Đang tải... (xem toàn văn)
Người Dao Tuyển nói riêng và người Dao nói chung di cư đến Việt Nam khá sớm. Trên con đường di cư cũng như khi “cắm bản” tại vùng đất mới. Ở vùng đất mới điều kiện vật chất gặp nhiều khó khăn nhưng không vì thế mà họ đánh mất đi đời sống văn hóa vô cùng phong phú và đa dạng của mình. Trong nền văn hóa ấy, nổi bật lên là kho tàng dân ca nghi lễ phong phú về thể loại và đặc sắc về nội dung – một tài sản văn hóa phi vật thể vô giá của người Dao Tuyển. Dân ca nghi lễ của người Dao Tuyển không chỉ phản ánh phong tục, tập quán, tín ngưỡng, tư tưởng, tình cảm mà còn là bản sắc văn hóa mang nét đặc trưng riêng của tộc người Dao nói chung và người Dao Tuyển nói riêng. Do vậy, nghiên cứu dân ca nghi lễ của người Dao Tuyển đặt trong cơ tầng văn hóa tộc người Dao sẽ giúp chúng ta hiểu sâu hơn đời sống văn hóa của tộc người này. Dân ca nghi lễ
VIỆNHÀNLÂM KHOAHỌCXÃHỘIVIỆTNAM HỌCVIỆNKHOAHỌCXÃHỘI BÀNTHỊQUỲNHGIAO DÂN CA NGHI LỄ TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓACỦANGƯỜIDAOTUYỂNỞ VIỆTNAM Chuyên ngành: Văn học dân gianMãsố: 62220125 TĨMTẮTLUẬNÁNTIẾNSĨ VĂNHỌC HÀNỘI–năm2017 Cơngtrình đượchồnthành tại:HọcviệnKhoa họcxãhội Việt Nam Ngườihướng dẫnkhoahọc:PGS.TSNguyễnThịHuế Phảnbiện1: Phảnbiện2: Phảnbiện3: Luận ánsẽđượcbảovệtrước Hộiđồngchấmluận áncấpHọcviệnhọptại vàohồi……… ….giờ…………phút,ngày………tháng……….năm……………… Có thể tìm hiểu luận án thư viện: Thư viện Quốc gia Việt Nam; Thư viện Học việnKhoahọc xãhộiViệtNam;ThưviệnViệnVănhọc MỞĐẦU Tínhcấpthiếtcủađềtài Người Dao Tuyển nói riêng người Dao nói chung di cư đến Việt Namkhásớm.Trênconđườngdicưcũngnhưkhi“cắmbản”tạivùngđấtmới.Ởvùng đất điều kiện vật chất gặp nhiều khó khăn khơng mà họđánh đời sống văn hóa vơ phong phú đa dạng Trongnền văn hóa ấy, bật lên kho tàng dân ca nghi lễ phong phú thể loại vàđặc sắc nội dung – tài sản văn hóa phi vật thể vơ giá người DaoTuyển Dân ca nghi lễ người Dao Tuyển không phản ánh phong tục, tậpqn,tínngưỡng,tưtưởng,tìnhcảmmàcịnlàbảnsắc vănhóamangnétđặctrưng riêng tộc người Dao nói chung người Dao Tuyển nói riêng Dovậy, nghiên cứu dân ca nghi lễ người Dao Tuyển đặt tầng văn hóatộc người Dao giúp hiểu sâu đời sống văn hóa tộc ngườinày Dân ca nghi lễ người Dao Tuyển phong phú thể loại, số lượng, cóvai trị quan trọng thực hành nghi lễ vòng đời đồng thời phản ánh đượcđờisốngsinh hoạt, đờisốngtâm linhcủađồngbào,chứađựngtrongnóv ănhóa truyền thống tộc người Ở giới tâm linh (thế giới quan, vũ trụquan) triết lý nhân sinh quanđược phản ánh rõ nét.T n h ữ n g b i d â n c a nghi lễ thực hành đời sống văn hóa ta thấy đặc tính văn hóacũng tâm tư, tình