Lịch sử vấn đề
Ca dao dân ca là loại hình nghệ thuật truyền thống của dân tộc, đã đi sâu vào đời sống tinh thần của nhân dân các vùng miền, phản ánh những tâm tư tình cảm của con người trên khắp mọi miền của đất nước Cho đến nay, nhiều công trình nghiên cứu ca dao dân ca đã có những đóng góp quan trọng trong việc khám phá sự phong phú và sâu sắc của thể loại này Đã có nhiều nhà nghiên cứu cất công đi sưu tầm và nghiên cứu dân ca ở nhiều phương diện, với mục đích chung nhất là sưu tầm, giới thiệu dân ca các vùng miền tới nhiều độc giả để góp phần duy trì nét đẹp văn hóa trong sinh hoạt diễn xướng dân ca và để lưu truyền kho tàng ca dao dân ca Việt Nam
Trước Cách mạng tháng Tám năm 1945, đã có một số công trình ghi chép lại ca dao dân ca của người Việt như: Tục ngữ phong giao (1928) của Nguyễn Văn Ngọc, Tục ngữ ca dao (1932) của Phạm Quỳnh Trong các công trình này, các học giả ít quan tâm đến vấn đề dị bản, không chú ý đến việc giải thích ý nghĩa của điển cố, địa danh mà chỉ nhằm gìn giữ vốn cổ.
Ca dao dân ca là đối tượng nghiên cứu của nhiều lĩnh vực như âm nhạc, văn hóa dân gian, dân tộc học, bởi vậy nó đã được nghiên cứu từ nhiều góc độ chuyên môn khác nhau Từ việc khảo sát các công trình viết về ca dao dân ca nói chung như: Hát đối của nam nữ thanh niên ở Việt
Nam (1934) của Nguyễn Văn Huyên, Dân ca (1954) của ban Âm nhạc -
Hội Văn nghệ Việt Nam Tục ngữ ca dao dân ca Việt Nam (1978), của VũNgọc Phan, Văn học dân gian Việt Nam (2006) GS Đinh Gia Khánh chủ biên, Ca dao dân ca Việt Nam: tinh tuyển, (2005) của Kiều Văn, … đã cho chúng tôi cái nhìn tổng quan về tình hình nghiên cứu ca dao dân ca ViệtNam nói chung.
Một công trình có giá trị và ra đời từ rất sớm khi nghiên cứu ca dao dân ca đối đáp đó là công trình Hát đối của nam nữ thanh niên ở Việt Nam học giả Nguyễn Văn Huyên
Năm 1934, với công trình Hát đối của nam nữ thanh niên ở Việt
Nam học giả Nguyễn Văn Huyên đã trình bày một cách công phu về hát đối ở Việt Nam Trong công trình này, tác giả nghiên cứu hát đối và đặt nó trong môi trường sinh hoạt cụ thể (các hội hát đối đáp) gắn liền với những phong tục của người Việt, đã cho người đọc thấy được những nét độc đáo riêng của hát đối đáp
Trước hết, để lý giải về sự ứng tác trong hát đối đáp của người Việt, Nguyễn Văn Huyên đã đi sâu tìm hiểu các vấn đề điệu hát, các nhóm từ, và câu thơ Từ đó, cung cấp cho người đọc một cái nhìn tổng quan về sự hình thành các nhóm từ trong tiếng Việt, góp phần lý giải vì sao người nông dân Việt Nam có thể ứng khẩu một cách dễ dàng trong các cuộc hát “Người hát ngày nào cũng nói bằng các nhóm từ vốn đã trở thành những từ ngữ làm sẵn cho anh ta Như vậy, anh ta vô tình đã có sẵn một ngôn ngữ có nhịp điệu Ngoài ra, chúng ta thấy rằng người đó có một tư duy cụ thể. Bằng cách liên tưởng, người hát làm cho các hình tượng xích lại gần nhau, đối nghịch nhau, tạo những phản đề và sự tương tự, những câu đối Từ đấy, nảy ra ý tưởng Từ đấy nảy ra tất cả các lý lẽ”[43, tr 35] Từ đó, người nông dân có thể triển khai các đề tài hát một cách tự nhiên nhất, sinh động nhất Nguyễn Văn Huyên cũng cho chúng ta biết người hát đã ứng tác gì trong các cuộc hát đối đáp. Đây là công trình đầu tiên nghiên cứu một cách có hệ thống về hát đối đáp của Việt Nam Tuy nhiên, Hát đối của nam nữ thanh niên ở Việt
Nam của Nguyễn Văn Huyên cũng mới chỉ nói đến mặt dân tộc và phong tục khi miêu tả hát đối của người Việt.
Năm 1954, ban Âm nhạc - Hội Văn nghệ Việt Nam đã nghiên cứu, sưu tầm, ghi chép các bản nhạc dân ca của các địa phương trên cả nước và ra mặt bạn đọc trong cuốn Dân ca, tập 1, Nxb Văn nghệ Đây là một tài liệu quý đối với việc giữ gìn vốn dân ca Việt Nam, tuy nhiên cũng mới chỉ dừng ở mục đích là để trao đổi với các nhạc sĩ cùng nghiên cứu về những bài hát dân ca.
Cũng với mục đích gìn giữ vốn thơ ca dân gian, ở góc độ âm nhạc các tác giả còn dùng phương thức ký âm, sưu tầm những khúc nhạc dân ca theo thang âm phương Tây như Tô Vũ, Trần Kiết Tường trong Dân ca Việt
Bên cạnh hướng tiếp cận từ góc độ âm nhạc, các nhà nghiên cứu còn đứng từ góc độ văn học để nghiên của dân ca
Năm 1977, Mã Giang Lân, Lê Chí Quế, cuốn Tục ngữ, ca dao, dân ca Việt Nam (Trường Đại học Tổng hợp Hà Nội), dựa trên yếu tố ngôn ngữ các tác giả đã cho thấy vai trò quan trọng của ngôn ngữ trong tục ngữ, ca dao, dân ca “Với tính cách là thơ theo ý nghĩa đầy đủ của thơ, ca dao và dân ca đã vận dụng mọi khả năng của ngôn ngữ dân tộc để biểu hiện được một cách chính xác tinh tế cuộc sống, và hơn nữa để biểu hiện một cách thật sinh động và đầy hình tượng nguyện vọng của nhân dân về cuộc sống ấy” [24, tr 5] Các tác giả đã chỉ rõ: “dân ca gắn với quá trình lao động, sản xuất: dân ca gắn với sinh hoạt nghi lễ - phong tục và dân ca gắn với đời sống tình cảm, vui chơi, sinh hoạt của nhân dân thời trước” [24, tr 195].Cuốn sách đã cho giúp cho người đọc có cái nhìn khái quát về nội dung cũng như ngôn ngữ ca dao, dân ca Thế nhưng do cuốn sách mới chỉ dừng ở phạm vi của một giáo trình nên vẫn chưa đề cập nhiều đến vấn đề âm nhạc hay nghệ thuật, diễn xướng của dân ca Đây là một hướng mở đối với người nghiên cứu sau này.
Nói đến ca dao dân ca không chỉ nói đến những bài, những câu hát nhất định mà còn cần nói đến hình thức sinh hoạt dân ca ở từng địa phương cụ thể ra sao Chính vì vậy, khi nghiên cứu ca dao dân ca rất cần đặt nó trong mối quan hệ tổng thể giữa các yếu tố Nếu chỉ nghiên cứu về một phương diện nào đó thì khó có thể nhận diện được hết đặc trưng của ca dao dân ca.
Về phương diện này, chúng tôi nhận thấy công trình Dân ca quan họ
Bắc Ninh của Trần Linh Quý, Hồng Thao, năm 1997 đã xem dân ca với tư cách là chỉnh thể của loại hình ca hát dân ca để phân tích, nghiên cứu, tìm hiểu nguồn gốc văn hoá tục lệ vùng quan họ Đặt quan họ trong môi trường sinh hoạt tập thể của nhân dân lao động từ đó đưa đến những kết luận về tính chất, đặc điểm của âm nhạc quan họ với ý nghĩa của nó.
Với phương pháp tiếp cận nghiên cứu chỉnh thể Lê Văn Chưởng trong cuốn Dân ca Việt Nam những thành tố của chỉnh thể nguyên hợp (Nxb Khoa học Xã hội, 2004) đã tiếp cận dân ca là một tổng thể hoàn chỉnh có tính nguyên hợp Với đặc trưng này, dân ca được cấu thành bởi ba thành tố: lời thơ, làn điệu, diễn xướng Từ hướng tiếp cận này, Lê Văn Chưởng đã sử dụng phương pháp liên ngành để phân tích, tìm ra những đặc trưng của từng thành tố trong dân ca.
Từ góc độ âm nhạc, tác giả đã “tìm hiểu thang âm, điệu thức, đặc điểm nghệ thuật của âm thanh và vai trò chủ đạo của làn điệu trong mối tương tác với lời thơ để hình thành ca từ Từ góc độ văn học, tìm hiểu phân tích nội dung, thi pháp lời thơ và mối quan hệ giữa lời thơ với làn điệu Từ góc độ nghệ thuật trình diễn, tìm hiểu những thể thức diễn xướng trong mối tương quan thể hiện làn điệu và lời thơ”[5, tr 23].
