Trong các loại hình không gian văn hóa mà con người đã sáng tạo nên, có lẽ, làng là loại hình không gian lâu đời và phổ biến hơn cả. Dường như ở đâu có nông thôn, nông nghiệp, nông dân thì ở đó có làng và không gian làng. Với một đất nước có truyền thống “trọng nông” như Việt Nam, dấu ấn của làng trong đời sống xã hội càng đậm nét. Nghiên cứu văn hóa Việt Nam, các học giả trong và ngoài nước, dù đứng từ góc độ tiếp cận nào, đều có chung một nhận định: làng là không gian văn hóa cơ bản và đặc trưng nhất của quốc gia đa dân tộc Việt Nam. Vì thế, theo cách diễn đạt của nhà dân tộc học Từ Chi, nghiên cứu không gian văn hóa làng cho phép chúng ta tìm hiểu người Việt nói riêng và các tộc người ở Việt Nam nói chung “trong sức năng động lịch sử của nó, trong ứng xử cộng đồng và tâm lý tập thể của nó, trong các biểu hiện văn hóa của nó, cả trong những phản ứng của nó trước tình huống mà lịch sử đương đại đặt nó vào”. Tây Nguyên là một vùng đất độc đáo trong hệ thống lãnh thổ sinh thái nhân văn của Việt Nam. Sau 1975, dưới tác động của hàng loạt nhân tố mới, Tây Nguyên đã trở thành một vùng đất hoàn
BỘGIÁO DỤCVÀĐÀOTẠO BỘV Ă N H Ó A , T HỂ THAO V À DU L Ị C H VIỆNVĂNHÓANGHỆTHUẬTQUỐC GIAVIỆTNAM -* - Đặng Hồi Giang BIẾN ĐỔI KHƠNG GIAN VĂN HĨA BN LÀNG Ê ĐÊỞBNMATHUỘTTỪSAU1975ĐẾNNAY Chun ngành: Văn hóa họcMãsố:62.31.06.40 TĨMTẮTLUẬN ÁNTIẾNSĨVĂNHĨA HỌC Hà Nội-2016 Cơngtrìnhđượchồn thành tại: Viện Văn hóa Nghệ thuật quốc gia Việt NamBộVănhóa, Thể thaovàDulịch Ngườihướngdẫnkhoahọc: PGS.TS Nguyễn Duy ThiệuTS.PhanPhươngAnh Phảnbiện 1: PGS.TS.NguyễnThịPhươngChâm ViệnNghiên cứuvăn hóa Phảnbiện 2: TS.LươngThanhSơn Bảo tàngtỉnhĐắkLắk Phảnbiện 3: TS.Trần Hữu Sơn HộiVăn nghệ dângianViệt Nam Luận án bảo vệ trước Hội đồng chấm luận án cấp Việnhọptại:Viện Vănhóa Nghệthuật quốcgiaViệtNam Số 32, Hào Nam, Ô Chợ Dừa, Đống Đa, Hà NộiVàohồi: .giờ ngày .tháng năm Có thểtìmluậnántại: - Thư việnQuốc gia Việt Nam - ThưviệnV i ệ n VănhóaNghệthuật quốcgia ViệtNam MỞ ĐẦU Lídolựa chọn đề tài Trong cácloạihìnhkhơng gian văn hóa mà ngườiđ ã s n g tạo nên, có lẽ, làng loại hình khơng gian lâu đời phổ biến cả.Dường đâu có nơng thơn, nơng nghiệp, nơng dân có làngvàk h n g g i a n l n g V i m ộ t đ ấ t n c c ó t r u y ề n t h ố n g “ t r ọ n g n n g ” nhưViệtNam,dấuấncủalàngtrongđờisốngxãhộicàngđậmnét.Nghiên cứu văn hóa Việt Nam, học giả nước, dùđứngt g ó c đ ộ t i ế p c ậ n n o , đ ề u c ó c h u n g m ộ t n h ậ n đ ị n h : l n g l khơnggianvănhóacơbảnvàđặctrưngnhấtcủaquốcgiađadântộcViệt Nam Vì thế, theo cáchd i ễ n đ t c ủ a n h d â n t ộ c h ọ c T C h i , nghiên cứu không gian văn hóa làng cho phép tìm hiểu ngườiViệt nói riêng tộc người Việt Nam nói chung “trong sức năngđộng lịch sử nó, ứng xử cộng đồng tâm lý tập thể nó,trong biểu văn hóa nó, phản ứng nótrước tình huốngmà lịchsửđươngđại đặt vào” TâyN g u y ê n l m ộ t v ù n g đ ấ t đ ộ c đ o t r o n g h ệ t h ố n g l ã n h t hổ sinh thái - nhân văn Việt Nam Sau 1975, tác động hàngloạtnhân tốmới, Tây Nguyên trở thành mộtv ù n g đ ấ t h o n t o n khác điều kiện tự nhiên, kinh tế, dân số, cấu dân tộc, cấu tôngiáo so với trước Giải phóng Sự chuyển động vùng tác độngsâu sắc lên không gian buôn làng truyền thống, dẫn đến nhiều hệ quảngoàim o n g đ ợ i : t ì n h t r n g t h i ế u đ ấ t v x o t r ộ n k h ô n g g i a n s i n h t n củanhóm dântộc chỗ; nạn“chảy máucồng chiêng”v s u y t h o i vốn văn hóa tộc người; đặc biệt, cải đạo trở thành tượngmang