trụ vô trọng đại cao - Sau này, nhà triết học thời Tống (960- 1279) như: Thiệu Ung (1011- 1077), Chu Đôn Dy (1017- 1073), Trương Tải (1020- 1077), Trình Hạo (1032- 1085), Trình Di (1033- 1107), Chu Hy (1130- !200) thời Minh, Thanh (thế kỷ XIV- đầu kỷ XIX), với tên tuổi Vương Thủ Nhân (1472- 1528), Lý Chí (1527- 1602) ; ơng đưa hệ thống quan điểm phong phú người (đọc lịch sử triết học GS,TS Nguyễn Hữu Vui chủ biên, Nxb CTQG, H.2004) Như vậy, sâu vào vấn đề tính người lý giải nguồn gốc, chất người nét đặc trưng triết học Phương Đơng Vì vậy, nhà triết học Phương Đông luận bàn nhiều vấn đề “nhân tình thái” Với quan niệm người tiểu vũ trụ, giải quan hệ người với người gốc để giải quan hệ khác Sức mạnh người hướng vào cải tạo người; nhiên, chủ trương cải tạo người hệ thống tư tưởng triết học lại khơng giống nhau, chí trái ngược Tóm lại, chưa tìm thấy quan hệ cốt lõi việc cải tạo người xã hội lồi người triết gia Phương Đơng có cống hiến quan trọng giải pháp cải tạo xã hội, cải tạo người đạo đức, giáo dục, nhân sinh quan… 1.2 Vấn đề người triết học phương Tây trước Mác - Triết học Hy Lạp La Mã cổ lại cho nhiều tư tưởng xuất sắc người; gắn với tên tuổi nhà triết học như: Hêracơlít (544- 483), Đêmơcơrít (460- 370), Xôcrát (469- 399), Platôn (427347), Arixtốt (384- 322) Hêracơlít cho rằng, người có linh hồn; linh hồn người biểu lửa Đêmơcơrít cho rằng, thân sinh vật người, kể linh hồn cấu tạo từ nguyên tử khoảng không Sự khác vật người chỗ thể người có nhiều nhiệt lượng hơn, chất cấu thành động vật Ơng cho rằng, người có phần chất thiên thần Ông định nghĩa người động vật tính có khả học gì, có chân tay, cảm giác động trí tuệ Xơcrát, người có gắng sớm phân biệt người động vật Ông định nghĩa rằng, người loại tồn mà vấn đề lý tính có trả lời lý tính; người động vật lý tính Platơn, quan niệm người có hai phần, hồn xác Thể xác người cấu thành từ lửa, nước, khơng khí, đất, khơng thể bất diệt (rất gần với quan điểm số triết gia phương Đông) Thể xác nơi trú ngụ linh hồn Còn linh hồn sản phẩm linh hồn vũ trụ Nó gồm ba phần, lý tính hay trí tuệ, xúc cảm cảm tính Trong phần lý tính bất diệt, cịn hai phần sau chết thể xác Arixtốt, quan niệm linh hồn có thực vật động vật, dó có "linh hồn thực vật" "linh hồn động vật" Theo ông, linh hồn tồn ba dạng: - Linh hồn thực vật, biểu có khả tự ni dưỡng sinh sản (có thực vật) - Linh hồn động vật, biểu có khả cảm ứng với mơi trường xung quanh Cả hai loại linh hồn xếp vào hạng l"inh hồn vật lý"( tồn động vật), chúng gắn bó hữu cơ( tồn động vật) bị huỷ diệt thể xác - Linh hồn lí tính, dạng cao linh hồn có người, gắn với khả tư duy, trí tuệ người Như vậy, lịch sử triết học, từ thời cổ đại nhà triết học phương Tây bàn nhiều đến vấn đề người thực tiễn người; Mặc dầu nhiều hạn chế, song bước đầu đưa hệ thống quan điểm phong phú nhân học, chứa đựng mầm mống dạng giới quan nhân sinh quan sau này; hướng tầm mắt người vào giới tự nhiên nhằm chinh phục cải tạo tự nhiên đáp ứng nhu cầu sống người - Vào thời Phục hưng, với phát triển khoa học tự nhiên, khoa học