cảm cộng đồng cư dân người Dao Tuyển.Song chưa nghiên cứu chuyên sâu với tiềm thựctrạng vốn có NgườiDao TuyểnởViệtNam cư trú trênnhữngđ ị a b n c ó đ i ề u k i ệ n sinhtồnkhácnhau.Vìthế,ởmỗiđịaphươngngườiDaoTuyểnlạicónhữngsắc thái văn hóa riêng, điều tạo nên tính đa dạng, phong phú nguồnmạch văn hóa Dao nói chung Việc sử dụng dân ca thực hành nghi lễ vừathể tính thống đời sống tinh thần tộc người, vừa biểu nétkhác biệt người Dao Tuyển sovới nhóm Dao khác.L u ậ n n n g h i ê n cứu dân ca nghi lễ người Dao Tuyển Việt Nam nhằm góp phần ranhữngnétđặcthù vàphổ quátcủaloạihìnhnghệthuậtnày Bản thân nghiên cứu sinh người mang dịng máu tâm thức vănhóa người Dao, sinh tồn mơi trường văn hóa nên có vốn hiểu biếtnhất định đời sống, phong tục, tập qn, tín ngưỡng dân tộc Khitiến hành khảo sát, nghiên cứu dân ca nghi lễ người Dao Tuyển, nghiêncứu sinh có điều kiện tiếp cận thực tế, sưu tầm, tìm hiểu nghi lễ đờisống văn hóa tộc người Do đó, đề tài nghiên cứu luận án, nghiêncứusinh hyvọngsẽtrìnhbàyđượcnhữnghiểubiếtcủamìnhvềdâncanghilễcủa người Dao Tuyển từ góc nhìn khoa học người Đồngthời nghiên cứu sinh mong muốn thông qua luận án góp phần vàoviệc giữ gìn, bảo tồn giá trị văn hóa truyền thống tộc người DaoTuyển ởViệtNam Mụcđíchvànhiệmvụnghiên cứucủaluậnán 2.1 Mụcđíchnghiêncứu Luận án tập trungnghiên cứu nội dung phản ánh, phương thức phảnánh dân ca nghi lễ người Dao Tuyển đời sống văn hóa tộc người (đờisống văn hóa vật chất đời sống văn hóa tinh thần) thơng qua việc phân tích,diễngiảicácvăn dâncanghilễ 2.2 Nhiệmvụ nghiêncứu Luận án tiến hành tập hợp, hệ thống, đối chiếu tư liệu văn đãđược công bố đồng thời điền dã, khảo sát thêm số tư liệu mới, quan sátthựctếbốicảnh diễn xướngdân canghilễcủangườiDao Tuyển Luận án tập trung nghiên cứu nội dung, nghệ thuật dân ca nghi lễ vớitư cách thành tố quan trọng mối quan hệ bối cảnh diễn xướngvới cáclễthứctínngưỡngdângian.Bêncạnhđó,luậnáncũngxemxétdâncanghi lễ tượng văn hóa dân gian mang tính ngun hợp đồng thờidựa vào đặc trưng văn hóa tộc người để có sở lý giải ý nghĩa bảncủa số hình ảnh nghệ thuật thẩm mĩ Để từ làm bật lên mối quan hệmậtthiếtgiữavănhóavàdân canghilễngườiDao Tuyển Trongluậnán,ởmộtmứcđộchophépchúngtơisẽcốgắngsosánhdânca nghi lễ củangườiDaoTuyểnvớidâncanghilễcủamộtsốngànhDaokhácđể tìm tương đồng, nét văn hóa đặc trưng dân ca nghi lễ người DaoTuyển với dân ca nghi lễ dân tộc Dao nói chung, nhằm làm rõ tính chunbiệtvàphổ qtcủacácloại hìnhdâncanghilễngườiDaoTuyển Luận án, đặt dân ca nghi lễ đời sống văn hóa, với mong muốn làm rõnhữngkhíacạnhphảnánhcủadâncanghilễtrongđờisốngvănhóavậtchấtvàđời