tính khu vực, thu hút đơng đảo người Thượng tham gia (ThiênChúa giáo, Tin Lành) Do đó, để nhận thức thấu đáo thực tiễnTây Nguyên nói chung thực tiễn phát triển nhóm dân tộc chỗnói riêng, khơng thể tách vấn đề văn hóa - xã hội nhóm dân tộctại chỗ khỏi bối cảnh biến đổi không gian buôn làng Tuy nhiên, chođếnna y, c c nghi ê n cứuđược t hự c hi ệ n the ohư ớngnày vẫ n c ò n h n chếcảvề sốlượnglẫnchấtlượng Từ1975đếnnay,saubốnthậpniênpháttriển,BnMaThuộtđãvươn lên vị trí thị trung tâm vùng Tây Ngun Bn Ma Thuộtnói riêng Đắk Lắk nói chung quê hương lâu đời người Ê Đê.Trong nhóm Ê Đê Đắk Lắk, nhóm Kpă Bn Ma Thuột khơngchỉ nhóm “thuần chủng” mà cịn nhóm tiếp xúc sớm liêntục nhấtvớicácchủ thể văn hóa bên ngồi Bởivậy, xu thếchuyển động chung vùng Tây Nguyên từ sau 1975, biến đổikhông gian buôn làng cộng đồng Ê Đê Bn Ma Thuột mang ýnghĩa điển hình, đối tượng lí tưởng cho nghiên cứu theo hướngVănhóa học Trong bối cảnh vậy, nghiên cứu sinh (NCS) định chọnBiếnđổikhơnggianvănhóabnlàngÊĐêởBnMaThuộttừsau1975đến naylàmđềtàinghiêncứucủaluậnántiếnsỹ Cáccơngtrình nghiêncứuliên quan đếnđềtài 2.1 Các nghiên cứu chuyển đổi cộng đồng vùngcaoở Đông Nam Á Đáng ý nghiên cứu Gerard Clarke “các tộcngười thiểu số tộc người xứ Đông Nam Á”, RobCramb vàGregory M.Thailervềsự thay đổimơ hình sinh kếvàt c động cộng đồng vùng cao khu vực Cácnghiên cứu thuộc nhóm giúp nghiên cứu sinh có nhìn sosánh (comparative vision) nghiên cứu khơng gian văn hóa bnlàng khu vực giới, tiếp nhận lý thuyết cácphươngphápnghiêncứu hiệnđại để phục vụcho đềtài nghiên cứu 2.2 Các nghiên cứu chuyển đổi làng đồng vàlàng vùngcaoở ViệtNam Cáccơng trìnhnghiên cứusự chuyểnđổicủa làng Việtđ n g (Làng vùng châu thổ sông Hồng: vấn đề bỏ ngỏdo PhilippePapin Olivier Tessier đồng chủ biên,Góp phần nghiên cứu văn hóadân gian Việt Namcủa Nguyễn Chí Bền,Biến đổi văn hóa làngq naycủa Nguyễn Phương Châm ) cộng đồng vùng cao(VùngnúiphíaBắcViệtNam:mộtsốvấnđềvềmơitrườngvàkinhtế- xã hộicủa Trung Tâm nghiên cứu tài ngun mơi trường (CRES),Những xu hướng biến đổi văn hóa dân tộc miền núi phía Bắc ViệtNamcủa Nguyễn ThịH u ế , Phát triển bền vững văn hóa tộcn g i trình hội nhập vùng Đơng Bắcdo Vương Xn Tình chủbiên ) gợi mở cho nghiên cứu sinh cách tiếp cận khác trongnghiên cứu khơng gian làng có nhìn tổng thể tranhchuyển đổi cộng đồng vùng cao Việt Nam mà người Ê Đê ởBuôn MaThuộtlà bộphận trongsố 2.3 Cácnghiên cứu khơnggianbn làng TâyNguyên Tiếp theo nghiên cứu “cổ điển” người Pháp (Rừng ngườiThượngcủaHenriMaitre,ChúngtôiănrừngcủaCondominas, NgườiÊ Đê – xã hội mẫu quyềncủa Anne De Hautecloque-howe ), sau1975, kể đến cơng trình bật:Tây Ngun đường pháttriểncủa Ủy ban Khoa học xã hội Việt Nam,Buôn làng cổ truyền xứThượngcủa Lưu Hùng,Sở hữu sử dụng đất đai tỉnh TâyNguncủa nhóm tác giả Vũ Đình Lợi - Bùi Minh Đạo - Vũ Thị Hồng,Một số vấn đề phát triển kinh tế - xã hội buôn làng dân tộc TâyNguyêncủa Trung tâm Khoa học xã hội Nhân văn quốc gia,Văn hóacác dân tộc Tây Nguyên: thực trạng vấn đề đặt rado TrầnVănBínhchủbiên,Tổchứcvàhoạtđộngbnlàngtrongpháttriểnbềnvững vùng Tây Nguncủa Bùi Minh Đạo,Văn hóa cổ truyền TâyNguntrongpháttriểnbềnvữngcủaĐỗHồngKỳ,Vaitrịcủavănhóavà lối sốngtrongpháttriểnbềnvữngTâynguyêncủa Lê Hồng Lý vàcộng sự,Hướng tới phát triển bền vững Tây Nguyêncủa Viện Tư vấnphát triển, Các nghiên cứu thuộc nhóm cung cấp cho nghiêncứu sinh vốn tri thức phong phú Tây Nguyên nói chung vànhững gợiý mang tínhphươngp h p luận nghiên cứu v ă