Từ hướng tiếp cận dân ca là một chỉnh thể, Lê Văn Chưởng đã có những nghiên cứu sâu về dân ca Việt Nam Tuy nhiên công trình này mới chỉ dừng lại ở nghiên cứu một cách tổng thể dân ca nói chung chứ chưa đề cập đến ca dao, dân ca đối đáp đồng bằng Bắc Bộ Chúng tôi coi những công trình của các tác giả đi trước là những gợi dẫn quan trọng cho nghiên cứu của mình
Phương pháp nghiên cứu
Để thực hiện đề tài này chúng tôi đã khảo sát tình hình sinh hoạt Hát
Ví, hát Trống quân cũng như hát Quan họ ở một số vùng vẫn còn diễn ra hoạt động văn hóa này từ đó nắm được nội dung lời ca cũng như tình hình diễn xướng ở địa phương trong vùng hiện nay như thế nào
Bên cạnh đó, các phương pháp thống kê, so sánh, xử lí tài liệu, phân tích, đánh giá cũng được sử dụng để làm sáng tỏ vấn đề.
Đóng góp của đề tài
Chúng tôi hy vọng đề tài này sẽ có một số đóng góp sau:
Thứ nhất đề tài sẽ góp một phần nhỏ bé vào công việc nghiên cứu ca dao dân ca đối đáp ở vùng đồng bằng Bắc Bộ Luận văn hệ thống hóa lại một số đặc điểm của ca dao dân ca đối đáp của vùng (về phương diện nội dung và nghệ thuật) Qua đó, góp phần định hướng bảo tồn những giá trị văn hoá tinh thần của ông cha ta.
Thứ hai đề tài cũng góp một tiếng nói minh chứng cho sự đa dạng, những sắc thái riêng của văn hoá dân gian đồng bằng Bắc Bộ trong dòng chảy văn hoá Việt Nam, từ đó góp phần tăng thêm niềm tự hào về quê hương, đất nước.
Thứ ba, trong luận văn này chúng tôi mạnh dạn nêu một số kiến nghị, biện pháp nhằm bảo tồn và phát huy phong trào diễn xướng dân ca đối đáp ở vùng này; đồng thời đây cũng là việc có ý nghĩa đối với việc khôi phục, phát huy vốn văn hoá, văn nghệ dân gian của dân tộc nói chung.
Cấu trúc của luận văn
Trong luận văn này ngoài PHẦN MỞ ĐẦU VÀ PHẦN KẾT
LUẬN, PHẦN NỘI DUNG sẽ được chúng tôi chia thành 3 chương như sau:
Những đặc điểm chung về vùng đồng bằng Bắc Bộ và ca dao dân ca đối đáp
Những đặc điểm chung về vùng đồng bằng Bắc Bộ
1.1.1 Đặc điểm môi trường tự nhiên và môi trường xã hội. Đồng bằng Bắc Bộ là nơi diễn ra sự hình thành của văn hóa văn minh người Việt ngay từ buổi ban đầu Khác với địa lý, việc phân vùng văn hóa hiện nay còn nhiều ý kiến chưa thực sự thống nhất Ví như, GS.Đinh Gia Khánh trong cuốn Các vùng văn hóa Việt Nam đã đặt riêng vùng văn hóa Nghệ - Tĩnh bên cạnh vùng văn hóa đồng băng miền Bắc [17, tr 56-74] GS Ngô Đức Thịnh lại cho rằng đồng bằng Bắc Bộ bao gồm lưu vực sông Hồng, sông Thái Bình và sông Mã, tức là bao gồm cả vùng văn hóaNghệ - Tĩnh[48] Chúng tôi đồng tình với cách phân định của GS TrầnQuốc Vượng: “khi nói đến vùng văn hóa châu thổ Bắc Bộ là nói tới vùng văn hóa thuộc địa phận của các tỉnh Hà Tây (cũ), Nam Định, Hà Nam,Hưng Yên, Hải Dương, Thái Bình; thành phố Hà Nội, thành phố HảiPhòng; phần đồng bằng của các tỉnh Phú Thọ, Vĩnh Phúc, Bắc Ninh, BắcGiang, Ninh Bình, Thanh Hóa, Nghệ An, Hà Tĩnh” “Như vậy, vùng văn hóa châu thổ Bắc Bộ nằm giữa lưu vực những dòng sông Hồng, sông Mã”[51, tr 249].
Các vùng đồng bằng sông Hồng, sông Mã vốn là cái nôi hình thành người Việt, là nơi đã sinh ra các nền văn hóa nối tiếp nhau: văn hóa Đông Sơn, văn hóa Đại Việt và văn hóa hiện đại Việt Nam Từ trung tâm của vùng văn hóa này, văn hóa người Việt đã lan truyền ra khắp các vùng miền khác của đất nước.
Về vị trí địa lý, vùng đồng bằng Bắc Bộ là tâm điểm của con đường giao lưu quốc tế theo hai trục chính: Tây – Đông và Bắc – Nam Vị trí này tạo điều kiện thuận lợi cho cư dân trong vùng tiếp xúc và giao lưu với các luồng văn hóa khác nhau của nhân loại.
Về địa hình, đồng bằng bắc bộ có địa hình đồi núi xen kẽ đồng bằng hoặc thung lũng Địa hình toàn vùng thấp cao không đều nhau, vùng địa hình cao vẫn có những nơi thấp úng như Gia Lương (Bắc Ninh) Khí hậu vùng đồng bằng Bắc Bộ chia làm bốn mùa rõ nét: xuân – hạ - thu – đông Điều kiện tự nhiên như vậy tạo ra những sắc thái riêng trong tập quán canh tác, sinh hoạt ứng xử của người dân đồng bằng Bắc Bộ Đây là một đồng bằng châu thổ lớn ở nước ta, quần chúng nhân dân sống chủ yếu làm nông nghiệp một cách thuần túy Với bề dày kinh nghiệm trong lĩnh vực canh tác nông nghiệp Ngay từ xa xưa, người dân nơi đây đã biết khai thác nguồn tài nguyên đất đai màu mỡ của vùng để trồng lúa nước, cung cấp lương thực cho số lượng dân cư đông đúc trong vùng.
Xét về tổ chức xã hội, làng của người Kinh ở đồng bằng Bắc Bộ là làng xã cổ truyền, tiêu biểu nhất cho thiết chế làng xã ở nước ta Có thể nói, làng là một đơn vị quần cư chủ yếu do nền văn minh nông nghiệp lúa nước và tổ chức xã hội truyền thống Việt Nam hình thành Làng Việt ở đồng bằng Bắc Bộ là một môi trường văn hóa, môi trường sinh hoạt tập thể của người dân gắn với những thiết chế, quy tắc cụ thể, thể hiện tính cộng đồng sâu sắc
Trước tiên, điều này thể hiện ở sự tổ chức làng xã của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ Làng là kết quả của các công xã thị tộc sang công xã nông thôn Các vương triều phong kiến để thống trị đã chụp xuống công xã nông thôn ấy tổ chức hành chính của mình và nó trở thành các làng quê
“Tính cộng đồng của làng xã ĐBBB có cơ sở và thể hiện từ cộng đồng về lãnh thổ: Cả làng sở hữu chung về đất đai, mà thể hiện rõ nhất ở chế độ ruộng đất công và phân chia ruộng có nghĩa vụ đóng góp của cải và công sức Cộng đồng trong tổ chức lao động sản xuất, như vỡ hoang, xây dựng các công trình thủy lợi tưới tiêu, làm đường xá, cầu cống, lao động kiểu vần công, đổi công ” [48, tr 123] Người dân gắn bó với nhau không chỉ bằng những cái chung ấy mà còn gắn bó với nhau bằng đời sống tinh thần, trong những sinh hoạt tập thể của cộng đồng làng xã Các công việc của làng hầu như do các bậc đứng đầu trong làng đứng lên giải quyết, nhà nước hầu như không điều chỉnh Đặc điểm này cho thấy tính khép kín của làng Việt ở vùng đồng bằng Bắc Bộ, mỗi làng là một thể chế riêng biệt với nhau - “đất lề quê thói” Vì vậy mới có câu rằng: “Phép vua còn thua lệ làng” Sự gắn bó giữa con người với con người trong cộng đồng làng quê không chỉ trên những quan hệ sở hữu trên đất làng, trên những sở hữu chung, mà còn gắn bó trên các quan hệ tâm linh, các chuẩn mực xã hội và đạo đức Đảm bảo cho những mối quan hệ này là các hương ước, khoán ước. Ở mỗi làng ngoài những phong tục chung của vùng miền còn có những quy định riêng thể hiện trong hương ước, khoán ước của mỗi làng.
“Hương ước cũng quy định chặt chẽ về sản xuất và bảo vệ môi trường, coi
“việc nhà nông là cái gốc lớn” của làng Hương ước khuyến khích mọi người, mọi nhà tận dụng đất đai sản xuất, quy định thể lệ việc đào kênh mương, đắp và tu bổ đê điều, bảo vệ công cụ sản xuất, nhất là “con trâu là đầu cơ nghiệp”, ngăn ngừa phá hoại hay xâm phạm tới thành quả sản xuất nông nghiệp của mỗi gia đình, chú trọng chống thú dữ, bảo vệ mùa màng, Làng nào có nghề thủ công thì có khoán ước quy định liên quan đến ngành nghề và tổ chức phường hội ”[48, tr 122] Đây là những quy định khá chặt chẽ về mọi phương diện của làng, từ lãnh thổ đến việc sử dụng đất đai, từ quy định về tổ chức làng xã, nó tạo nên sức mạnh tinh thần không thể phủ nhận trong làng xã Tuy nhiên, cũng vì điều này mà vai trò của cá nhân trong cộng đồng thường bị xem nhẹ.
Trong lịch sử, làng có vị trí và vai trò quan trọng trong kinh tế, họ tộc, hội hè, tín ngưỡng, mọi người sống trong làng cùng giúp đỡ nhau trong những công việc vui buồn, cũng như lúc khó khăn Chẳng thế mà có câu rằng: “hàng xóm tối lửa tắt đèn có nhau” hay “bán anh em xa mua láng giềng gần” Tính cộng đồng này cho đến nay vẫn còn thể hiện trong nhiều mặt ở các làng xã trong vùng đồng bằng Bắc Bộ.