xã hội triết học, quan niệm người, tư tưởng giải phóng người, đề cao sống người, chống lại chà đạp nhân cách người chủ nghĩa khổ hạnh có phát triển Đại biểu tiêu biểu cho tư tưởng triết học thời kỳ là: Nicôlai KuZan (1401- 1464), Nicơlai Cơpécníc (1473- 1543), Lêơna Đơvanhxi (14521519), Brunơ (1548- 1600), Galilêo Galilê (1564- 1642) Nicôlai KuZan đưa quan niệm, người không sinh vật cao cấp xương thịt thấy, mà Thượng đế Lêôna Đơvanhxi, bàn người, Ông khẳng định: người vũ khí vĩ đại tạo hoá Ở thời kỳ này, nhà tư tưởng nhà khoa học giai cấp tư sản thời cận đại có nghiên cứu mang tính hệ thống, tạo bước phát triển khoa học triết học người Người ta bắt đầu giải phóng vấn đề chất người khỏi giam cầm tôn giáo, thần học, làm lung lay "Thuyết Thượng đế sáng tạo người"; dùng thân người hoàn cảnh người sáng tạo ra, dựa vào để tồn mà giải thích chất người tính người - Bước sang kỷ thứ XVII, quan điểm triết học người có bước phát triển Bêcơn (1561- 1626) - nhà triết học vật Anh chia linh hồn người thành dạng: linh hồn cảm tính ("linh hồn thực vật", "linh hồn động vật") lý tính Linh hồn cảm tính có thực vật động vật, người tồn hai loại linh hồn Tômát Hốpxơ (1588- 1679) có bước phát triển nghiên cứu chất người Con người - theo ông - thể thống tính tự nhiên tính xã hội Về tính tự nhiên người sinh Nhưng người lợi ích riêng mà chà đạp tất Và điều tiền đề để người làm điều ác Hốpxơ đén khẳng định: "Con người động vật độc ác ranh ma chó sói, gấu rắn" Xuất phát từ quan niệm trạng thái tự nhiên người, Hốpxơ khẳng định khả bẩm sinh người bình đẳng bao nhiêu, người ta bất hạnh nhiêu, đấu tranh sinh tồn người trở nên khó khăn, phức tạp Nghiên cứu quan điểm triết học người thời kỳ phải đề cập đến tư tưởng Rêna Đềcáctơ (1596- 1650), Bêkenét Xpinôza (1632- 1677).v.v Xét tổng thể, triết học thời kỳ khẳng định nguồn gốc tự nhiên đồng thời với quyền tự nhiên người, từ mà địi hỏi thay đổi quan hệ xã hội cho phù hợp với yêu cầu chất người; khẳng định lý trí, khoa học giáo dục động lực thúc đẩy tiến xã hội Tuy nhiên, phản ánh khát vọng giai cấp tư sản giai đoạn lên, bên cạnh mặt tích cực, mặt tiến bộ, khơng tránh khỏi hạn chế, mâu thuẫn định - Thế kỷ thứ XVIII (thời đại Cách mạng tư sản Pháp), quan điểm người nhà tư tưởng phong trào Ánh sáng nói chung có liên hệ với tư tưởng trị xã hội họ; phản đối chuyên phong kiến, chủ trương chuyên chế Khai sáng dân chủ cộng hoà, tuyên truyền tư tưởng bình đẳng, tự cho người Ở Pháp thời kỳ học thuyết người xã hội giữ địa vị quan trọng di sản tư tưởng nhà triết học vật Khai sáng Môngtexkiơ khẳng định xã hội người giới tự nhiên phải phục tùng quy luật khách quan, trạng thái tự nhiên người sống hồ bình, bình đẳng 10 Rutxơ khẳng định trạng thái tự nhiên bình đẳng người chưa có tư hữu tư hữu đẻ áp xã hội (Nhân quyền trời phú), đồng thời chủ trương xây dựng “nhà nước hợp với lý tính” dựa “bản khế ước xã hội” Hơnbách cho rằng, người sinh vốn không thiện không ác, cịn thiện hay ác hồn cảnh (đặc biệt hồn cảnh trị) tạo nên Ơng cịn rõ hiểu biết đắn lợi ích cá nhân nhiệm