n h ó a TâyNguyên đươngđại 2.4 Cácnghiên cứu vềvăn hóa củadântộc ÊĐê Trong nhóm này, cơng trình tiêu biểu gồm có:Đại cương cácdân tộc Ê Đê, M’Nông Đắk Lắkdo Viện Dân tộc học Việt Nam chủtrì,VănhóadângianÊĐê(1996)doNgơĐứcThịnhchủbiên,Nhàở sinh hoạt nhà người Ê Đê Việt Namcủa Nguyễn ThịHòa,Người phụ nữ Ê Đê đời sống xã hội tộc ngườicủa ThuNhung Mlơ,Văn hóa Ê Đê - truyền thống biến đổicủa Nguyễn NgọcHịa,Văn hóa người Bih Tây Ngun vấn đề giữ gìn phát huy bảnsắc văn hóa dân tộccủa Lương Thanh Sơn,Văn hóa ẩm thực ngườiÊ Đêdo Tuyết Nhung Buôn Krông chủ biên,Nghi lễ - lễ hội Ê ĐêcủaTrương Bi,Chính sách đất đai văn hóa tộc ngườicủa Mai ThanhSơn,Đời sống đồng bào dân tộc Ê Đê địa bàn tỉnh Đắk Lắk -nhữngphântíchvàsosánhxãhộihọccủaNguyễnMinhTuấn Tóm lại, đa phần nghiên cứu văn hóa Tây Nguyên nóichungv v ă n h ó a Ê Đ ê n ó i r i ê n g đ ề u c ó k h u y n h h n g đ i v o c c thànhtốvănhóacụthể,ítquantâmđếnkhíacạnhkhơnggianbnlàng,đặcbiệt làdiễn tiến thay đổi khơng gian buôn làng từs a u 1975 đến hệ Thực tế mở dưđịa nghiên cứu cho người sau Luận án nghiên cứu sinh làmột nỗ lực nhằmkhaitháckhoảngtrống mà dưđịa đóđể lại Mụcđíchnghiêncứu Đánh giá tác động biến đổi khơng gian văn hóa bn làngđối với q trình biến đổi văn hóa người Ê Đê nói riêng cácnhóm dân tộc Tây Nguyên nói chung Từ đó, cung cấp luận cứkhoa học đề xuất khả thi nhằm góp phần qui hoạch, bảo tồnkhơnggian văn hóa bnlàngTâyNgun theo hướngbền vững Đốitượngvà phạmvinghiên cứu 4.1 Đốitượngnghiêncứu Đối tượng nghiên cứu luận án làkhơng gian văn hóa bnlàng cộng đồng ÊĐêởBn MaThuột 4.2 Phạmvi nghiêncứu Vềmặtkhônggian,luậnánnghiêncứucácbuônÊĐêởthànhphốBuônMaThuột,màtr ọngtâmlà3buôn:buônAlêA(phườngEaTam),buônEaBông(xãCưÊbur)vàbuôn AkoDhông(phườngTânLợi) Về mặt thời gian, luận án nghiên cứu q trình biến đổi khơnggian văn hóa bnlàngÊ Đê tronggiai đoạntừ 1975 đến Cácphươngpháptiếpcậnvànghiêncứu 5.1 Cácphương pháp tiếpcận Nghiên cứu sinh kết hợp sử dụng phương pháp tiếp cận bản:phương pháptiếpcậncủaSửhọc,phươngpháptiếpcậncủaXãhộihọcvàphươngpháptiếp cậncủa Nhân học văn hóa 5.2 Cácphươngphápnghiêncứu Ba phương pháp nghiên cứu sử dụng luận án là:phương pháp nghiên cứu tài liệu, phương pháp nghiên cứu định tính vàphươngphápnghiên cứu định lượng Đónggóp khoahọc vàthực tiễn củaluận án - Thứnhất,luậnánkhơng lặplại lối tiếpcậnquenthuộc lànghiêncứutừngthànhtốcụthểtrongkhotàngvănhóatộcngườimàl ấyk h ô n g g i a n v ă n h ó a b u n l n g l m đ ố i t ợ n g n g h i ê n c ứ u , t đ ó phân tích mối quan hệ mang tính hữu cơ, đa chiều biến đổi khơnggianbnlàngvớiqtrình biếnđổi văn hóa tộc người - Thứ hai, làm sáng rõ khái niệm khơng gian văn hóa bn làngvà biến khái niệm thành công cụ hữu dụng để phân tích mốiquan hệ đa chiều biến đổi cấu trúc khơng gian bn làng biếnđổi văn hóatộcngười; - Thứba,cungcấpchogiớihoạchđịnhchínhsáchvàgiớiquảnlý địa phương gợi ý thiết thực nhằm qui hoạch, bảo tồn khơnggianvăn hóa bnlàngTâyNgun theo hướngbền vững Kết cấucủaluậnán Ngoài phần Mở đầu (18 trang), kết luận (2 trang), tài liệu thamkhảo (9 trang), phụ lục (26 trang), nội dung luận án trình bàytrong chương: - Chương 1:Cơ sở lí luận thực tiễn khơng gian văn hóabnlàng(30 trang); - Chương 2:Sự vận động thành tố cấu thành không gianvănhóa bnlàng Ê Đê(53trang); - Chương 3:Các xu hướng biến đổi khơng gian văn hóa bnlàng Ê Đê(33trang) NỘIDUNG Chương 1: CƠ SỞ LÍ LUẬN VÀ THỰC TIỄN VỀ KHƠNGGIANVĂN HĨA BNLÀNG 1.1 Khơnggian vănhóa