Một đặc điểm dễ thấy ở các làng Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ đó là sự xuất hiện của mái đình Trước hết nơi đây là trung tâm văn hóa hành chính: mọi công việc quan trọng đều diễn ra ở đây Đình làng là nơi linh thiêng và ở làng nào cũng phải xây dựng đình làng Việc xây dựng Đình cũng cần phải thận trọng, xem xét thế hướng, phong thủy cho phù hợp,hướng đình được xem là quyết định vận mệnh của cả làng Đình là nơi tập trung của cư dân trong làng để bàn bạc và giải quyết các công việc trọng đại trong làng Đình là nơi thờ thành hoàng làng – vị thần bảo trợ cho làng và cũng là nơi diễn ra các hội làng: vừa là để tưởng nhớ, suy tôn công lao của các vị thần, vừa là để gắn kết mọi người trong làng, trong xã với nhau. Không chỉ vậy qua các lễ hội còn góp phần lưu giữ văn hóa từ đời này sang đời khác Nói đến làng người ta thường nghĩ đến hình ảnh cái đình với tình cảm gắn bó, thân thương:
Qua đình ngả nón trông đình Đình bao nhiêu tuổi thương mình bấy nhiêu Đình là biểu tượng truyền thống cho tính cộng đồng của làng xã
Chính những điều trên góp phần gắn bó những thành viên của làng, của xã với nhau một cách bền chặt.
Bên cạnh, mái đình là những không gian sinh hoạt bên giếng nước, gốc đa Đây cũng là những hình ảnh hết sức quen thuộc đối với mỗi người sinh ra từ làng.
Một đặc điểm nổi bật trong các gia đình Việt ở đồng bằng Bắc Bộ đó là gia đình tiểu nông, phụ quyền Tuy nhiên vai trò người phụ nữ trong gia đình thì không phải là nhỏ Hầu hết các công việc quan trọng người phụ nữ đều đảm nhiệm: chăm lo đồng áng, làm nghề thủ công, chạy chợ, chăm lo đời sống các thành viên trong gia đình, Tóm lại, những công việc người phụ nữ đảm nhiệm đã chứng tỏ vị trí quan trọng của họ trong gia đình Chả thế mà việc lấy vợ được xem là một trong ba việc khó và quan trọng nhất trong đời của một người đàn ông (đó là: tậu trâu, lấy vợ, làm nhà).
Làng Việt xưa thường có địa giới phân cách với các làng khác bằng cánh đồng hay những lũy tre, dòng sông Những bụi tre bao quanh làng, trở thành một thành lũy vững bền, trèo không vào, đốt không cháy Với phân cách như vậy không những tạo nên không gian riêng của mỗi làng mà còn góp phần đảm nhiệm công tác quốc phòng Làng Việt xưa thường có tuần đinh đi tuần và đảm bảo nhiệm vụ an ninh cho xóm làng Ngày nay, trong nhiều làng xã ở đông bằng Bắc Bộ vẫn có những đội dân quân tự vệ làm nhiệm vụ bảo vệ an ninh xóm làng Đây cũng là một biểu hiện của tính tự trị của làng xã.
“Làng xã cổ truyền của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ còn là một môi trường văn hóa, là tế bào cơ bản, là tấm gương phản chiếu nền văn hóa cổ truyền của dân tộc Văn hóa dân tộc chỉ là sự mở rộng và nâng cao của văn hóa xóm làng, hay như có người nói, văn hóa Việt Nam cổ truyền trên cơ bản là văn hóa xóm làng”[48, tr 122] Chính làng xã là nơi diễn ra những sinh hoạt văn hóa dân gian, là nơi lưu truyền những giá trị văn hóa truyền thống.
Những đặc điểm trên góp phần tạo nên những đặc điểm riêng của vùng đồng bằng Bắc Bộ.
1.1.2 Đặc điểm môi trường văn hóa, tín ngưỡng.
Văn hóa, tín ngưỡng là một hình thái ý thức xã hội, phản ánh tồn tại xã hội, do tồn tại xã hội quyết định, nhưng nó vẫn có tính chất độc lập tương đối của mình, có thể tác động lại tồn tại xã hội cũng như các hình thái ý thức xã hội khác.
Một số đặc điểm nội dung của ca dao dân ca đối đáp ở đồng bằng Bắc Bộ
Ca dao dân ca đối đáp diễn tả tình yêu cảnh vật quê hương, đất nước
Cảm nghĩ về quê hương đất nước là những cảm xúc sâu lắng của con người trước những cảnh sắc: sông núi, xóm làng,… những cảnh thân thuộc với con người Ai sinh ra cũng đều gắn bó với một miền quê yêu dấu, như câu hát: “quê hương mỗi người chỉ một như là chỉ một mẹ thôi”, nhắc đến quê hương, mỗi người lại dâng tràn những cảm xúc thân thương và niềm tự hào riêng, đó là bằng chứng của sự nhiệt thành của con người khi họ chứng tỏ tình yêu với nơi “chôn nhau cắt rốn” của mình Những cảm xúc sâu lắng ấy, từ lâu đã trở thành nội dung phản ánh trong ca dao – dân gian của người Việt, trong đó có những câu hát đối đáp ở đồng bằng Bắc Bộ.Qua khảo sát một số tư liệu về ca dao dân ca đối đáp về chủ đề này chúng tôi có bảng sau:
Tên sách Số bài Tỷ lệ
Ví giao duyên: nam nữ đối ca, Nguyễn Khắc Xương 30/940 0.2%
Hát Ví đồng bằng Hà Bắc, Mã Giang Lân, Nguyễn
Phụ lục hát trống quân 10/129 7.7%
Dân ca quan họ Bắc Ninh, Nguyễn Văn Phú – Lưu
Hữu Phước- Nguyễn Viêm – Tú Ngọc
Hình ảnh quê hương đất nước với những cảnh tượng thân quen, những giếng nước, gốc đa, mái đình, hay những “cánh đồng thẳng cánh cò bay”, những nắng, những mưa đi vào câu hát dân ca tự nhiên mà sâu lắng:
Thiên nhiên phong cảnh tuyệt vời Mây bay lơ lửng, gió trời vi vu Bức tranh phong cảnh bốn mùa Sương sa gió lạnh nắng mưa thế nào?
Dưới đất có núi có sông Chứa chất trong lòng vàng, bạc, kim cương
Có người sinh sống muôn phương Kinh, Tày, Nùng, Mán, Thổ, Mường, Thái, Dao
Bán buôn cũng dệt vó câu Gieo trồng ngô lúa muôn màu tốt tươi”
(trích câu hát Trống quân)
Và đây là khung cảnh thiên nhiên hữu tình, tươi đẹp của quê hươngQuan họ (Bắc Ninh):
Thuyền thúng là thuyền thúng ơi
Có về Đặng Xá cho tôi về nhờ Chèo đò lên bãi Dương Khê Thuyền nan chan cánh gió đưa đằng đằng Tôi chèo thuyền lên bãi cát bắt con cá lăng (Thuyền thúng – dân ca quan họ)
Hay đơn giản đó chỉ là những hình ảnh quen thuộc, là những cây đa, cây gạo, những hình ảnh rất đỗi thân thương của một miền quê: Đầu làng có một cây đa Cuối làn cây gạo, ngã ba cây dừa
Dù anh đi sớm về trưa Thì vào nghỉ mát cây dừa nhà em
Thiên nhiên và con người luôn gắn bó thân thiết với nhau, có quan hệ tương hỗ lẫn nhau Thiên nhiên cung cấp cho con người vô vàn những sản vật giúp họ chinh phục và làm chủ tự nhiên để tạo ra của cải vật chất phục vụ cho nhu cầu sống của mình Con người qua lao động cải tạo tự nhiên mà gắn bó với nhau hơn:
Cô kia áo trắng lòa lòa Lại đây đập đất trồng cà với anh Bao giờ cà chín ca xanh Anh cho một quả để dành muối dưa
Trong dân ca đối đáp ta cũng thấy một bức tranh sống động về cuộc sống lao động của người dân lao động Như đã nói, đồng bằng Bắc bộ là một mảnh đất có truyền thống làm nông nghiệp thâm canh, thế nên những câu hát đối đáp thường được cất lên trước hết là ở những nơi sinh hoạt đồng ruộng của người dân Ca dao dân ca đối đáp đã trở thành tiếng hát xua tan mệt nhọc trong những lúc lao động, chàng trai đi qua cánh đồng thấy cô gái hái dâu liền cất tiếng:
Hỡi cô nón trắng hái dâu Nghỉ tay ta hát một câu đỡ buồn
Cô gái ý nhị đáp lại rằng:
Cảm ơn chàng đã có lòng
Em đang vội hái để tằm ăn ở nhà
(trích Hát ví) Để từ đó cất cao tiếng hát trao gửi tâm tư, giãi bày nỗi lòng riêng: Nam hát:
Ngẫm duyên kỳ ngộ mà may Hẳn rằng duyên nợ đây đây chắc rồi
Vậy thì anh hỏi một lời Ở đây buôn bán người xuôi nghề gì?
Nữ đáp: Ơn chàng đã có lòng vì Ngỏ lời phương tiện, muốn bề tóc tơ
Nhân khi em ở tại nhà
Làm nghề canh cửi sớm khuya chuyên cần.
Vốn riêng được một vài trăm Đem đi buôn bán Đông Xuân chợ này.
Buôn hàng vải lụa bấy nay Nhờ trời vốn lãi cộng rày ba trăm.