sốngvănhóatinhthầnnhằmgópphầnnângcaonhậnthứcvềgiátrịcủaloạihìnhdâncanàytrongcộngđồngngườiDaoTuyểnnói riêngvàngườiDaonóichungởViệtNam Đốitượng, phạmvinghiêncứucủaluậnán 3.1 Đốitượng Đối tượng nghiên cứu đề tài dân ca nghi lễ vòngđời người Dao Tuyển, cụ thể là: dân ca nghi lễ cấp sắc, dân ca trongnghi lễ đám cưới dân ca nghi lễ tang ma qua công trình sưu tầm,nghiêncứu đãđượcxuấtbản 3.2 Phạmvinghiêncứu Chúng tơi mặt vào thư tịch, văn dân ca nghi lễ đãđược tuyển chọn giới thiệu, cụ thể: Lễ cưới người Dao Tuyển, xuất năm 2001;Thơ cadângianngườiDaoTuyểnxuấtbảnnăm2005;Thơcadângianngười Dao Tuyển (Song ngữ: Việt – Dao) xuất năm 2011; Đám cưới ngườiDaoTuyểnxuấtbảnnăm2011;Nhữngbàicagiáolýxuấtbản năm2012.Mặtkhác, tiến hành nghiên cứu, điền dã sưu tầm, đối chiếu dân canghi lễ ngườiDaoTuyển đãđược xuất dân can g h i l ễ t r o n g thực tiễn sinh hoạt, thực hành nghi lễ họ từ khứ tới Việc khảosát, đối chiếu dân ca thực tiễn sinh hoạt thực hành nghi lễ người DaoTuyểnđượcchúngtơitiếnhànhtrêncácđịabàncósựsinhtồncủangườiDao Tuyểnở nướcta n h LàoC ai, YênBái,T uyên Qua ng T rong đótậ p trung ch ủyếutrênđịabàntỉnhLàoCai–địaphươngcósốlượngngườiDaoTuyểnsống tập trung đơng huyện Bảo Yên, Bảo Thắng, Bát Xát, MườngKhương, Bắc Hà thành phố Lào Cai – nơi văn hóa truyền thống ngườiDao Tuyển lưu giữ nguyên vẹn Tại địa bàn tỉnh Lào Cai, vớiđiềukiện tự nhiên đặcthùcủa vùngnúicao, nhấtlà đốivới cáchuyện vùn g sâu,vùngxa,biêngiớilànơicưtrúlâuđờicủangườiDaoTuyểnthìsựtácđộng yếu tố văn hóa ngoại lai đến đời sống kinh tế, văn hóa cộngđồng Dao Tuyển chậm khu vực khác Do vậy, phong tục, tập qn,tínngưỡngnơiđâtbịbiếnđổisovớicácđịaphươngkháccó ngườiDaoTuyểncư trú Ngồi ra, q trình điều tra điền dã, mở rộng phạm vithực địa địa phương tỉnh Sơn La, Yên Bái… tỉnh cóngười Dao Tuyển sinh sống với số lượng mật độ phân bố thưa thớthơn Lào Cai để có nhìn tồn diện ảnh hưởng dân canghilễtrong đờisống văn hóacủatộcngười Phươngphápluậnvàphươngphápnghiêncứu củaluậnán 4.1 Phươngphápluận Ngồip h n g p h p l u ậ n c h u n g c ủ a n g h i ê n c ứ u k h o a h ọ c x ã h ộ i n h â n văn,thựchiệnđềtàinghiêncứunày,chúngtôixácđịnhviệctriểnkhaitrênnguyêntắcphương pháp luậnriêng sau đây: Đặt dân ca nghi lễ bối cảnh diễn xướng folklore:Chúng khôngnghiên cứu dân ca nghi lễ thành tố tồn độc lập mà đặt bốicảnh diễn xướng tộc người để tìm hiểu dân ca mối quan hệ với cácthànht ố v ă n h ó a k h c Đ n g t h i đ ặ t d â n c a n g h i l ễ c ủ a n g i D a o T u y ể n trongbốicảnhdiễnxướngđểcónhữngluậngiảivềđờisốngvănhóavậtchấtvà đời sống văn hóa tinh thần thông qua yếu tố nghệ thuật phương thứcphản ánh Vận dụng linh hoạt lý thuyết