Saukhiđiểmquacácđịnhnghĩacủagiớihọcgiảquốctếvàtrongnước,NCSchỉracá cnộihàmcơbảncủakháiniệmkhơnggianvănhóa NCS xác định tương đồng khác biệt khái niệmKhơng gian văn hóavới khái niệm gần gũi nhưVùng văn hóahayKhơng gian xãhội 1.2 Khơnggian vănhóabn làng 1.2.1 KhơnggianvănhóabnlàngTâyNgun 1.2.1.1 Cácđặctrưngcủabuôn làngTây Nguyên Thứ nhất, buôn làng Tây Nguyên cộng đồng cư trú; Thứhai, buôn làng cộng đồng sở hữu lãnh thổ lợi ích kinh tế;Thứ ba, buôn làng đơn vị tổ chức xã hội tự quản; Thứ tư, buônlàng cộng đồng tín ngưỡng; Thứ năm, hệ bốnđặc trưng trước đó, bn làng Tây Ngun cộng đồng văn hóamàbảnchấtlà“vănhóarừng”hayvănhóalàng-rừng Như vậy, xét tất tiêu chí nhận diện (cộng đồng sở hữulãnhthổ,cộngđồngdâncư,cộngđồngvănhóa),bnlàngT â y Ngun thực hữu loại hình khơng gian văn hóa.Khái niệm khơng gian văn hóa bn làng hàm thực thể khơnggian đóng vai trị khơng gian sáng tạo, thực hành ni dưỡngcácgiátrịvăn hóacủacộng đồng bn làng 1.2.2.2.Cấutrúc khơng gian bnlàngTây Ngun Khơng gian văn hóa bn làng chỉnh thể không gian đượccấuthành yếu tố: - Không gian sản xuất: nơi cung cấp nguồn lợi từ tự nhiên(đất, nước, hệ thực vật động vật, khống sản ) mà người cóquyền tiếp cận, khai thác nhằm đáp ứng nhu cầu sinh tồn Theo JulianSteward (1902-1972), qua thờigian, mơ hình,c h i ế n l ợ c sinh k ế củacác cộngđồngđã thayđổi đểthíchứngvớimộtmơi trườngsống; - Khơng gian cư trú: nơi hộ gia đình cộng đồng,nơidiễnratồnbộđờisốngdânsựthườngnhật; - Khơnggiansinhhoạtcộngđồng:nơidiễnracácsinhhoạtchungcủacộngđồ ng,trongđóđángchúýlànhàcộngđồng(communalhouse)vàkhuvuichơi,giảitrí; - Khơnggiansinhhoạttínngưỡng:nơiconngườitổchứccácsinhhoạttínngưỡng đểtạonênsựgiaotiếpgiữathếgiớithựcvớithếgiớitâmlinh Theo quan điểm Radcliffe-Brown (1881-1955), liên kếtchứcnănggiữacácthànhtốtrongcấutrúckhơnggianvănhóabnlànglà sở trì tồnbộđờisốngvănhóacủacộngđồngbnlàng.Khisự liên kết khơng cịn diễn cấu trúc khơng gian bị phá vỡ, đờisống cộng đồng bị đảo lộn Để tái cân đời sống, cộng đồng tấtyếu phải tìm thành tố chấp nhận tồn khơnggianmớiđãtrởnênxáotrộnsovớikhơnggiancũ.Lúcnày,sựtươngtácthườngx ungiữacácchủthểcũvàmớiđãmởđườngchoqtrìnhtiếpbiếnvănhóatrongmộtkh ơnggiansinhtồnvốnđãtrởnênđachủthể,đavănhóa 1.3 Cấutrúckhơng gianbn làngÊĐêtruyền thống 1.3.1 Không gian cưtrú Người Ê Đê thường cư trú địa tương đối bằngphẳng, cao ráo, đất đai màu mỡ, gần nguồn nước để phục vụ cho sảnxuất sinh hoạt Nhà truyền thống người Ê Đê nhà dài(sang), định hướng theo trục Bắc - Nam, có hai phận chính:phịng chung (gah) phịng riêng (ơk) Nhà sàn dài nơi củamột gia đình mẫu hệ mở rộng, gồm nhiều gia đình nhỏ hộ giađình sinh hoạt ngăn buồng nhà Những người có vaitrịđiềuphốiđờisốnggiađìnhlàvợchồngbàchủnhà(pơsang)-thườnglàngườichịcảvà dămdei(tạmdịchlàơngcậu)-nhữngngườianh/emtrairuộthoặcanh/emtraihọcủamẹ 1.3.2 Khơnggiansảnxuất Khơng gian sản xuất buôn Ê Đê thường rộng khu cưtrúnhiềulần,gồmrừngtựnhiên,rẫy(rừngtựnhiênđãđượckhaihoangđểtrồngtr ọt)vàcácsôngsuối,đầmlầy.Đạidiệnchoquyềnsởhữucủacộngđồngbuônlànglà pơlăn.Pơlăn,vềdanhnghĩa,làngườiđànbàquảnlíđấtđaicủadịnghọ,bnlàng.N hưngtrênthựctế,chồngcủabàmớilàngườihànhsựcơngviệc,cũnglàchủbếnnước,chủlàng.Trên khơnggiansảnxuất,ngườiÊĐêlàmrẫytheohìnhthứchưucanhlnkhoảnh 1.3.3 Khơnggian sinh hoạt cộngđồng Bến nước trung tâm sinh hoạt cộng đồng buôn Ê Đê.Ngoài chức hàng đầu cung cấp nguồn nước sinh hoạt, bến nướclà nơi gặp gỡ quan trọng thành viên làng Theoquan niệm người Ê Đê, bến nước có vị thần trông coi,caiquảnnênvàotháng3dươnglịchhàngnăm,cácbuônÊĐêthườngtổc