Bức tranh về cuộc sống con người được hiện lên sinh động qua những công việc thường nhật của họ:
Trong quan họ người trồng tre Cho tôi biết thứ tre, Thứ tre trẻ lạt, thứ tre làm nhà Trong quan họ, người trồng cà
(Trích quan họ Bắc Ninh)
Trong ca dao dân ca đối đáp, thiên nhiên và con người luôn gắn bó với nhau, trong nhiều câu hát tác giả dân gian thường mượn hình ảnh thiên nhiên để miêu tả, khắc họa hình bóng con người.
Trúc xinh trúc mọc bên đình
Em xinh em đứng một mình cũng xinh
Trúc xinh trúc mọc đầu đình Chị Tư xinh, chị Tư đứng chỗ nào cũng xinh
Có khi lại mượn cớ tả thiên nhiên mà nhắc đến người, đến mình:
Trên trời có đám mây xanh Ở giữa mây trắng xung quanh mây vàng Ước gì anh lấy được nàng
Cả tỉnh Hà Nội phải dọn đàng đưa dâu
Qua lao động, con người lại càng gắn bó với thiên nhiên, với cảnh vật quê hương đất nước Mối quan hệ qua lại giữa con người và thiên nhiên đã tạo nên cái tình gắn bó của mỗi người với những cảnh vật thiên nhiên rất đỗi quen thuộc ấy.
Tình yêu quê hương, đất nước trước hết thường gắn với niệm tự hào về cảnh đẹp quê mình Vì vậy, đi đâu, lúc nào người ta cũng chỉ muốn khoe với bạn bè bốn phương về cảnh đẹp quê hương, cái tên quê hương trở thành niềm tự hào mỗi khi họ nhắc đến: Đôi tay nâng lấy cơi trầu Nâng lên đặt xuống đem mời đôi bên
Tôi là con gái Bắc Ninh Tôi ra Hà Nội, tôi liền buôn chanh
(Đôi tay nâng lấy cơi trầu – Quan họ Bắc Ninh) Để phô ra những nét hay, cảnh đẹp của làng quê mình với bạn hát một cách tự hào, ở làng Đào Xá người dân vẫn say sưa hát những câu ca đầy niềm tự hào về quê mình: Đào Xá tên gọi là làng
Làng em nhất xã chia làm ba thôn Làng em đã nức tiếng đồn
Cả làng làm quạt bán buôn đủ nghề Nhiều người đi học đi thi Người thì đỗ trạng người thì vinh hoa…
Trong những câu hát, lời hát ấy họ giới thiệu rất rõ về làng của mình, nghề truyền thống, cũng như những người dân sinh sống trong làng “người thì đỗ trạng người thì vinh hoa”,… Mảnh đất Đào Quạt đã sinh ra những con người vừa chăm chỉ lao động vừa giỏi giang họ đã tạo nên danh tiếng cho mảnh đất này Hình ảnh làng với những truyền thống văn hoá riêng, với nghề nghiệp riêng trở thành nét độc đáo gắn bó với mỗi người dân làng Đào Quạt, và trở thành niềm tự hào của người dân nơi đây.
Từ giếng nước, gốc đa, đình làng, ngõ xóm,… tất cả đi vào câu hát dân ca một cách tự nhiên, cảnh ấy khiến người nghe, người xem cũng yêu, cũng mến luôn con người, và mảnh đất được nhắc đến:
… Làng em có giếng Đình Ba Tuần phòng cẩn mật cho ta chơi bời Làng em chín giếng chàng ơi Xung quanh lát đá nước thời trong veo…
Người hát không chỉ thể hiện niềm tự hào, yêu quê hương xóm làng mình mà còn giới thiệu cho bạn hát về những nét đặc sắc, truyền thống của quê hương, những phong cảnh, địa danh của quê mình Với dân làng ĐàoQuạt, nghề làm quạt không chỉ là một nghề truyền thống đem lại lợi ích kinh tế mà còn là niềm tự hào riêng của dân làng, chính sự khéo tay của người dân đã làm nên những chiếc quạt ấy Thế mới có câu hát rằng:
Làng tôi tên gọi làng Đầu (1)
Có nghề đan quạt đủ màu đỏ xanh Quạt to thì để dâng vua Quạt vừa đủ bán cho người khách sang…
Những gì của quê hương là những gì thân thiết nhất đối với mỗi con người: ruộng đồng, bờ bãi, giếng nước, sân đình, con đường làng nho nhỏ,
… gắn bó và trở thành niềm tự hào của dân làng Tình yêu quê hương, xóm làng đã gắn kết tình cảm của mọi người với nhau Họ cùng sống trong một môi trường văn hoá, cùng trải nghiệm và vươn lên trong cuộc sống, cùng chia xẻ những nỗi buồn, niềm vui Với người dân vùng đồng bằng Bắc Bộ, miền quê thuần nông, với những người nông dân chân chất, đôn hậu có gì vui hơn là niềm vui khi được mùa
Mấy năm hai vụ được mùa Đến rằm tháng Tám tha hồ mà vui.
Yêu quê hương, tự hào về quê mình, người Đào Quạt vẫn ví làng mình với “Kinh đô” Tình yêu quê hương chính là sức mạnh đầu tiên giúp con người vượt qua những sóng gió trong cuộc sống Quê hương đó là nơi mà mỗi chúng ta trở về và cảm thấy an bình mỗi khi có chuyện vui buồn.
Hình ảnh quê hương đất nước cũng như tình yêu với quê hương trong tất cả các thể loại dân ca đều được thể hiện một cách sâu sắc.
Cũng giống như người dân Đào Quạt, Hưng Yên, người quan họ cũng rất tự hào bởi quê hương họ là mảnh đất thanh bình, nơi “đất thanh
Ca dao dân ca đối đáp thể hiện tình yêu đôi lứa
Trong văn học nghệ thuật nói chung tình yêu từ rất lâu đã trở thành nguồn cảm xúc, cảm hứng cho các nghệ sĩ sáng tác Nó là một chủ đề quen thuộc mà cũng hết sức đa dạng và phong phú trong cách thể hiện Chúng tôi nhận thấy trong ca dao, dân ca đối đáp đồng bằng Bắc Bộ đại bộ phận ca dao, dân ca trữ tình đều xoay quanh việc phản ánh tình cảm riêng tư trong tình yêu lứa đôi Mã Giang Lân khi viết về tính trữ tình trong ca dao Việt Nam có nói: “Phong phú nhất, sâu sắc nhất là mảng ca dao về tình yêu nam nữ Trai gái gặp gỡ nhau, thổ lộ tình cảm với nhau trong lao động, hội hè đình đám, vui xuân, họ có thể thổ lộ tình cảm với nhau bằng câu ví, bằng hình thức giao duyên trong những cuộc đối đáp nam nữ Nội dung của những câu ca dao này phản ánh được mọi biểu hiện, sắc thái, cung bậc của tình yêu: những tình cảm thắm thiết trong hoàn cảnh may mắn hạnh phúc với những niềm mơ ước, những nỗi nhớ nhung da diết hoặc cảm xúc nảy sinh từ những rủi ro ngang trái, thất bại đau khổ với những than thở oán trách” [24, tr 19] Thống kê trong các tài liệu về ca dao dân ca đối đáp ở đồng bằng Bắc Bộ thể hiện nội dung về tình cảm đôi lứa, chúng tôi có bảng sau:
Tên sách Số bài Tỷ lệ
Ví giao duyên: nam nữ đối ca, Nguyễn Khắc Xương 880/940 93.6%
Hát Ví đồng bằng Hà Bắc, Mã Giang Lân, Nguyễn
Phụ lục hát trống quân 70/129 54.3%
Dân ca quan họ Bắc Ninh, Nguyễn Văn Phú – Lưu
Hữu Phước- Nguyễn Viêm – Tú Ngọc 190/288 65.9%
Có thể thấy rằng trong hát đối đáp thì phần hát giao duyên chính là phần cuốn hút nhất Những cung bậc cảm xúc khác nhau của những đôi nam thanh nữ tú được thể hiện một cách sinh động trong cuộc hát Từ ướm hỏi, thử tài, trao gửi tâm tình, những tâm tư thầm kín và sâu kín nhất của con người đều được phơi bày qua từng lời hát
Nguyễn Khắc Xương trong cuốn Ví giao duyên – Nam nữ đối ca có viết: “Trên các sạp bán sách hồi trước Cách mạng, chúng ta thấy bày những quyển sách mang tên “Câu hát huê tình tâm soạn”, “Huê tình vấn đáp”, “Hát huê tình đối đáp” v.v Hát huê tình cũng là một tên gọi phổ biến của ví giao duyên:
Tới đây anh hát huê tình Đêm thanh trăng rạng, bạn mình đối chơi Gặp phải lúc trăng thanh gió mát Thế nào vui bằng hát huê tình.
“Huê tình” chỉ là nội dung giao duyên của “ví giao duyên nam nữ” ”[54, tr 15].
Cũng như các vùng miền khác, nam nữ thanh niên vùng đồng bằng Bắc Bộ gặp nhau trong lao động và cũng từ trong lao động những phẩm chất tốt đẹp của con người được thể hiện Bối cảnh gặp gỡ của chàng trai và cô gái trong ca dao, dân ca đối đáp thường là những không gian sinh hoạt thường ngày gắn với đời sống lao động của nhân dân Đó là: đường làng, bờ đê, bến sông, bờ ao hay sân đình, giếng nước, cánh đồng,
Chị em đi cấy đồng mùa Gặp ngày tháng sáu mưa to ướt đầu Thế mà em vẫn tươi màu, Thấy anh đội nón, ngẩng đầu em trông.