tính nguyên hợp phương diện chức năngcủa folklore: Cụ thể luận án đặc biệt ý đến chức năngthực hành – sinh hoạt dân ca nghi lễ đời sống văn hóa tộc ngườiDao Tuyển Song đặc thù loại hình dân ca nghi lễ quyđịnh mã ngành nghiên cứu nên luận án sâu nghiêncứu tính chất thực hành – sinh hoạt dân ca nghi lễ biểu trực tiếp thôngqua chủ thể diễn xướng, không gian, thời gian diễn xướng, ngôn ngữ, thể thơtrongcácnghilễcấp sắc,đámcưới,tangma 4.2 Phươngphápnghiêncứu Luận án sử dụng phương pháp nghiên cứu: phương pháp phân tích ngữvăn; phương pháp so sánh lịch sử sos n h l o i h ì n h ; p h n g p h p n g h i ê n cứuliênngành;phương pháp sưutầmđiền dã Đónggópmớivềkhoahọccủaluậnán Thứ nhất:Qua khảo sát chúng tơi, thời điểm chưa cómột cơng trình nghiên cứu sâu, tìm hiểu cách hệ thống, khoa học vềdâncanghilễtrongđờisốngvănhóacủangườiDaoTuyển.Luậnánlàcơng trình cung cấp tranh diện mạo dân ca nghi lễ củangười Dao Tuyển Việt Nam theo tiểu loại tồn đờisốngvănhóacủangườiDaoTuyển Thứ hai:Từ điều tra điền dã, chúng tơi có so sánh, đối chiếugiữa văn hóa dân nghi lễ với văn dân ca nghi lễ thựchành đời sống văn hóa người Dao Tuyển Điều này, giúpchúng ta hiểu sâu đặc điểm, giá trị nội dung, giá trị nghệ thuật nhưquyluậtsảnsinh, diễnbiến,lưutruyềncủadâncanghilễđặttrongbốicảnhvănhoátộcngười Thứ ba:Bằng việc tiến hành khảo sát, giải mã dân ca đời sống vănhóa người Dao Tuyển, bước đầu hệ thống dân ca nghi lễ theo cácloạih ì n h n g h i l ễ n h s au : d â n c a tr on g n g h i l ễ c ấ p s ắ c , dâ n c a t ro ng n g h i l ễ đámcưới,dâncatrongnghilễtangma.Khitiếnhànhnghiêncứutừngtiểuloạidâncanghilễấy,chúngtôisẽchỉrachứcnăngvàýnghĩa nộidungvàgiátrịnghệthuậtcủacáctiểuloạidân canghilễấy Thứ tư:Đề tài góp phần thực chủ trương sách bảo tồn,pháthuycácdisảnvăn hóatruyền thốngcủacáctộcngườiViệtNam Ýnghĩa lýluậnvàthực tiễncủaluậnán Luận án cơng trình khoa học có ý nghĩa lý luận ý nghĩa thực tiễn,cũngsẽ tài liệu giúp cho nhà nghiên cứu văn học, nghiên cứu văn hóangười Dao Tuyển nói riêng người Dao nói chung, có hướng tiếp cận vớithểloạidâncanàycũngnhưcócáchđánhgiá,nhìnnhậnmớivềcácgiátrịcủadâncanghilễtrongđờisốngvănhóacủangười DaoTuyểnnóiriêngvàcácdântộcthiểusố ởkhuvựcmiềnnúiphíaBắcnóichung Cơcấucủa luậnán: Ngồi phầnMở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảovàPhụ lục, nội dungcủa luận án gồm có chương: Chương 1: Tổng quan tình hình nghiên cứu, cơsở lý luận đối tượng nghiên cứu;Chương 2: Diễn trình diễn xướng dân canghi lễ người Dao Tuyển;Chương 3: Sự phản ánh giới tâm linh đờisống người trongdân ca nghi lễcủangười DaoT u y ể n ;Chương 4: Cácyếutố nghệthuậttrongdâncanghilễcủangườiDao