hức lễ cúngbến nước(tukpin ea)để cầu mưathuận, gió hịa Cùng với bến nước, thân ngơi nhà sàn dài hộ gia đìnhcũng “kiêmnhiệm”thêmchứcnăngcủamộtkhơnggiansinhhoạtcộngđồng.Cáccuộclễhiếnsinhtrongnhàsànlàdịpgặp gỡgiữathànhviêntronggiađìnhvớidịnghọ,bnlàng 1.3.4 Khơnggiansinhhoạttínngưỡng Từ lăng kính “vạn vật hữu linh”, người Ê Đê nhìn thấy yang(thần linh) diện khắp nơi khơng gian sinh tồn người:trongrừngthiêng,trênrẫy,ngồibếnnước,ngồinghĩađịa,trongnhàsàn.T rêncáckhơnggiannày,đãdiễnracácnghilễ-lễhộinơngnghiệpvànghilễ-lễhộivịngđời 1.4 Kháiquátvềcácbuônđượclựachọnnghiêncứu 1.4.1 BuônAlêA Buôn Alê A thuộc phường Ea Tam (thành phố Bn Ma Thuột).Về vị trí địa lý, buôn Alê A nằm vùng trung tâm thành phố Buôn MaThuột.Về cấu nghề nghiệp, thiếu đất nông nghiệp, người dân AlêA lựa chọn2 nguồn sinh kế làm cơng chức nhà nước làmthcơngnhật.Vềmứcsống,theoxếploạicủachínhquyềnđ ị a phương,bu ơnAlêAnằm ởmứctrung bình.Vềcơcấutínngưỡng-tơn MaTh uộ t đ ã n h ự a h o 0 % c c t r ụ c đư n g g i a o t h ô n g l i ê n t h ơn v cáctrụcgiaothơngnộithơn-bn,100%đườngphốchínhvà80%đường hẻm chiếu sáng, 90% hộ gia đình khu vực nội thành và22,8%hộgiađìnhkhuvựcngoạithànhđượcsửdụngnướcsạch,tỷlệsử dụngđiệnthoạiđạtmức124máy/100dân.Bêncạnhđó,cơngtácgiảm nghèo đạt kết tốt: tỷ lệ hộ giảm nghèo trung bình/năm tronggiai đoạn 2010 - 2015 1,2% tỷ lệ hộ nghèo năm 2015 giảm xuốngcịn 0,9% 2.1.3 Chuyểndịchcơcấudâncư vàdân tộc Trongcácthậpniênqua,BnMaThuộttrởthànhđiểmđếncủanhiềuluồngdi cư trongcảnước.Hiệnnay,ởBnMaThuộtcó40tộcngười sinh sống, đó, người Kinh nhóm thiểu số phíaBắcchiếmtỷlệgần90%.Nhómdântộctạichỗvớithànhphầnchủyếulà người Ê Đê chiếm tỷ lệ nhỏ cấu dân cư thành phố:11,21%(38.660/344.637) 2.1.4 Chuyểndịchcơcấutôngiáo Bằngn h i ề u c o n đ n g , t t r c , c c t ô n g i o l n n h Phậtgiáo,TinLành,ThiênChúagiáođãdunhậpvàoBuônMaThuột.Hiện nay, tranh tôn giáo Bn Ma Thuột phong phú loạihình,thuhútđơngđảocácnhómdântộc thamgia.CộngđồngngườiKinh chiếm tỷ lệ lớn nhóm tín đồ Phật giáo Thiên chúa giáo.Ngược lại, cộng đồng dân tộc chỗ lại áp đảo cấu tín đồ TinLành 2.2 Biếnđổi khônggiansảnxuất 2.2.1 Sựthay đổi chế độ sở hữu, quảnlývà sửdụngđất Sau1975,bướcchuyểnđầutiêntrongkhơnggiansảnxuấtcủacáclàngÊĐêởBnMaThuột làsựthayđổichếđộsởhữu,quảnlývàsửdụngđất:từsởhữucộngđồngbnlàngchuyểnsangsởhữutậpthể vàtừsởhữutậpthểchuyểnsangsởhữutưnhân,mởđườngchonhữngthayđổitrongchiế nlượcsinhkếcủamỗicộngđồng 2.2.2 Nhữngthayđổitrongvănhóasảnxuất 2.2.2.1 Từtrồng lúakhôchuyểnsangcanh táclúa nước Từ cuối thập niên 1980, trước triển vọng lương thực lúanước, buôn Ê Đê Buôn Ma Thuột bỏ hẳn tập tục canh tác lúakhô đấtrẫyđể chuyểnsangtrồnglúa nước ruộngthấp 2.2.2.2 Từsảnxuấttựtúcchuyểnsangthâmcanhcâycôngnghiệp Bước ngoặt sinh kế quan trọng buôn Ê Đê sau 1975 làviệc chuyển sang thâm canh công nghiệp (chủ yếu cà phê)theo hướng hàng hóa Hiện nay, đốivớicácbn cịn nhiều đấts ả n xuất Ea Bông AkoD h ô n g , c p h ê k h ô n g c h ỉ c h i ế m t ỷ l ệ t u y ệ t đối cấu diện tích nơng nghiệp bn mà nguồn thucơ hộ gia đình Đối với bn thiếu đất bn Alê A,ngườidânphải tìmđến cácchiếnlượcsinhkế phinôngnghiệp 2.2.3 Hệ quảcủasựthayđổikhônggiansảnxuất 2.2.3.1 Cảithiệnđờisốngvậtchất,tinh thần chongười dân Mô hình thâm canh cơng nghiệp bước chuyển lớntrong khơng gian sản xuất, góp phần cải thiện đời sống vật chất, tinhthần cho người Ê Đê Bn Ma Thuột Cây cà phê ngườidân nhìn nhận loại trồng giúp họ thoát nghèo làm giàu.