Anh ơi đứng lại cánh đồng,
Mượn anh cái nón đội chung chút nào
May nay gặp trận mưa rào,
Chúng em cấy sớm khỏi hao mạ mùa
Mai sau thóc lúa đầy bồ,
Em về em lấy học trò như anh.
Qua sông sông chẳng có cầu
Xuống thuyền cô gái nghiêng đầu làm duyên
Tóc em như thể tóc tiên
Em tựa mạn thuyền như bóng Hằng Nga Đường về Cát động còn xa
Cho anh sang với kẻo mà trời mưa
- Em là cô gái Bảo Từ
Soi gương mặt nước bao giờ thành quen
Tóc mây gió thổi vô duyên
Em đứng mạn thuyền, vẫn đợi chờ ai Đường về bên ấy còn dài Đôn Thư, Cát Động, Kim Bài quê chung
Thuyền em chở khách sang sông
Anh mau xuống bến để không lỡ đò
Những bối cảnh gặp gỡ rất tình cờ và đời thường ấy nhưng lại là những không gian tạo nên những thương những nhớ cho chàng trai cô gái, cũng là nơi gợi mở những tiếng lòng, những tâm sự thật lòng của họ Mặc dầu, theo lễ giáo phong kiến xưa kia thì trai gái không được phép tự ý đến với nhau, đặc biệt là các cô gái thì đều phải tuân theo sự sắp đặt của cha mẹ Chuyện tự do gặp gỡ, yêu đương là một điều cấm kỵ.
“Quy tắc cách ly nam nữ chỉ được áp dụng nghiêm ngặt trong giới quý tộc, trong các gia đình nhà nho Tương lai con cái nằm trong tay những bậc cha mẹ luôn luôn khắc khổ và khư khư giữ lấy uy quyền hầu như tuyệt đối của mình Ở thôn quê, trong nhiều công việc, lúc cấy lúa, khi gặt hái, lúc làm đường, khi đắp đê, ta thấy phụ nữ bên cạnh đàn ông Đối với thanh niên nam nữ, đấy là cơ hội tiếp xúc thường xuyên Họ hát đối trong những công việc này cũng như trong các lễ hội mùa thu Bởi thế, nông dân nam nữ chẳng phải đợi đến những ngày hội để quen biết nhau”[43, tr 30] Họ mến nhau từ ánh mắt nụ cười, từ những cử chỉ rồi họ tìm đến nhau thông qua những câu hát mà xích lại gần nhau hơn Tình cảm nảy sinh từ lao động thật đẹp và trong sáng. Đặc biệt, trong xã hội phong kiến dưới những áp lực của giáo lý, đạo đức phong kiến những đôi thanh niên nam nữ họ tìm đến nhau không phải vì ép buộc, hay vì sắp đặt trước mà tìm đến nhau vì sự cảm thông, chia sẻ cùng nhau, thấu hiểu nhau qua lao động, qua sinh hoạt hát đối đáp Điều này cho thấy sự công khai thể hiện tình cảm nam – nữ , và phản ánh tư duy chống lại quy tắc “cách ly nam – nữ” của lễ giáo Trung Hoa xưa ảnh hưởng sâu nặng trong đời sống sinh hoạt của người Việt một thời.
Qua lời ca, câu hát họ cảm nhận được sự thủy chung của nhau, cảm mến cái sự chân thành của nhau, cái nét đẹp bên trong tâm hồn con người (cái duyên, cái nết) mà từ ấy nên duyên vợ, duyên chồng.
Gặp đây anh nắm cô tay, Anh yêu vì nết anh say vì tình Ngược xuôi chi nữa bởi mình Duyên ta đã bén với tình thì thôi
Anh còn son em cũng còn son Ước gì ta được làm con một nhà
Và cùng nhau ước mơ về một mái ấm gia đình:
Chung thầy chung mẹ mình ơi Chung khăn rửa mặt chung mùi hương lan Chung giường, chung chiếu, chung màn Chung chăn đắp ấm chung giường ngồi chơi
Mặc dù bị rằng buộc về những luật lệ phong kiến nhưng trong lời ca họ vẫn công khai hát lên những xúc cảm riêng tư của tình yêu, của những ước vọng về hạnh phúc lứa đôi Đặc biệt hát Trống quân là một hình thức đối đáp giữa hai bên nam nữ, chủ yếu là sự ứng đối trực tiếp với nhau,trong hát giao duyên có nội dung phản ánh được mọi biểu hiện của tình yêu trong tất cả các chặng đường của nó: có giai đoạn gặp gỡ, ướm hỏi, ngỏ lời, thề nguyền, thách cưới, chia tay, trách móc,… Tất cả đều được thể hiện qua tiếng hát say sưa, lành mạnh, khoẻ khoắn của người lao động.
Khi bắt đầu cuộc hát, khi người nam có ý với người nữ hay ngược lại họ thường bắt đầu bằng lời ướm hỏi để thăm dò đối phương, đã lập gia đình hay chưa? Và thường khi bắt đầu cuộc hát, họ hay hát những lời ướm hỏi, thăm dò đối phương, chẳng hạn trong hát Trống quân người nam hát rằng:
Tháng Tám anh đi chơi xuân Đồn đây mở hội trống quân anh vào Trước khi hát, anh có lời rao:
Không chồng thì vào, có chồng thì ra.
Có chồng thì tránh cho xa Không chồng thì hãy lân la tới gần.
Bên nữ không thua kém gì đáp lại rằng:
Trống quân em lập lên đây, Áo giải làm chiếu, khăn quây làm mùng Đùa vui dưới ánh trăng trong
Có con cũng hát, có chồng em cũng chơi
Con em thì mượn vú nuôi Chồng em thì để hát chơi xóm nhà
Còn trong Hát Ví, để bắt đầu hát đối đáp trong nhiều trường hợp,người hát mượn cớ, bắt lấy vật của đối phương để từ đó bộc lộ tâm sự của mình Ý nhị và tinh tế chàng trai mượn cớ cầm chiếc nón của cô gái mà hát rằng:
Gặp đây anh bắt nón này Khéo nói anh giả vung tay anh cầm Nón này nón của tri âm Thì cho anh mượn anh cầm vài hôm
Anh ta cầm chiếc nón của cô gái, để đưa ra một lời hỏi dò, vừa là dò xem tính cách của cô gái như thế nào, cũng lại vừa là cách ướm hỏi xem cô gái ấy có tình ý với mình không “Nón này là của tri âm/ Thì cho anh mượn anh cầm vài hôm” Một cách tỏ tình và ướm hỏi rất tế nhị, nhưng lại khiến cho cô gái nhất định phải có câu trả lời Nhưng trả lời ra sao, nói thẳng thì không tiện cho lắm, nói không khéo lại mất lòng,… Người con gái cũng rất thông minh đáp:
Nón này thầy mẹ anh mua Nếu phải của thiếp thiếp đưa cho chàng Nón em bốn chữ niêm phong
Có con rồng bạch nó nằm trong khua.
Lời hát không chỉ thể hiện được cái ý tình bên trong mà còn thể hiện đức hạnh và sự khéo ứng xử của người con gái Người con gái ở đây cũng có tình ý với chàng trai nhưng nàng không thể để chàng cầm mất chiếc nón có lẽ vì sợ về nhà mẹ cha hỏi thì không biết thưa thế nào Câu trả lời của cô gái quả là sự thông minh, sắc sảo.
Khi đã yêu nhau thì trao đổi những lời yêu thương mà cũng có khi là lời nhắc:
Ví dù nàng có yêu ta Thì đừng quản ngại đường xa lối gần
Khi yêu, người ta lúc nào cũng thấy nhớ nhung, muốn được gặp người mình yêu thì người ta chẳng ngại đường xa Tuy nhiên ở đây họ yêu nhau nhưng do địa hình cách trở mà có cô không gặp được bạn mình mà lòng không vui Cô gái bày tỏ tấm lòng mình một cách thẳng thắn:
Cách nhau một con sông ngang Giờ về cũng dở giờ sang cũng rầy Cho nên em đứng bên này Đò ngang chẳng có nước đầy một sông
Lội sang sợ ướt yếm hồng Giờ về nhớ bạn trong lòng không vui
Quả thật, trong tình yêu bên cạnh niềm vui khi gặp được người tâm đầu ý hợp, thì kéo theo nó là nỗi nhớ, “nhớ bạn trong lòng không vui”.Nỗi nhớ khắc khoải, mong chờ:
Một em nhớ đôi ta chung tình Hai em nhớ yểu điệu
Ba em nhớ tiếng nói Bốn em nhớ tới người Đồng Xuân
(Quan họ)Hai làng cách nhau bởi một con sông nhưng tiếng hát lời ca trao đổi duyên tình giữa hai làng (làng Đào Quạt và làng Tào Khê) diễn ra hết sức lôi cuốn, chẳng thế mà có người vì nghe câu hát mà yêu mến người hát, mà phải cất công kiếm tìm:
Tai nghe tiếng hát đâu đây
Ta về đánh chiếc lầu tây ta tìm
Một số đặc điểm nghệ thuật của ca dao dân ca đối đáp ở đồng bằng Bắc Bộ
Diễn xướng
Trong nghệ thuật biểu diễn dân gian, diễn xướng là một khái niệm hết sức thông dụng GS Vũ Ngọc Khánh trong Kho tàng diễn xướng dân gian Việt Nam, đã đưa ra quan niệm về diễn xướng: “Nói diễn xướng là có diễn (có hành động, có sự việc) và có xướng (nói năng, ca hát) nhưng thông thường người ta vẫn hiểu hai yếu tố ấy gắn bó với nhau Diễn tuy không có lời, nhưng lời, câu vẫn là một cách thông báo Xướng tuy không có hành động, nhưng vẫn gây cảm giác về một hành động” [20, tr 13] Ông đã phân loại diễn xướng thành ba loại hình: diễn xướng cung đình; diễn xướng nghi lễ ở nông thôn, mô phỏng theo diễn xướng cung đình nhưng quy mô hẹp hơn; cuối cùng là loại diễn xướng dân gian thực sự (tức là các hình thái sinh hoạt văn nghệ của nhân dân, thực sự do quần chúng nhân dân lao động sáng tạo nên).