vụ môn đạo đức vạch rõ cách dung hợp lợi ích cá nhân lợi ích xã hội - Nước Đức nước vào cách mạng dân chủ tư sản chậm hơn, tư tưởng, lý luận giới người lại phát triển mạnh Có thể khẳng định, triết học cổ điển Đức đỉnh cao triết học tư sản cận đại Hêghen (1770- 1831)- nhà triết học vĩ đại thời giờ, ông nỗi lo hy vọng vươn tới người theo ơng thời Nhân tính luận Hêghen toàn hệ thống triết học ơng tâm chủ nghĩa Ơng coi người tha hoá "Tinh thần tuyệt đối" Nhưng bàn đến vấn đề thiện - ác nhân tính lại biểu tư tưởng biện chứng vơ phong phú Theo Hêghen: ác thiện có nguồn gốc từ ý chí, mà ý chí, khái niệm ác lại thiện Ơng ra: mặt thấy người bị gắn với tính thời tầm thường tính thời gian trái đất, bị dằn vặt nhu cầu khổ cực, bị đe doạ giới tự nhiên, bị sa lầy vật chất, mục đính cảm tính hưởng thụ, bị thống trị tự nhiên Mặt khác người vươn lên ý niệm vĩnh cửu, lên vương quốc tư tự Phơ bách (1804- 1872), nhà triết học vật lớn triết học cổ điển Đức Ông phê phán mạnh mẽ quan điểm tâm thần bí ơng tìm cách giải thích nguồn gốc chất người theo quan điểm vật Triết học Phơ bách triết học nhân - học thuyết người Ông khẳng định: “không phải chúa tạo người mà người tạo chúa theo hình ảnh người” Con người phận tự nhiên, sinh vật có hình thể vật chất không gian thời gian, Con người giới tự nhiên đem lại Không thể tách linh hồn khỏi thể xác ý thức thuộc tính đặc biệt vật chất óc người Con người - theo Phơ bách - sinh vật thực thể có cảm giác khơng phải sinh vật xã hội Đó người trừu tượng chung chung không gắn với quan hệ xã hội định điều kiện sinh 13 phương thức quan hệ người tự nhiên ( đối phó, hồ nhập, khai thác, tận dụng ) từ hình thành, phát triển phẩm chất xã hội Đồng thời, hoạt động cải tạo tự nhiên, người hoà nhập với tự nhiên, biến “tự nhiên thứ nhất” thành “tự nhiên thứ hai”, “tự nhiên thứ ba”…, sáng tạo cải, tri thức giá trị tinh thần Như sáng tạo thuộc tính tối cao người Bản chất người sáng tạo từ đầu với đầy đủ ý nghĩa Con người khác vật chỗ, vật sống dựa hoàn toàn vào tặng phẩm tự nhiên, người phải lao động sản xuất để cải tạo tự nhiên, sáng tạo cải vật chất, thoả mãn nhu cầu ngày phát triển Lịch sử sản xuất vật chất lịch sử người cải tạo tự nhiên phù hợp với nhu cầu tồn phát triển C.Mác rõ, nhờ sản xuất mà giới tự nhiên biểu tác phẩm người, làm cho tự nhiên “có tính người”, tự nhiên “nhân loại hoá” Lịch sử phát triển tự nhiên gắn bó hữu với lịch sử phát triển xã hội lồi người Chính vậy, người đứng trước tự nhiên có tính lịch sử lịch sử có tính tự nhiên Một nội dung quan trọng thể bước ngoặt cách mạng triết học Mác - Lênin nghiên cứu chất người luận điểm Mác: “Bản chất người khơng phải trừu tượng cố hữu cá nhân riêng biệt Trong tính thực nó, chất người tổng hồ quan hệ xã hội”3 Đó luận đốn khoa học chất người Luận điểm Mác chất người cần phải hiểu phương diện sau: Thứ nhất, chất người thống toàn vẹn yếu tố sinh học xã hội Triết học Mác rõ hai mặt, hai yếu tố cấu thành người mặt sinh học mặt xã hội Hai mặt có quan hệ thống biện chứng khơng tách rời hợp thành hệ thống động, phức tạp, luôn biến đổi, phát triển Khẳng định chất người tổng hoà tất quan hệ xã hội khơng có nghĩa phủ định mặt sinh học, phủ định nhân tố thuộc tính tự nhiên C Mác Ph Ph.