Ở cộng đồng nghiên cứu, tỷ lệ giảm nghèo liên tục giảm quacácn ă m N g o i r a , q u t r ì n h t h â m c a n h c p h ê v i c c c ô n g đ o n phức tạp nó, góp phần hình thànhtính động xã hộichonhữngngườinơngdân Ê Đê BnMaThuột 2.2.3.2 Sự mai tri thức dân gian nghi lễ nơngnghiệp Việcápdụngmơhìnhthâmcanhcâycơngnghiệptheohướnghànghóatrênmộtkh ơnggiansảnxuấtngàycàngbịthuhẹpđãkhiếnchocáctrithức nơng nghiệp truyền thống người Ê Đê khơng cịn điều kiện ápdụngvàdầnbịrơirụng.Bêncạnhđó,hệthựcvậttruyềnthốngcũngngàymột vắng bóng Tri thức dân gian chăm sóc sức khỏe thaythếbằngmạnglướiytếcủanhànướcvàtưnhân.Các chiến lượcsinh kếmới cịn tác độngtrựctiếpđếnsốphậncủacácnghilễnơngnghiệptruyền thống Ngày nay, người Ê Đê Buôn Ma Thuột không cịn thựchiệncáclễcúngthầnlúatheo chu kì sinhtrưởngcủalồicâynày Những thay đổi thực hành nghi lễ nông nghiệp tất yếukéo theo thất vốn di sản cồng chiêng sinh hoạt cồngchiêng gắn liền với hoạt động nghi lễ, lễ hội Nhìn chung, từ sau1975đếnnay,disảncồngchiêngÊĐêởBnMaThuộtvàĐắkLắkđã suygiảmnhanhchóngvềsốlượngbộcồngchiêng,nghệnhânđánhcồng chiêng, nghệ nhân chỉnh chiêng, số lượng Đồng thời,không gian, thời gian, bối cảnh, mục đích sinh hoạt cồng chiêngcũngbị đảolộn Ngoài ra, thay đổi chế độ sở hữu tài nguyên gián tiếp giảithểthiếtchế tựquảnbuônlàngtruyềnthống.Ởtừngbuôn,thiếtchếtựquản truyền thống thay máy quản trị gồmtrưởng bn, phó bn, bí thư chi hội trưởng đoàn thể quầnchúng Dấu vết truyền thống cịn sót lại qua nhân vật già làng - mộtchức danh phi quan phương tổ hòa giải mà chức chủ yếu giảiquyếtcác mâu thuẫntrongbuôn 2.2.3.3 Sự thay đổi tiêu chí,n g u y ê n t ắ c c b ả n t r o n g hơnnhân TrongtiêuchíkếthơncủangườiÊĐêhiệnnay,đấtlànhântốquantrọng bậc Đất góp phầnlàm tăng hay giảm giá trị mức độ chủ độngcủamộtngườikhiđếntuổikếthơn,đặcbiệtlàngườicongái.Tìnhtrạngđấtđai khan gián tiếp phá vỡ nguyên tắc cư trú bên nhà vợ sauhônnhân -vốn nguyên tắc đặctrưngcủa chế độ mẫu hệ 2.3 Biếnđổi khônggiancưtrú 2.3.1 Biến đổiloại hình giađình phongcách kiếntrúc 2.3.1.1 Gia đình mở rộngphân rãthànhcácgiađìnhhạt nhân Đầu thập niên 1980, nhà nước tổ chức định canh định cư cho cáclàng Tây Nguyên Với người Ê Đê, định cư có nghĩa chuyển từ hìnhthứcgiađìnhmẫuhệmởrộngsanghìnhthứcgiađìnhhạtnhân.Nóikhácđi,cáchộ giađìnhnhỏsẽtáchkhỏihộlớnđểtrởthànhcáchộđộclập 2.3.1.2 Từnhàsàndàitruyềnthốngchuyểnsangnhàsàn“hạtnhân”Cùngv ớiqtrìnhtáchhộ,ngườiÊĐêđãchuyểntừnhàsàndàitruyềnthốngsangc ưtrútrongcácnhàsànnhỏ,tươngứngvớiquimơ hộ gia đình hạt nhân So với nhà sàn dài truyền thống, nhà sàn “hạtnhân” khơng thu nhỏ qui mơ, mà cịn “phá cách” kết cấu,hướngnhà, nguyên vậtliệuvà nguyên tắcsử dụng 2.3.1.3 Từnhàsàn“hạtnhân”chuyểnsang nhàbêtông Từ sau năm 2000, bê tông hóa nhà thực trở thành phongtràoởcác bnÊĐê.Tronggiaiđoạnnày,sựxuốngcấpcủanhàsàncàng khiến nhiều hộ gia đình định lựa chọn nhà xây Tương quangiữa nhà sàn nhà xây thay đổi nhanh chóng Đến nay, theo thống kêcủaPhịngdântộcthànhphố,nhàsànchỉcịnchiếmtỷlệ12%trongcơcấunhàở bn 2.3.2 Biến đổicơ cấu dântộc Sau1 , c c d ò n g n h ậ p c l i ê n t ụ c đ ổ v ề B u ô n M a T h u ộ t đ ã làm thay đổicơcấudândântộcởcáclàngÊĐê.