GS Đinh Gia Khánh trong cuốn Trên đường tìm hiểu văn hóa dân gian khẳng định diễn xướng xuất hiện trong mọi hoàn cảnh xã hội từ cổ xưa đến nay Hình thức diễn xướng rất đa dạng: hát đối đáp nam nữ , kể chuyện tại nhiều địa điểm: bên bếp lửa, ngoài ruộng, trong rừng, dưới sông, đồng điệu với phương thức lao động: chèo thuyền, giã vôi, giã gạo,làm nhà diễn xướng đóng vai trò quan trọng hòa nhập các sự kiện, hành động xảy ra
Như vậy có thể hiểu diễn xướng là biểu diễn, trình diễn có nghệ thuật tác phẩm tạo ra mối liên kết giữa người tham gia và môi trường sinh hoạt nhất định Phương thức diễn xướng đã cho phép những câu ca tiếng hát ấy mang một hình thức mới vì thế chỉ có tìm hiểu ca dao dân ca trong diễn xướng của nó thì mới thấy được hết ý nghĩa thực sự của nó. Đồng bằng Bắc Bộ là một vùng có truyền thống văn hóa lâu đời, bởi thế mỗi miền quê trong vùng ngoài những nét chung về tư duy thì cũng tồn tại những nét sinh hoạt khác nhau, tạo nên sắc thái riêng Mỗi địa điểm, hoàn cảnh cụ thể lại thể hiện những chức năng khác nhau thể hiện nội dung khác nhau của ca dao dân ca đối đáp Diễn xướng ca dao dân ca đối đáp thường gắn với những không gian khác nhau: không gian lao động, không gian hội hè,
Ca dao dân ca đối đáp được ra đời trong những hoàn cảnh cụ thể, trong sinh hoạt đời thường của nhân dân lao động, hay trong những đêm trăng thanh gió mát, “ngày xuân thư nhàn”, ngày lễ hội Tất cả đều gắn với đời sống lao động và sinh hoạt văn hóa của nhân dân.
Cuộc sống lao động của nhân dân vùng đồng bằng Bắc Bộ thường gắn với việc trồng trọt, chăn nuôi, đặc biệt là việc trồng lúa nước Bởi thế, trong ca dao dân ca đối đáp chúng ta thường bắt gặp những lời hát thể hiện cuộc sống lao động gắn với những công việc nhà nông: cày cấy, cắt cỏ, tát nước,
Cô kia cắt cỏ một mình Cho anh cắt với chung tình làm đôi.
Hôm qua tát nước đầu đình
Bỏ quên chiếc áo trên cành hoa sen
Em nhặt được thì cho anh xin Hay là em để làm tin trong nhà.
Hát đối đáp là dịp để trai gái có nhiều cơ hội gặp gỡ, trò chuyện, trọc ghẹo lẫn nhau Những cuộc hát đối đáp có thể diễn ra một cách tự nhiên, ở bất cứ nơi đâu Một số địa điểm hát chủ yếu: sân đình, chùa, bờ đê, bãi cỏ,cánh đồng Có thể nhận thấy rằng những địa điểm diễn xướng thường gắn liền với cuộc sống lao động thường nhật của người lao động Công việc lao động diễn ra ở đâu thì ở đó trở thành nơi diễn xướng dân ca đối đáp, bởi người dân không coi đây là những cuộc biểu diễn mà chỉ đơn giản đó là nhu cầu sinh hoạt, trao đổi tâm tư tình cảm với nhau Như vậy, diễn xướng ca dao dân ca đối đáp trước tiên là gắn liền với đời sống sinh hoạt hàng ngày của người nông dân, gắn với không gian lao động của họ
Với mục đích chủ yếu là để giải trí cho đỡ mệt mỏi, với những chủ đề khác nhau như hát vui, chòng ghẹo, hát đố:
Em ơi anh hỏi mấy câu Bắp em to mấy vì đâu mà thành
Kể ra chẳng khó đâu anh Chọn giống tốt đã để dành từ lâu
Chỉ mấy câu thôi nhưng cũng đủ để người nghe hình dung được khung cảnh sống và lao động của người nông dân, gắn liền với những sinh hoạt hết sức bình dị hàng ngày Diễn xướng gắn với lao động thường không nặng về đối đáp thi tài mà chủ yếu là hát vui, đối đáp để đưa đẩy, ghẹo nhau Một ưu điểm có thể nhận thấy đó là, trong những dịp đối đáp trong môi trường lao động, người dân có dịp học hỏi trau dồi vốn hát cho mình Phải chăng vì thế mà hát đối đáp gắn với không gian lao động thường là những cuộc hát đối đáp lẻ, ngẫu hứng. Ở mỗi địa phương khác nhau, lại có những không gian sinh hoạt khác nhau, môi trường diễn xướng dân ca đối đáp khác nhau Những không gian diễn xướng ấy, thường gắn với không gian làng Với những đặc tính hình thành lâu đời của làng Việt Bắc Bộ, mỗi làng lại có những cách ứng xử, những lề lối tập tục riêng, do đó, sinh hoạt diễn xướng văn hóa dân gian không thể tách rời yếu tố làng và nó cũng tạo nên những sắc thái riêng biệt.
Trong sinh hoạt Trống Quân ở làng Đạo Quạt, xã Bãi Sậy, Thị trấn Ân Thi, tỉnh Hưng Yên khi xưa thường diễn ra cuộc hát đối đáp giữa người dân làng Đào Quạt (Hưng Yên) với người dân làng Bình Giang (Hải Dương) Hai bên đối đáp với nhau cách nhau một con sông Họ chẳng nhìn thấy mặt nhau nhưng tiếng hát thì vẫn vang lên một cách thiết tha, đằm thắm:
Vẳng nghe tiếng hát đâu đây
Ta về đánh chiếc lầu tây đi tìm
Những cuộc hát đối đáp như vậy thường diễn ra thâu đêm, thậm chí mấy đêm liền Đặc biệt là những đêm trăng thanh gió mát, người dân sinh hoạt văn nghệ một cách hào hứng và vui tươi sau những lao động mệt nhọc thường ngày. Địa điểm Hát trống quân ở làng Yên Vĩnh khá linh động, bởi người dân khi xưa rất ưa chuộng và nhiều người biết hát nên nhiều khi trong những lúc làm đồng mệt nhọc họ lại cất lên những điệu hát Trống quân để giải trí cho đỡ mệt Khi đi cấy, đi gặt, hay lúc cày ruộng,… mệt mỏi người dân nơi đây lại cất lên tiếng hát đố hay hát ghẹo nhau, để xua đi cái mệt nhọc.
Hát trên cánh đồng thường không nặng về đối đáp, thử tài nhau lấy vui là chính, nhưng đây cũng là một môi trường thuận lợi để những làn điệu Hát trống quân được phổ biến hơn
Vào những lúc nông nhàn, bà con nhân dân thôn Yên Vĩnh khi xưa thường tụ tập nhau ở bên bờ đê, nơi sân đình để hát Đặc biệt là vào thời gian tháng 7, tháng 8 âm lịch Hát trống quân cũng có thể được hát trong sinh hoạt hàng ngày của quần chúng nhân dân, là những sinh hoạt mang tính chất cá nhân, đơn lẻ.
Bên cạnh các cuộc đối đáp lẻ thì còn có những cuộc hát được quy định cụ thể, thường thì đó là những cuộc hát thi, hát trong lễ hội, hát đám, thường những hình thức sinh hoạt này được tổ chức tại đình, chùa hay trong nhà (nhà quan họ) Ca dao dân ca đối đáp trong trường hợp này thường được hát theo trình tự lề lối nhất định Nội dung lời ca được sắp xếp theo trình tự giao tiếp thông thường: Chào hỏi – xe kết – giã bạn Đây thường là diễn xướng trong các đám khao, lễ hội, gắn liền với nó là những quy định cụ thể trong sinh hoạt diễn xướng.
Hát trong đám khao là “một hình thức sinh hoạt cơ bản mang tính nghệ thuật cao nhất của Hát trống quân Yên Vĩnh” Khi xưa, lúc trong làng có người được phong chức (hay mua được chức trong làng) thì phải mở tiệc khao Các cụ cao niên trong làng cho biết, tiệc khao lớn hay nhỏ tuỳ vào chức tước mà người mở tiệc có được Trước khi ăn khao phải làm nhiều nghi thức lễ tế như: lễ tế thành hoàng làng, lễ tế trời,… và người ta thường mời các nghệ nhân hát giỏi tới Hát trống quân Phải là những nghệ nhân có giọng hát hay mới được mời đến hát ở trong đám khao Những nghệ nhân hát trong đám khao phải có không chỉ hát hay mà còn phải biết ứng đối giỏi, ứng tác ngay tại chỗ.