Ăngghen: Tồn tn tập, Nxb CTQG, H 1995, t.3, tr.11 14 tính người, mà nhấn mạnh điểm khác tính người thú tính, vạch giới hạn chủ nghĩa vật siêu hình Con người tồn phát triển tính tồn vẹn thống hai trình sinh học xã hội Sự hình thành phát triển người thơng qua trình thống chế di truyền sinh học hoạt động xã hội Cơ chế di truyền định q trình tiến hố sinh học người, tạo nên sở sinh học cho tiến hố xã hội Q trình gia nhập hoạt động xã hội, gia nhập vào bối cảnh văn hoá lịch sử quần thể xã hội định hình thành phát triển phẩm chất xã hội người Đây trình thống phức tạp Vì vậy, nghiên cứu hành vi người cụ thể khơng xét đến điều kiện xã hội, mà phải xét đến điều kiện sinh học (những mầm mống tự nhiên người ảnh hưởng đến phát triển lực người) Đây phương pháp luận khoa học chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử Triết học Mác- Lênin tiếp cận người hệ thống người- môi trường cư trú, từ trái đất đến vũ trụ khẳng định người hình thành, phát triển mơi trường tự nhiên - xã hội Con người giao tiếp phụ thuộc vào tự nhiên cấp độ chức - thể cấp độ cảm xúc- tinh thần Khoa học tự nhiên phát tương tác “nhịp điệu vũ trụ” với “nhịp điệu sinh học” Điều nói lên người phụ thuộc vào mơi trường mang thuộc tính xã hội - hành tinh - vũ trụ Con người trực tiếp tồn môi trường xã hội, thơng qua xã hội mà thích nghi với tự nhiên Bởi xã hội phận giới tự nhiên, kết cấu vật chất đặc thù giới tự nhiên Toàn quần thể xã hội hoạt động giới tự nhiên, tồn phát triển mối quan hệ hài hoà với tự nhiên C.Mác khẳng định : “Chừng lồi người cịn tồn lịch sử họ lịch sử tự nhiên quy định lẫn nhau” Như vậy, chất người tổng hoà thuộc tính tự nhiên - sinh học – xã hội Quan điểm triết học Mác- Lênin có giá trị lớn chống lại khuynh hướng sinh học xã hội xã hội hoá tầm thường nghiên cứu vấn đề người Khuynh hướng thứ bắt nguồn từ phát triển không khoa học dẫn đến tuyệt đối hố vai trị thuyết tiến hoá, di truyền học C.Mác Ph Ph.Ănghen: Toàn tn tập, Nxb CTQG, H 1995, t.3, tr 25 15 Khuynh hướng thứ hai xã hội hoá tầm thường người lại phủ nhận hoàn toàn vai trò yếu tố sinh vật, di truyền việc hình thành phát triển người Thứ hai, chất người thực, cụ thể Tính thực, cụ thể chất người biểu tập trung chỗ: Con người thực thể có thống tính nhân loại tính giai cấp Trước hết, người mang tính nhân loại Đây thuộc tính vốn có hình thành suốt chiều sâu lịch sử sống cộng đồng phổ biến rộng lớn Cơ sở tính nhân loại từ chất xã hội người, yêu cầu khách quan sống cộng đồng mà người phải cố kết, nương tựa vào để tồn phát triển Tuy nhiên, xã hội có giai cấp, người mang tính giai cấp Mỗi người thành viên giai cấp định, mang địa vị kinh tế - xã hội giai cấp Địa vị kinh tế - xã hội có tính khách quan, tồn điều kiện sinh hoạt vật chất quy định, thành viên giai cấp ý thức khơng ý thức địa vị Tính giai cấp tính nhân loại người vừa đồng vừa khác biệt Bởi vì, người tồn