Đặcbiệt,từsauthậpniên 1990, cấu dân tộc buôn Ê Đê thay đổi rõ rệt Số lượngngườiKinhdần dần ngangbằngrồivượt trội so vớingườiÊĐê 2.3.3 Hệ quảcủasựbiếnđổi khônggiancưtrú 2.3.3.1 Nhữngthay đổitrong đờisống gia đìnhvà hơnnhân a) Tính độclập củacáchộgiađình hạtnhân Sau tách hộ, gia đình nhỏ (boh gõ) khơng cịn phần tửkhăng khít gia đình lớn xưa mà độc lập nơi nhưvề kinh tế Trong chừng mực định, trình tách hộ vơ hìnhtrung hình thànhý thức cá nhânvàý thức tư hữucủa người Ê Đêhiện đại b) Sựthayđổi quyền thừa kếvà phân chia tàisản Ngàynay,trongcácgia đìnhÊ Đê ,quyềnthừakếnà y đangcóxu hướng dịchchuyểntừngườicon gáicả sang ngườicon gáiú t K h i bốmẹphânchiatàisảnvàđất đai, cô út nhận phầnhơns o v i c c a n h , c h ị l n B ê n c n h đ ó , s ự p h â n c h i a t i s ả n c ũ n g có xu hướng thay đổi bình diện giới tính: trai đượchưởngmột phần tàisản củabố mẹ, kể đất sản xuất 2.3.3.2 Tiếpbiếnvăn hóagiữangườiÊ Đêvà ngườiKinh Thực chất tiếp biến văn hóa nhóm Ê Đê tiếp nhận giátrị, khn mẫu nhóm Kinh biến thành giá trị, khn mẫu củachính họ Tiếp biến văn hóa biểu nhiều phương diện bảncủa sống: kiến trúc, ẩm thực,trang phục, sinh hoạt tín ngưỡng, lựachọnnghềnghiệp,sản xuất, 2.4 Biếnđổikhônggiansinhhoạtcộngđồng 2.4.1 Cáckhông giantruyền thống Nhìnchung,sau1975,cáckhơnggiansinhhoạtcộngđ n g truyềnthốngởcácbnÊ Đê biến Ea Bông AkoDhônglà n h ữ n g t r n g h ợ p đ ặ c b i ệ t k h i c ò n g i ữ đ ợ c m ộ t g ó c r n g đầunguồn bến nướccộngđồng 2.4.2 Sựxuất hiệncủa nhàvăn hóamới Về lý thuyết, nhà văn hóa đời nhằm lấp “khoảng trống”chức màcáckhông giancũ để lại.N h n g thực tế, n h v ă n hóa chủ yếu thực chức không gian hành chính, chưagópphần đáp ứngcác nhucầu văn hóa đa dạngcủa cộngđồng 2.4.3 Hệ quảcủasựbiếnđổikhônggiansinhhoạtcộng đồng 2.4.3.1 Lễcúngbến nước đối diện nguy cơsuytàn Hiện nay, số 33 buôn Ê Đê Buôn Ma Thuột, buôn EaBông vàbuônKo Tam (xãEa Tul) là2 trường hợp hoic ò n t ổ chức lễ cúng bến nước Tuy nhiên, lễ bến nước buônKo Tam mang sắc thái du lịch việc trì lễ bến nước bnEa Bôngtrongthờigiantới đanglà khả năngđể ngỏ 2.4.3.2 Cộngđồngthiếu không gian thực hànhvăn hóa Với làng Ê Đê Bn Ma Thuột nay, cáckhông gian truyền thống biến (rừng thiêng, bến nước) khơnggian (nhà văn hóa) đáp ứng phần nhu cầu sinh hoạtcủa cộng đồng Hệ quả, cộng đồng thiếu khơng gian thực hành vănhóa tộc, kéo theo nguy mai giá trị văn hóa đặc sắc bảncủatộc người 2.4.3.3 Lớptrẻ thiếutri thứcvềtruyềnthốngtộc người Việc thiếu vắng khơng gian thực hành văn hóa làm hạn chế sựhiểu biết truyền thống lớp trẻ, dẫn đến nguy đứt đoạn giá trị, đứtđoạn văn hóa thiếutínhkế thừa giữacácthếhệ 2.5 Biếnđổikhơng giansinh hoạttínngưỡng 2.5.1 Sự“lênngơi”củacáckhơng gianmới 2.5.1.1 Nhàthờ Thiênchúa cộngđồng Ê ĐêThiênChúagiáo Mặc dù tạo dựng sở hoạt động vững Buôn Ma Thuột từ cuối thập niên 1950, trước 1975, ThiênChúa giáo chưa tạo ảnh hưởng lớn cộng đồng Ê Đê sở tại.Tuynhiên,sau1975,đặcbiệttrongthờikìbaocấp,sốtínđốÊĐêđirử atộivàthamgiasinhhoạtởnhàthờMẫuTâmngàycàngnhiều,dẫnđến hình thành cộng đồng Ê Đê Thiên Chúa giáo Buôn Ma Thuộtvới tôn sinh hoạt theo hướng kết hợp giáo lý Thiên Chúa vớivănhóa Ê Đê truyền thống 2.5.1.2 NhàthờTinLànhvàcộngđồngÊĐêTinLành Người Ê Đê Buôn Ma Thuột tiếp xúc với Đạo Tin Lành sớmhơn Thiên Chúa giáo Trước Giải phóng, cộng đồng tín đồ Ê Đê BuônMaThuộtđãxây đượcnhàthờvàgâydựnghộithánhởmộtsốbuôn.Sau 1975, xu hướng chuyển sang đạo Tin Lành người Ê Đê BuônMa Thuột tiếp tục trì vàphát triểnm n h n h ấ t t t h ậ p n i ê n 9 trở lại Về mặt nghi lễ thực hành văn hóa liên quan, đạo TinLành tín ngưỡng truyền thống người Ê Đê thuộc hai giớiquan, haithái cực rấtkhácnhau 2.5.2 Nhữngthayđổitrongkhônggiannghĩađịa 2.5.2.1 Khu dân cưtiến sátnghĩađịa Sau 1975, trình phát triển thị q trình bùng nổ dân sốđã làm cho khu dân cư buôn Ê Đê