Hội làng là nơi diễn ra các hoạt động văn hóa của mỗi địa phương, nó thể hiện sự đa dạng về tín ngưỡng dân gian Hàng năm, nông thôn Việt Nam nói chung, đồng bằng Bắc Bộ nói riêng có rất nhiều lễ hội, thường thì lễ hội được tổ chức vào tháng Giêng, tháng Hai vào mùa xuân và tháng Bảy, tháng Tám âm lịch (mùa thu) Hội làng là nơi gắn kết mọi người với nhau hơn, bên cạnh các nghi thức lễ hội, hội làng còn diễn ra các cuộc thi hát đối đáp rất sôi nổi, hấp dẫn Có những hội chỉ dành cho một hoạt động duy nhất là hát đối đáp như hội Lim ở Bắc Ninh Hội làng chính là một dịp để trai gái có thể tự do gặp gỡ bạn bè, kết bạn, thử tài, đua trí, trao gửi tâm tình và những khát vọng yêu đương,…
Trong các ngày hội, thường có hai hình thức hát đối đáp đó là hát vui, và hát thi.
Hát vui thường không phải tuân thủ theo những lề lối truyền thống, mà chỉ nhằm mục đích lấy vui là chính.
Bên cạnh hát vui là hình thức hát thi Những cuộc thi hát này thường phải tuân thủ theo những lề lối nhất định, có sẵn Người tham gia hát đối đáp dựa vào những luật lệ, lề lối đó mà xác định bên nào thắng bên nào thua Thường thì hát đối đáp có lề lối phải trải qua nhiều chặng hát, người hát đối đáp được thì hòa, bên nào không đối – đáp được thì thua
Hát Trống quân, Hát Ví và hát Quan họ đều được tổ chức một cách có lề lối trong những ngày hội làng
Thể thơ
Thể lục bát (6-8) chiếm vị trí nổi bật trong ca từ hát đối đáp Chúng ta biết rằng thể thơ lục bát gồm một câu sáu và một câu tám, hợp thành một đơn vị, và nhiều đôi lục bát có thể nối tiếp nhau vô tận Cách hiệp vần quen thuộc là chữ cuối câu sáu vần với chữ thứ sáu của câu tám, và chữ cuối của câu tám lại hiệp vần với chữ cuối của câu sáu tiếp theo Đây là thể loại chủ yếu trong các thể loại hát đối đáp vùng đồng Bắc bộ Đây là thể thơ phổ biến của dân tộc Với tính uyển chuyển nhịp nhàng thể lục bát linh hoạt dễ thuộc và dễ nhớ nên được sử dụng nhiều trong thơ ca và cũng được sử dụng nhiều trong các bài dân ca nói chung Chính từ đặc điểm này mà người hát có thể hát bát cứ lúc nào và hát bao nhiêu câu cũng được.
Lúa thu xanh mượt cánh đồng Lân kha ngại sớm nở đòng chàng ơi Mến chàng am đã ra chơi Xin chàng chớ vội ngỏ lời nước non
“Ở thể lục bát hoàn chỉnh, lối gieo vần và nhịp điệu uyển chuyển của câu thơ có khả năng diễn đạt được nhiều loại và sắc thái tình cảm, từ những cảm xúc trong sáng, vui tươi, những tình cảm thắm thiết, đến những nỗi buồn man mác, lê thê” [19, tr 480] Chẳng thế mà, có những cuộc hát đối đáp cứ kéo dài mãi cho đến tận ba bốn ngày cũng chưa xong Cuộc hát đối đáp linh hoạt và cuốn hút sự tham gia của đông đảo tầng lớp nhân dân, nhất là người dân lao động tham gia.
Những cuộc hát đố - họa của hát Trống Quân vừa thể hiện cái tài của người dân tham gia diễn xướng vừa lôi cuốn người nghe làm sao Họ đối đáp thật khéo và tài tình.
Lệnh truyền bách bộ thiên cung Bước lên tam bảo phù dung đôi đường Đài bi dầu dãi nắng sương Hoa cam hoa quýt chàng thương hoa nào
Hoa mơ, hoa mận, hoa đào Hồng, lan, huệ, cúc biết vào tay ai Xin chàng đừng thắm chớ phai Thoang thoảng hoa nhài mà lại thơm lâu
Xin chàng chớ phụ hoa ngâu Ham nơi phú quý đi cầu mẫu đơn
… Hoa lúa vốn nó nuôi đời Chẳng gì tốt đẹp hoa người chàng ơi
Muôn hoa em đã họa rồi Quả thơm trái ngọt chàng thời họa ra
Khen em một bậc tài hoaVui chơi ca hát hội nhà hôm nay
Trèo lên cây thị nửa ngày Thị thơm muốn hái sợ tay cô hồng
Cô cậy vừa mới lấy chồng
Cô cam, cô quýt ra dòng đong đưa
Cô bòng, cô bưởi được mùa
Cô mơ, cô mận chẳng ưa cô nào
Cô lê, cô lựu, cô đào Trong ba cô ấy ai nào kém ai
… Hoa thơm trái ngọt đã từng Trăm cay ngàn đắng xin đừng quên nhau Hoa người đẹp nhất trân châu Thì quả phúc đức mai sau vẫn còn.
(trích câu hát Trống Quân)
Thể lục bát với những ưu điểm của nó đã được nhân dân nhất là nhân dân lao động ưa chuộng và vận dụng trong sáng tác của mình Một lần nữa chúng tôi khẳng định đây là thể thơ phổ biến nhất trong ca dao dân ca đối đáp vùng đồng bằng Bắc Bộ
Không chỉ vận dụng thể lục bát một cách nhuần nhuyễn, ca dao dân ca đối đáp vùng đồng bằng Bắc Bộ còn sử dụng các thể biến thể của thơ lục bát.
Có những trường hợp một cặp thơ sáu tám, do yêu cầu sáng tạo của âm nhạc, khi hát người hát lại hát 4 chữ cuối của câu 6 chữ sau đó mới bắt vào toàn câu 6 chữ và câu tám chữ cũng bị biến đi thành 11 chữ khi hát:
Lên tận tiên cung Bực mình lên tận tiên cung Gọi ông tơ (hồng) xuống hỏi (thăm) ông (một) đôi lời
Những câu thơ dài quá khổ hàm ý nhấn mạnh thêm cái ý nghĩa nội dung mà nhân vật trữ tình muốn đề cập.
Ngồi tựa mạn thuyền, Trăng in mặt nước, càng nhìn non nước càng xinh
Sơn thủy hữu tình Thơ ngâm ngoài lái, rượu bình giải trí trong khoang (Ngồi tựa mạn thuyền – Dân ca quan họ)
Cũng có người gọi thơ 4/8 như vậy là một dạng biến thể của thơ 6/8. Người nghệ sĩ thơ ca và người nghệ sĩ âm nhạc (có thể là một người, hai người, hoặc ba người ) trong dân ca đối đáp đã sáng tạo thơ lục bát trong thể biến hoá tài tình cả về số chữ, luật phối thành âm bằng trắc, sự hiệp vần khiến những bài ca nổi tiếng khi ca lên thấm sâu và gây xúc động lòng người bằng cả tình thơ, ý thơ, nghệ thuật thơ, nghệ thuật âm nhạc và ca hát
Bên cạnh thể lục bát, chúng ta còn thấy sự xuất hiện của thể song thất lục bát “Ở thể song thất lục bát hoàn chỉnh, vần trắc và tiết tấu theo nhịp ắ của những cõu bảy lại cú khả năng nhiều hơn trong việc diễn tả những tình cảm khúc mắc, những nỗi đau khổ uất ức…”[19, tr 481].
Sự đâu có sự tài tình Tôi chiều anh lắm, anh khinh tôi nhiều Anh không xem truyện Kiều khi trước Tôi chẳng nhờ/ anh tìm sao được Muốn một nhà/ đôi lứa cho vui
Cũng có khi là những đoạn thơ 7 chữ, có vần, nhưng không tuân thủ những quy tắc về niêm, luật, bằng trắc, đối
…Tôi với người Châu, Trần là ngãi
Xin người đừng già kén kẹn hom Tiếng thị phi luống những om sòm Thôi thấm thoát ngựa hồ qua cửa sổ
Tuy hiếm, nhưng cũng có bài lời ca chẳng theo thể thơ nào, nhưng có vần, điệu:
Trên trời ba mươi sáu thứ chim Thứ chim chèo bẻo, thứ chim chích choè Trong quan họ có người trồng tre Thứ tre chẻ lạt, thứ tre làm nhà
Thể thơ 4 chữ tuy không nhiều nhưng vẫn thấy xuất hiện trong ca dao dân ca đối đáp vùng đồng bằng Bắc Bộ Chẳng hạn như những bài thơ đúm trong hát quan họ.
Trong ca dao dân ca đối đáp chúng tôi thấy sự xuất hiện của thể thơ bốn chữ, tuy ít những đã định hình từ sớm Những bài này thường có ảnh hưởng từ vè, thơ đúm.
Trèo lên quán dốc Ngồi gốc cây đa Mặc áo vỏ nâu non Khăn xanh cô đi
Cô lý đội đầu (Trèo lên quán dốc – dân ca Quan họ)
Lời thơ 4 chữ thường mộc mạc, cô đọng:
Sớm đi chơi hội Tối về quay tơ Giải yếm phất phơ Miếng trầu, mồi thuốc.
Miếng ăn miếng buộc Miếng gối đầu giường Muốn tìm người thương.
(trích bài thơ đúm – dân ca quan họ)
Nhiều khi ta lại bắt gặp bài kết hợp nhiều thể thơ khác nhau: Ở đây nhất xã nhì thôn Những lời người nói đã khôn lọt mành Bốn xung quanh thành, rồng leo chín khúc Trước cửa thành những trúc cùng mai
Tôi chả như ai Tham vàng bỏ ngãi (Ở đây nhất xã nhì thôn – Dân ca quan họ)
Như vậy, trong hệ thống lời ca của ca dao dân ca đối đáp vùng đồng bằng Bắc Bộ, người dân lao động đã biết sử dụng tài tình biến hoá thể thơ lục bát và tạo nên những bài ca theo thể thơ này có thể tồn tại độc lập mà vẫn có những giá trị nghệ thuật thơ ca ở trình độ cao Họ vận dụng nhiều thể loại thơ khác nhau kết hợp với cách ngắt nhịp, ngắt câu nhấn nhá trong sinh hoạt ca hát dân ca đối đáp tạo thêm sự hấp dẫn cho những câu hát trữ tình.