Tuyển Chương1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU, CƠ SỞ LÝ LUẬNVÀĐỐITƯỢNGNGHIÊNCỨU 1.1 Tìnhhìnhnghiêncứu 1.1.1 TìnhhìnhnghiêncứuvềngườiDaovàdânca nghilễDao Theokhảosátcủachúngtơi,tìnhhìnhnghiêncứuvềngườiDaovàdânca nghi lễDaoởViệtNamthờikỳtrướcnăm1945ítđượccácnhànghiêncứuquan tâm đến, cơng trình giai đoạn gần thiên giới thiệu sơlược nguồn gốc, địa bàn cư trú, trang phục… Tiêu biểu nhà bác học Lê QĐơn vớiKiến văn tiểu lục(1778), tiến sĩ Hồng Bình Chínhv i c u ố n Hưnghóa xứ phong thổ lục(1778), nhà sử học Phạm Thận Duật vớiHưng Hóa kýlược.Cóthểthấy,mặcdùchưađisâutìmhiểuvàkhámphávềtộcngườiDao thành cơng trình chun biệt, tác giả thời phong kiến ViệtNam bước đầu có ý thức đề cập đến nguồn gốc, phong tục, tập quán củangười Dao cách tương đối có hệ thống Điều chứng tỏ rằng, từ thếkỷXVIII,ngườiDao ởViệtNamđãđượcquantâmtìmhiểu,ghichép Thời kỳ Pháp thuộc Việt Nam, số cha cố sĩ quan Pháp cónhữngtìmhiểu,ghichépvềngườiDaonhằmhiểuhơnvềtộcngườinày Từ sau năm 1945: tình hình nghiên cứu người Dao dân ca Dao có sựkhởisắc hơngiaiđoạn trư c đó,song c óthể thấ y ởtấtc ảc ác hướ ng nghiê n cứukhơngcócơngtrìnhnghiêncứusâunàovềdâncanghilễcủangườiDao.Trong số cơng trình giới thiệu, chúng tơi thấy số dân ca nghilễ dân tộc Dao dân ca nghi lễ cấp sắc, dân ca nghi lễđám cưới tuyển chọn vàgiới thiệu Căn vào cơng trìnhnghiên cứu dân tộc Dao văn học Dao tạm chia thành ba hướngnghiêncứuchính, đólà:nghiêncứukhái qt ngườiDao, nghiênc ứ u chunsâu vềvănhóaDao,vănhọcdângian Dao Nhìn từ q trình sưu tầm, biên soạn dịch thuật văn học dân gian củangười Dao, nhận thấy bật số vấn đề sau: Về thời gian,việc sưu tầm nghiên cứu người Dao tiến hành sớm (từ năm1778), song đến nhiều cơng trình tồn dạng tư liệu, chưađược công bố tạp chí chuyên ngành; Về số lượng, ấn phẩm vềngười Dao, in ấn xuất từ năm 1963 năm 2012 bao gồm 20 bộsáchvớirấtnhiềutácphẩmthuộccácthểloạinhưtruyệncổ,thơcadângian,tục ngữ, câu đố Trong đó, đáng ý dân ca dân tộc Dao đãđượccáctácgiảnóitrênsưutầmvàgiớithiệu.Đâychínhlà nguồntưliệuphong phú phục vụ cho việc tham khảo sử dụng trình khảo sát,nghiêncứucủachúng tơi 1.1.2 Tình hình nghiên cứu người Dao Tuyển dân ca nghi lễ DaoTuyển Đến nay, cơng trình nghiên cứu chun biệt người Dao Tuyểnhầu vắng bóng ngoại trừ cuốnNhà truyền thống người Dao Tuyển ởLào Caicủa tác giả Chảo Văn Lâm xuất năm 2015, sâu mô tả cấu trúc,quy trình, chức sinh hoạt văn hóa ngơi nhà người Dao TuyểnLàoCai.RiêngvềdâncacủangườiDaoTuyển,chođếnnay,TrầnHữuSơnlàtác giả có nhiều cơng trình nghiên cứu sưu tầm: Đầu tiên cuốnLễ cướingười Dao Tuyển(2001), thứ hai cuốnThơ ca dân gian