thông qua cá nhân thực với tư cách chủ thể hành động xã hội Tính nhân loại tồn vĩnh Mặc dù trật tự kinh tế, trị, xã hội bị thay đổi, người tồn phát triển mối liên hệ tất yếu với người khác; khai thác phong phú người khác để tồn làm phong phú cho thân Mặt khác, xã hội chế độ tư hữu tư liệu sản xuất, quan hệ đối kháng giai cấp người cịn mang tính giai cấp Các giai cấp hệ thống xã hội tương ứng chủ thể chủ yếu xã hội thực Khơng có “lợi ích nhân loại khiết”, mà phải phản ánh nhận thức, hoạt động thực tiễn không tách rời lợi ích giai cấp Thứ ba, chất người quan hệ xã hội định Các phương diện tác động quan hệ xã hội người Sự tác động xã hội đến người thông qua hệ thống quan hệ vô phức tạp, tác động qua lại lẫn hệ thống động, phát triển thống chung, đặc thù riêng Theo lý giải Lê nin, quan hệ xã hội chia làm hai loại: quan hệ xã hội vật chất quan 16 hệ xã hội tư tưởng (tinh thần) Hai loại quan hệ xã hội lại có nhiều cấp độ, nhiều phương diện Trong quan hệ xã hội vật chất chia nhiều loại quan hệ, lên quan hệ sản xuất Quan hệ sản xuất lại bao gồm quan hệ người tư liệu sản xuất, tổ chức trình sản xuất, phân phối, trao đổi, tiêu dùng, v.v Quan hệ xã hội tư tưởng phức tạp, bao gồm quan hệ trị, pháp quyền, đạo đức, tôn giáo, v.v Hai loại quan hệ vô phức tạp, đan xen lẫn nhau, thẩm thấu vào Mỗi người, từ có mặt gian phải đặt vào quan hệ xã hội định Tính định xã hội chất người thông qua tương tác tổng hoà quan hệ xã hội Tính hữu "quan hệ xã hội" liên hệ quan hệ xã hội khác nhau, khơng phải máy móc, mà tương tác biện chứng, thẩm thấu vào nhau, chế ước lẫn Cho nên muốn hiểu chất người, phải nghiên cứu tính hệ thống; từ tổng thể, phân tích từ cấp độ, khảo sát từ mối liên hệ phức tạp đan xen Đồng thời, tính tổng hồ, khả quy định chất người quan hệ xã hội thực tế khơng ngang Nói chung, nhiều quan hệ xã hội, quan hệ vật chất, đặc biệt quan hệ sản xuất nhất, chủ yếu Nó định, chế ước tất quan hệ tư tưởng khác Do tính khả biến quan hệ xã hội, chất người không cố định, bất biến Bản chất người tổng hoà quan hệ xã hội, mà quan hệ xã hội cố định, bất biến Vì thế, chất người ln mang tính khả biến Sự phát triển chất người gắn liền với vận động mâu thuẫn xã hội, đặc biệt lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất Theo đó, chất người sinh phát triển thời đại lịch sử, tồn lịch sử biến đổi khơng ngừng tính người Tính định xã hội chất người phải đặt mối quan hệ tương tác cá nhân xã hội Con người thực thể vừa mang thuộc tính cá nhân vừa mang thuộc tính xã hội Những phẩm chất riêng có người đơn nhất, đặc thù 17 cá nhân tạo nên kinh nghiệm, tính đơn tâm lý xã hội người Nhờ phẩm chất riêng mà phân biệt cá nhân cá nhân khác trí tuệ, tình cảm, ý chí, động hành động, tính cách Tuy nhiên, phẩm chất riêng có cá nhân, với tính quy định đặc điểm di truyền, hình thành điều kiện xã hội định Vì thế, cá nhân lập, trừu tượng, tách rời xã hội thực khơng tồn Cũng vậy, khơng có xã hội chung chung tách khỏi cá nhân Xã hội thể kết hợp cá nhân, xã hội tách khỏi cá nhân không tưởng tượng C.Mác rõ, người thực