Ngôn ngữ và làn điệu
Một phương diện tạo nên dấu ấn riêng của vùng miền chính là việc sử dụng ngôn ngữ trong ca dao dân ca Người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ trong quá trình lao động chinh phục tự nhiên, và sinh sống với nhau đã hình thành nên những ứng xử riêng của mình Lối đối đáp sinh ra từ cuộc sống lao động và sinh hoạt tập thể của người dân, từ nhu cầu trao đổi tình cảm giữa cá nhân và xã hội Hát đối đáp đã trở thành nhịp cầu gắn kết tâm hồn người Việt với nhau.
Trước hết, ngôn ngữ trong ca dao dân ca đối đáp là ngôn ngữ rất bình dị, đời thường của nhân dân lao động, ngôn ngữ mang đậm sắc thái địa phương Mỗi vùng miền khi ca hát đối đáp đều gắn tên riêng: làng xã, cảnh vật,…quê mình vào trong câu ca:
Tìm em cho đến La Thành Hỏi thăm các phố để anh tìm dần Lên tàu từ ở Thanh Xuân Tìm hết Tư Sở lại gần Cầu Ô
(Hát Ví Thăng Long – Hà Nội)
Ai qua quán Trắng, phố Nhồi Để thương để nhớ cho tôi thế này Trèo lên cây khế nửa ngày,
Ai làm chua xót lòng mày khế ơi!
(Quán Trắng Phố Nhồi – Dân ca quan họ)
Ngôn ngữ trong ca dao dân ca đối đáp là một ngôn ngữ giàu chất thi ca của ca dao, tục ngữ, truyện nôm, nhất là truyện Kiều.
Trong hát đối đáp, người hát thường mượn những câu ca dao có sẵn để vận thành câu hát, có khi mượn một đoạn mà có khi lại mượn cả bài. Chẳng hạn câu ca dao:
Trăng bao nhiêu tuổi trăng giàNúi bao nhiêu tuổi gọi là núi non
Trăng bao nhiêu tuổi trăng tròn Núi bao nhiêu tuổi núi còn trơ trơ. Được đặt vào giữa một bài hát Ví:
Anh bao nhiêu tuổi năm nay
Mà anh hay nói lại hay la cà Trăng bao nhiêu tuổi trăng già Núi bao nhiêu tuổi gọi là núi non Trăng bao nhiêu tuổi trăng tròn Anh bao nhiêu tuổi anh còn đứng không Còn không nói thực rằng không
Em đã có chồng nhưng hãy còn chê
Cũng có khi người ta chỉ mượn một câu trong ca dao để đưa vào trong lời hát, để tạo thành những dị bản khác nhau, chẳng hạn bài ca dao:
Trèo lên cây bưởi hái hoa.
Trong hát Ví chúng ta thấy có câu:
Trèo lên cây bưởi hái hoa Bước xuống vườn cà hái nụ tầm xuân
Nụ tầm xuân nở ra xanh biếc Anh đã có vợ anh tiếc chi em
Trong Quan họ người ta hát rằng:
Trèo lên cây bưởi hái hoa,Người ta hái hết, đôi ta bẻ cành
Chơi cho thảm đỏ, nghệ xanh.
Như vậy, hình ảnh trèo lên cây bưởi hái hoa chỉ là cái cớ để bộc lộ cảm xúc của nhân vật trữ tình.
Ngôn ngữ trong ca dao dân ca đối đáp chịu ảnh hưởng nhiều của ca dao truyền thống Ví dụ nói: "Bây giờ gặp mặt nhau đây mà cứ ngỡ như là chuyện chiêm bao "Câu nói này khiến ta liên tưởng đến những chữ đã dùng trong 2 câu thơ truyện Kiều:
Bây giờ gặp mặt đôi ta Biết đâu rồi nữa chẳng là chiêm bao
Ví dụ nói để khen bạn: "Thưa anh Hai, anh Ba thật là thơm cây, thơm rễ, người giồng (trồng) cũng thơm, đấy ạ!" Câu nói này khiến ta nghĩ ngay đến câu ca dao:
Người như hoa quế thơm lừng Thơm cây, thơm rễ, người giồng (Trồng) cũng thơm.
Nếu trong hát Trống Quân, hát Ví đôi khi người ta sử dụng lối nói chua ngoa thì ngôn ngữ của người Quan họ lại mềm mại, khéo léo, tinh tế, nhiều khi bóng bẩy, lững lờ mà vẫn không gợn lên những ẩn ý dối trá, mà đậm đà tình người Vì vậy, người Quan họ không thích, không chấp nhận sự thô kệch, vụng về trong ngôn ngữ
Ca dao đối đáp đồng bằng Bắc bộ sử dụng ngôn ngữ thường ngày của người dân lao động, bình dị dân dã và cũng sử dụng ngôn ngữ ước lệ,tượng trưng có nguồn gốc từ điển tích, điển cố Trung Hoa Trong ca dao đối đáp ở đồng bằng Bắc Bộ chúng ta bắt gặp nhiều hình tượng mang tính ước lệ, tượng trưng như: trúc – mai, mận – đào…
Trong ca dao dân ca đối đáp, để có thể đối đáp được với nhau thì người nghệ sĩ dân gian không chỉ phải vận dụng vốn ca dao tục ngữ vào câu hát mà còn phải vận dụng vốn truyện nôm của dân tộc Truyện nôm khuyết danh là một món ăn tinh thần trong đời sống nhân dân người Việt và họ đã vận dụng những câu chuyện đó đưa vào trong câu hát đối đáp của mình Nguyễn Khắc Xương trong cuốn Ví giao duyên: nam – nữ đối ca đã nhận xét: “Ngôn ngữ của ví, một phần lớn là ngôn ngữ các truyện thơ nôm.
Từ ngôn ngữ thơ nôm đó, ví đã rút ra những hình tượng, những biện pháp tu từ, những thuật ngữ bong bẩy hoặc nôm na để xây dựng những câu hát đào liễu, mận đào, xe chỉ Tấn Tần, sum họp Tấn Tần, chỉ Tấn tơ Tần, kẻ Việt người Hồ, kết chỉ Trần Châu, kết ngãi đá vàng v.v.”[54, tr 159] Điều này không chỉ đúng trong hát Ví mà còn là đặc điểm chung trong ca dao dân ca đối đáp ở đồng bằng Bắc Bộ.
Các truyện nôm ấy được liệt kê thật rõ ràng trong câu hát lập đám:
Thoạt vào em cấm nói Kiều Cấm đố cấm giảng cấm điều nói chua Cấm đố cấm giảng em thưa mới tài
Em cấm cả Nhị Độ Mai Cấm Tần Cung Oán, cấm bài Tống Trân
Cấm xa em lại cấm gần Thoạt vào cấm cả Thúy Vân Thúy Kiều
Sự vận dụng các tích truyện vào trong câu hát góp phần truyền tải những nội dung trữ tình một cách sâu sắc hơn, đồng thời góp phần trau dồi kiến thức cho người hát Trong các truyện thơ nôm thời trước thì truyện Kiều không những là tác phẩm văn học điển hình, mà còn ảnh hưởng sâu rộng đến các hình thức văn nghệ dân gian Kiều được vận dụng nhiều trong những câu hát Ví, hát Trống quân và cả hát Quan họ. Đôi trai gái gặp nhau chàng trai mượn Kiều để ướm hỏi:
Bây giờ tính mới gặp tình Khác gì Kim Trọng thanh minh gặp Kiều
Tiện đây hỏi một đôi điều Đài gương soi xuống dấu bèo cho chăng?
(Hát Ví) Trong hát Trống quân, đôi trai gái đố - đáp về Truyện Kiều :
Hát vui mừng vội quê ta Lắng nghe em hỏi chuyện xa mấy điều Đồn em hay kể chuyện Kiều Ngồi đây anh hỏi mấy điều xem sao Kiều Vân em, chị thế nào Hỏi ai hơn kém má đào xuân xanh
Hỏi sao ngoắt ngoéo thế anhThúy Kiều là chị rõ rành hẳn hoiHai người cùng đẻ sinh đôi
Anh hỏi câu truyện em thời tỏ ra Đầu lòng hai ả Tố Nga Thúy Kiều là chị, em là Thúy Vân
Còn trong hát Quan họ thì “thống kê 500 bài thì thấy Quan họ vận dụng thơ Lục Vân Tiên hai lần, Nhị độ mai, Tống Trân – Cúc Hoa một đến hai lần, Nữ tú tài năm lần Riêng Truyện Kiều, Quan họ đã dành phần đáng kể: gần 50 lần”[27, tr 151]. Đặc điểm ngôn ngữ có vai trò quan trọng trong việc tạo dựng âm nhạc, nhạc điệu của dân ca GS Nguyễn Văn Huyên đã nhận xét rằng:
“Những chỗ trở lại này của các từ, ngay cả những từ không có ý nghĩa, những tiếng vọng rất vang này của các âm vị, nguyên âm và phụ âm, tự chúng đóng vai trò một ban nhạc đệm Sự âm vang, chuyển động, thống nhất của khúc hát được thực hiện bằng những chỗ lặp lại, những chỗ vọng và đối xứng đó Tất cả những cái đó làm thành một chỉnh thể rất du dương,