người DaoTuyển(2005), sách tác giả tái bản, bổ sung thêm phần chữ NômDaonăm2011,xuất bảndướitênThơ ca dân gian người Dao Tuyển (Songngữ: Việt- Dao),cuốn thứ ba làĐám cưới người Dao Tuyển( 1 ) , c u ố n t h ứ tưlàNhững bàicagiáo lý Trong q trình khảo sát tư liệu, chúng tơi dành ý cho nhữngcơng trình chưa xuất nghiên cứu văn hóa dân ca người DaoTuyển.Cụthể:Năm1997,SởvănhóatỉnhLàoCaiđãsưutầmđượcgần40bài hát hội đầu xuân người Dao Tuyển, hát trao duyên dịpđầuxuâncủatraigáingườiDaoTuyểnnhưngđếnnaytậpbàihátnàyvẫnchỉ nằm dạng thảo phòng tư liệu sở văn hóa tỉnh Lào Cai Năm2008, tác giả Phạm Vinh Quang bảo vệ thành công luận văn Thạc sỹ tạitrường Đại học sư phạm Thái Nguyên, đề tàiThơ ca dân gian người DaoTuyển Lào Cai.Năm 2010, tác giả Phan Thị Hằng với luận văn thạc sỹ tạitrường Đại học sư phạm Thái Nguyên, lựa chọn đề tàiL ễ c ấ p s ắ c v t a n g macủangườiDaoTuyểnởhuyệnBảo Thắngtỉnh Lào Cai Như vậy, nhìn chung tình hình nghiên cứu tộc người vàvăn học dângian người Dao Tuyển Việt Nam nửa kỷ qua tồn sốđiểmnhưsau: Cho đến chưa có chuyên khảo chuyên biệt nhànghiên cứu sâu vào nghiên cứu lịch sử tộc người, q trình thiên vănhóacủangườiDaoTuyểncũng nhưdân canghilễcủahọ Cácbộsáchdânca ngườiDaoTuyển đượcxuấtbản tậ ptrungchủ yếulàsưutầmcácbàidâncanghilễcủatộcngườinày,nhưnglạichưacómộtchuyên khảo mối liên hệ dân ca với nghi lễ đời sốngvănhóacủangườiDao Tuyển Những thể loại văn học dân gian khác người Dao Tuyển như: Tụcngữ, câu đố, truyện cổ tích, truyện cười chưa sưu tầm biên soạn thànhcơngtrìnhriêng.Từnhữngcơngtrìnhđó,luậnánvừakếthừathànhtựu vừamởramộtvấnđềmớivớihướngtiếpcậnriêngđólàđặtdâncanghilễtrongbối cảnh diễn xướng foklore để thấy đời sống văn hóa, tinh thần phongphúcủatộcngườiDaoTuyển 1.2 Cơsở lýluận 1.2.1 Kháiniệm Ở xin làm rõ số khái niệm liên quan đến nội dung luậnán như:dân ca, dân ca nghi lễ, đời sống văn hóa, tộc người văn hóa tộcngười…nhằmphụcvụ cho việctìmhiểudân canghilễcủangườiDao Tuyển 1.2.2 Cơsởlý luận Đối với người Dao Tuyển dân ca nghi lễ có ý nghĩa đặc biệt quan trọng.Bởi dân ca nghi lễ phản ánh đầy đủ giới quan, vũ trụ quan, nhânsinh quan tộc người Khi lời ca nghi lễ cất lên lúctâm tư, tình cảm họ hướng giới siêu nhiên, hướng giới tổ tiênđể khẩn nguyện, cầu xin che chở thần linh để họ có sống an lành,hạnh phúc nơi trần gian Vì vậy, tìm hiểu dân ca nghi lễ tách rờichúng khỏi nghi lễ bối cảnh diễn xướng Trên quan điểm ấy,luận án coi dân ca nghi lễ kiện xã hội tổng thể đặt bốicảnhvăn hóa tộc người Để khaimở đượcnhững lớp lang ẩn chứa sâut r o n g dân ca nghi lễ, sử dụng lý thuyết bối cảnh diễn xướng folklore làm cơsởnghiên cứudân