thể xã hội mang tính cá nhân 2.2 Quan điểm triết học Mác - Lê nin vai trò người Có quan điểm khác vai trị người Song khẳng định, tư tưởng coi người trung tâm sống tư tưởng xuyên suốt gắn liền với lịch sử phát triển văn hoá nhân loại, đặc biệt lên thời kỳ văn minh xán lạn loài người: văn minh cổ đại, văn minh Phục hưng, cách mạng tư sản, cách mạng XHCN, phát triển vũ bão khoa học cơng nghệ Vai trị người việc cải tạo tự nhiên, cải tạo xã hội nhà sáng lập chủ nghĩa Mác khẳng định: người không chủ thể hoạt động sản xuất vật chất yếu tố hàng đầu đóng vai trị định phát triển lực lượng sản xuất mà cịn chủ thể trình lịch sử, tiến xã hội Vai trò người gắn liền với trình độ phát triển sản xuât xã hội Trình độ sản xuất ngày cao người ngày có điều kiện thoả mãn nhu cầu qua tự phát triển mình, thúc đẩy phát triển xã hội lịch sử Do Mác - Ăng ghen khẳng định: người vừa mục tiêu vừa động lực phát triển lịch sử phát triển xã hội trước hết có ý nghĩa “phát triển phong phú chất người mục đích tự thân”3; mục tiêu cao cả, ý nghĩa vĩnh hằng, thước phát triển tiến xã hội Mác- Ăng ghen, Toà Ph.n tập, tập 26 Nxb CTQG, H.1994 tr.168 18 phát triển người “đưa người từ vương quốc tất yếu sang vương quốc tự do” Con người phát huy vai trị thơng qua giải quan hệ tất yếu - tự Con người chủ thể lịch sử thông qua hoạt động sáng tạo Tuy nhiên phải thấy rằng, hoạt động người bị chi phối tính tất yếu Tính tất yếu tồn hình thức quy luật khách quan Mặc dù người nhận thức quy luật khách quan hay khơng lịch sử xã hội vận động, phát triển theo quy luật Con người tự người nhận thức sâu sắc quy luật hoạt động tự giác Tự tiền đề, điều kiện cho hoạt động sáng tạo người Hoạt động người thống tất yếu tự Hoạt động người có ý thức hoạt động tiếp cận dần, nắm bắt quy luật khách quan làm tiền đề cho sáng tạo Lịch sử xã hội loài người lịch sử người vươn lên giành lấy tự ngày cao Con người muốn tự do, trước hết phải giải phóng mặt xã hội, phải có chế độ kinh tế xã hội tạo điều kiện tốt cho hoạt động người vươn tới tự Một xã hội bao gồm người phát triển tự do, tồn diện mục tiêu chủ nghĩa cộng sản Khắc phục tha hoá điều kiện phát huy vai trò nhân tố người Triết học Mác - Lênin nghiên cứu hình thành, phát triển người trình lịch sử, khẳng định bên cạnh mặt chủ đạo người sáng tạo, cịn có tượng người bị tha hoá Triết học Mác - Lênin nghiên cứu dấu hiệu đặc trưng tha hoá từ phương diện, tha hoá điều kiện lao động; tha hoá kết lao động; tha hoá thiết chế trị xã hội; tha hố tư tưởng; tha hoá tự nhiên… Khắc phục tha hố q trình lâu dài, gắn liền với xoá bỏ chế độ tư hữu Triết học Mác - Lênin lý luận triết học khắc phục tha hoá người, trước hết lý luận giải phóng người khỏi áp bức, bóc lột VẤN ĐỀ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC PHI MÁCXÍT HIỆN ĐẠI Ở PHƯƠNG TÂY 3.1 Vấn đề người triết học nhân 19 Triết học nhân đời triết học tâm Đức cuối năm 20 kỷ XX Chủ nghĩa nhân triết học chủ trương nêu vấn đề chất người làm trọng điểm để qua "đổi mới" triết học tâm, đưa giải thích vấn đề người Mác Sêlơ - cha đẻ thứ triết