ngày tiến sát nghĩa địacủa bn Vì thế, quan niệm nguyên tắc qui định đối lậpphương hướng khu dân cư (hướng Đông) khu nghĩa địa (hướngTây) có hiệu lực mạnh mẽ q khứ ngày trở nên mờnhạt 2.5.2.2 Xuhướngbêtơnghóatrongkiếntrúcnghĩađịa Kể từ thời định canh định cư, đặc biệt từ thập niên 1990, ảnhhưởng người Kinh, mộ xây xuất dần trở thành mơ típkiến trúc chủđạotrongcácnghĩađịaÊĐêở Buôn MaThuột 2.5.2.3 Cácthựchành mớitrongnghĩa địa Cái thứ ngun tắc thân tộc khơng cịn ý nghĩa trongviệc xác định vị trí ngơi mộ; Cái thứ hai người Ê Đê ởBuôn Ma Thuột khơng cịn phân biệt “chết dữ” chết thôngthường Cả hai kiểu chết người sống thực nghi lễtương tự nhau; Cái thứ ba tụctảo mộcủa người Kinh bén rễtrongnghĩađịacủangườiÊĐêởBuônMaThuột 2.5.3 Hệ quảcủasựbiếnđổikhơnggiantínngưỡng 2.5.3.1 Sựsuytàncủalễhộibỏmảvànghệthuậtđiêukhắcnhàmồ Sau 1975, kịch buôn khác nhau, bản,từ thập niên 1990, người Ê Đê Buôn Ma Thuột không cònlàm lễ bỏ mả Sự biến lễ bỏ mả tất yếu kéo theo suy tàn củanghệ thuật tượngnhà mồ Ê Đê 2.5.3.2 Sựkết hợp tínngưỡng truyền thống vàtơngiáo Mặc dù có khác biệt định tín ngưỡng truyềnthống tơn giáo mới, buôn Ê Đê diễn xu hướngkết hợp khn mẫu tín ngưỡng truyền thống tơn giáo trongmộtsố thựchành văn hóa quan trọng Tiểu kết chương2 Sau 1975, tác động bối cảnh trị - kinh tế - xã hộimới, Buôn Ma Thuột bước vào thời kì phát triển sơiđộng Ngày nay, Bn MaThuộtkhơng chỉlà thủ phủ hành chính- kinh tế tồn vùng Tây Ngun, mà cịn khơng gian đa dạngbậc Tây Ngun khía cạnh tộc người, tơn giáo, văn hóa.Bối cảnh tác động sâu sắc đến khơng gian văn hóa bn làng củangườiÊ Đêtrên địa bànthành phố Với người Ê Đê Bn Ma Thuột, q trình biến đổi khơnggian văn hóa bn làng diễn trước hết bình diện không gian sảnxuất.D ĩ n h i ê n , k h ô n g g i a n s ả n x u ấ t t h a y đ ổ i đ ã ả n h h n g đ ếncác phương diện khác đời sống cộng đồng: thiết chế tự quản truyềnthống, tri thức dân gian, kiến trúc, hôn nhân, lễ hội, sinh hoạt diễnxướng (đánh cồng chiêng, kể khan, hát dân ca), kể việc tìm kiếm cáctơngiáo mớinhưThiên Chúa giáo,Tin Lành Songhànhvớikhônggiansảnxuất,khônggianc t r ú c ủ a người Ê Đê Buôn Ma Thuột trải qua trình thay đổi mạnhmẽ, gần chưa có tiền lệ lịch sử: gia đình mẫu hệ mở rộngđượcchia nhỏ thành cáchộgiađình hạtnhân;tínhthuầnn h ấ t t ộ c ngườitrongqkhứđượcthaythếbằngtìnhtrạ ngc t r ú đ a t ộ c người;nhàsàntruyềnthốngdầnđượcthaythếbằngcáckiểukiếntrúchiện đại Bên khung kiến trúc, nếp sống hìnhthànhtheocácchuẩnmựccủavănhóaKinh Những thay đổi khơng gian sản xuất không gian cư trútất yếu kéo theo thay đổi không gian sinh hoạt cộng đồngvà tín ngưỡng Hiện nay, chức qui tụ cộng đồng khônggiantruyềnthống “chuyểngiao”c h o n h v ă n hóa Tuy n h i ê n , nhàv ă n h ó a c h a g ó p p h ầ n t h ỏ a m ã n c c n h u c ầ u v ă n h ó a đ a d n g conngười Trong bối cảnh đó,nhà thờt n g i o đ ã n ổ i l ê n n h mộttâmđiểmcủađờisốngdânsựcủanhiềucộngđồngÊĐê Chương 3: XU HƯỚNG VÀ VẤN ĐỀ ĐẶT RA TỪ Q TRÌNHBIẾNĐỔI KHƠNGGIANVĂNHĨA BN LÀNGÊ ĐÊ 3.1 Cácxuhướngbiếnđổikhơnggianvănhóabnlàng 3.1.1 Xu hướng giải thể khơng gian văn hóa bn làng, suythốicácgiátrị văn hóa truyền thống Các bn thuộc xu hướng có đặc điểm chung khơng gianvăn hóa buôn làng bị xáo trộn mạnh, đối diện nguy mai giátrịvăn hóatộcngười.BnAlê Athuộc xuhướngnày 3.1.2 Xu hướng trì khơng gian văn hóa bn làng, bảo tồncácgiá trịvăn hóatruyền thống Cácbnthuộcxuhướngnàycóđặcđiểmchunglàkhơnggianvănhóabn làngtruyềnthốngvẫnđượcbảolưutrongmộtchừngmựcnhất