canghilễcủangườiDaoTuyển 1.3 Khái quát người Dao Tuyển dân ca nghi lễ người Dao Tuyển ởViệtNam 1.3.1 KháiquátvềngườiDao Tuyển Dao Tuyển tên gọi phận người Dao thuộc nhóm Dao LànTiẻn,đâylàtêngọimangtínhđịaphươngcủabộphậnngườiDaonàyởLào Cai Ở Lai Châu người Dao Tuyển gọi Dao đầu bằng; Hà Giangngười Dao Tuyển gọi Dao áo dài; Tuyên Quang tên Dao Chàm đượcdùng tới nhóm Dao Tuyển Theo ý kiến thống nhà dân tộc họcthì người Dao Tuyển có nguồn gốc xuất phát từ Trung Quốc, di cư sang ViệtNamq u a n h i ề u c o n đ n g k h c n h a u t r o n g m ộ t k h o ả n g t h i g i a n d i Q u trìnhthiêndicủangườiDaoTuyểnvàoViệtNambằnghaituyếnđườngchínhlàđườngbiểnvàđường Theo thống kê Trần Hữu Sơn người Dao Tuyển cư trú rải rác chủ yếuở bốntỉnh:LàoCai,HàGiang,TuyênQuangvàLaiChâu,vớikhoảng45.000người, địa bàn Tỉnh Lào Cai có tới 31.325 người, chiếm gần 70% Nhưvậy,xéttheomứcđộtậptrungdâncưthìngườiDaoTuyểnsinhsốngchủyếuởLà oCaitạicáchuyện:Bảon,BảoThắng,BátXát,CamĐường,BắcHàvàM n g K h n g D ù s i n h s ố n g c c v ù n g m i ề n k h c n h a u n h n g n g i Dao Tuyển có chung cội nguồn lịch sử, ngơn ngữ Tuy nhiên vùng khácnhau người Dao Tuyển lại có nét văn hóa đặc sắc riêng mà ngun nhânlàdođiềukiệnđịalý,mơitrườngsinhthái,giaolưu kinhtế,vănhóavớicácdântộcanh em Người Dao Tuyển cư trú chủ yếu vùng núi phía Bắc họ có cáchứng xử với môi trường tự nhiên môi trường xã hội nơi họ sinh sống vô cùngđặc biệt Họ coi môi trường tự nhiên người bạn thân thiết, thủychung gắn bó, họ tơn trọng bảovệ tựnhiên theo cách riêng củam ì n h , n ê n họ có hệ thống luật tục để bảo vệ tự nhiên như: Luật tục bảo vệ nguồnnước,luậttụcbảovệrừng,luậttụcbảo vệđấtcanh tác… NgườiD a o T u yể nt xư a t i n a y v ẫ n lu ơn iv i nha u “ n gư i D a o ta”, dùlànhómDaonàothìcũngđềuđượcsinhratừquảbínêntrongcáchxưng hơ nhóm Dao có tương đồng Người Dao Tuyển nhómDao khác phân biệt vai thứ, anh em cách “ai nhìn thấy mặt trời trước”người anh (chị), dì hay chú, làng nhưvậy Người Dao Tuyển có họ là: Họ Bàn, họ Lý, họ Đặng, họ Triệu, họTráng,trongqtrìnhcộngcư,cộngsinhngườiDaoTuyểnhiệnnay cótới12họ Trongm ỗ i g i a đ ì n h n g i D a o T u y ể n , n g i c h n g g i ữ v ị t r í c h ủ g i a đình, nhiên người chủ gia đình phải trải qua lễ cấp sắc, theo phong tục củahọ bố chết trai trưởng thay vị trí chủ gia đình Người chủ giađìnhcótrách nhiệmphân cơng laođộng,đảmnhiệmcáccôngviệcnặng nhọc Người Dao Tuyển quan niệm trời đất Cao Vương Bình Vươngtạo Mặt đất rộng bầu trời, nên Cao Vương tạo mặt trời chiếu sángtrần gian rồim i c ó “nhân loài”, “núi cao núi đối núi”, “ thầy với cáccơ” Đó nét độc đáo quan niệm trời đất người