học tâm xác định mục tiêu nhiệm vụ triết học nhân rõ đỉnh đặc thù, thành tựu giá trị người bắt nguồn chủ yếu từ kết cấu chủ yếu tồn người; Plétxnơ tác phẩm "Các trình độ tổ chức hữu người"(1928) Ghêlen, tác phẩm "Con người - Bản chất vị trí giới"(1940) đề nhiệm vụ giống Sêlơ, mưu toan đường kinh nghiệm để nêu nen hình ảnh người có giá trị cuối triết học Tư tưởng triết học cốt lõi triết học nhân so sánh người vật So sánh người vật, Ghêlen lập luận: vật thích ứng tối đa với mơi trường tự nhiên chúng, chúng có đặc điểm chun hố cao điều khiển kích thích sinh học - chi phối hành vi chúng Ngược lại, người - "thực thể yếu đuối có khuyết tật", "khơng chun hố" Vì người khơng có vũ khí tự nhiên với giác quan vừa ít, vừa cỏi, để đảm bảo sinh sống, bắt buộc phải "hành động", phải phát triển "hệ thống dẫn đường"về giới quan tơn giáo, triết học, tóm lại phải phát triển văn hố để sống an tồn vững 3.2 Vấn đề người triết học sinh Chủ nghĩa sinh đời sau Chiến tranh Thế giới lần thứ phát triển hoàn chỉnh, đạt tới đỉnh cao chùm triết học phi lý đại năm 50-60 kỷ XX Người khởi xướng lý luận cho mơ hình người theo triết học sinh tư sản S.A Kiếccơgác, nhà thần học, nhà văn, nhà triết học Đan Mạch (thuộc đại biểu nhóm sinh tin lành) Theo Kiếccơgác sinh người có lần khơng lặp lại Sự thất vọng, chán chường người giá trị truyền thống trí tuệ, niềm tin thuốc lọc cho sinh người Ơng chủ trương: cịn cần phải vào nội tâm nữa; kiên 20 khước từ hiểu biết có giá trị phổ biến chất người; khơng có hoà đồng hữu hạn người với vô hạn thượng đế; người phải sống cảnh đau đớn hồn cảnh phải sống, khác được, không khơng phải người biết kính u thượng đế Tư tưởng Kiếccơgác có ảnh hưởng lớn tới đại biểu sau chủ nghĩa sinh Đức Pháp như: Các Giaxpơ, Máctin Haidếchcơ GiăngPôn Xáctơrơ, Gabrien Măcxen Dưới số luận điểm tiêu biểu: Các Giaxpơ: "Chúng ta không tự tạo chúng ta, mà có mặt giới khác, Chính thân khơng tự do, mà tự trao tặng thơi Chúng ta có quan hệ với siêu nghiệm"3 Như thế, người "vẽ lên" cách người biết thượng đế sinh cẩn phải tuân theo thượng đế Máctin Haidếchcơ: hướng giải thích chất người vào triết học linh cảm thần bí, triết học tìm an ủi, cứu vớt người Tồn - - - thượng đế Và vậy: với tính cách thực thể sống có lần, người ln nằm tâm trạng sợ hãi, lo âu, sợ hãi nhằm giải thoát "khả tồn tại" sinh tồn GiăngPônXáctơrơ: chịu ảnh hưởng Haidếchcơ, Xáctơrơ xây dựng mơ hình người sinh tuyệt đối tự do, coi "cái khác" thù địch đe dọa thân Trong quan niệm sinh Xáctơrơ người thấy rõ ba điểm bản: - Thế giới nhìn nhận xa lạ, đối lập thù địch với tồn (hiện sinh) người - Những khác xa lạ, chứa đựng bên mối đe doạ với sinh người Những khác địa ngục - Từ siêu nghiệm tôn giáo khơng thể trơng chờ định có giá trị cứu vớt người Khác với quan điểm nhà sinh đương thời, phương diện này, ông chống lại thượng đế Tuy nhiên, ông không thoát khỏi mối nguy chủ nghĩa bi quan nặng nề cho rằng: "Lịch sử đời lịch sử thất bại" Tóm lại, dù có khác biệt dù có đảo lộn, ngoắt ngoéo quan điểm tư tưởng chi tiết đại biểu điển hình Sdd tr.74