DaoTuyểnlàmặttrời xuấthiệntrước,rồimớiđếnconngườivàvạn vật Người Dao Tuyển quan niệm người có hai phần phần hồn phầnxác Nếu hồn rời khỏi thể “lang thang” đâu đó, người rơi vào trạngthái đau ốm Khi bị ốm người Dao Tuyển làm lễ cúng để gọi hồn với xácnhưng nếugọimãimàhồnvớixáckhôngnhậpvàovớinhau,cáichết sẽxảyra với người Người Dao Tuyển quan niệm: “Sinh, tử, nhân hồn tầm lưỡngcực/ Ngũ vận tuần hoàn với luân xe”(Có nghĩa là: “Sinh người giớicựcd n g /C h ế t đ i l h n t h ế g i i c ự c â m / C o n n g i n h b n h x e q u a y vịng qua năm vận”)nên họ có nghi lễ (làm ma) cho người chết khácbiệtso vớicácdântộckhác 1.3.2 Kháiquát vềdâncanghilễcủangườiDao Tuyển Trong đề tàinghiên cứu củaluậná n , c h ú n g t ô i t ậ p t r u n g đ i s â u v o nghiên cứu ba loại dân ca tiêu biểu nghi lễ vòng đời dân ca nghi lễ cấpsắc, dân ca nghi lễ đám cưới dân ca nghi lễ tang ma Bởi ba nghi lễlớn vòng đời người Dao Tuyển, nghi lễ đặt tên đượccoi nghi lễ đầu tiên, đánh dấu đời người làmột nghi lễ nhỏ, khơng có tham góp cộng đồng, chủ thể diễn xướngchỉ cha đứa trẻ, ông nội Nghi lễ khơng mời thầy cúng sửdụngduynhất mộtbàidâncanghilễ đólàbàiLajủngkẻng(Bàihátđặttên) Dân ca người Dao Tuyển giống dân ca nhóm Daokhác hình thành từ thơ ca, thơ ca gắn liền với Các bàidân canghi lễcủa người Dao Tuyểnchiếm vị tríđángkể, có 83/ 90b i dân cađượcsửdụngtrongnghilễcấpsắcvàtangma,cịn07bàidâncađólàcác bài:Hiến hương, Hiến hoa, Hiến đèn, Hiến trà, Hiến cơm, Hát dâng trống,Hát dâng lađược sử dụng chung cho phần hát dâng hiến nghi lễ.Nghi lễ đám cưới 43 dân ca sử dụng nghi lễ thìcịn có tới 58 dân ca ơng mối hát đơn xin ma tổ tiên phù hộ cho việcxin dâu thành công, hát xin nghỉ trạm, hát xin vào làng… Bên cạnh đómột số truyện thơ dân tộc như:Trường ca Bàn Hộ, Truyện Bàn Vương, Inhtòi dung(Hát Anh Đài),Ly hương ca, Cửu giang ca người DaoTuyển sử dụng nghi lễ vòng đời Các ca người Dao Tuyển gọilàCó,bởi nội dung dân ca nghi lễ (đồng thời cúng) ấyđã “phản ánh quan niệm người Dao nguồn gốc vũ trụ, nguồn gốc muônvật, nguồn gốc lồi người nói chung nguồn gốc ngườiDao nói riêng”, cácbài “Dằm ja jủng” người Dao Tuyển ghi chép sách dạy hát (dạycúng)bằng chữNômDao Cácb i d â n c a n g h i l ễ c ó ý n g h ĩ a q u a n t r ọ n g v i c u ộ c đ i m ỗ i n g i DaoTuyển,bởithôngquacácbàicangườiđọc,ngườinghehiểuđượcnhữngkhát vọng, mong muốn người với giới tự nhiên với giớithần linh Tiểukếtchương1 Nhưv ậ y , t n h ữ n g l t c ắ t v ề d â n c a n g h i l ễ , v ề v ă n h ó a t â m l i n h hình dungm ộ t c c h k h i q u t v ề l ị c h s c t r ú , n h ữ n g đ ặ c trưng văn hóa tộc người dân ca nghi lễ người Dao Tuyển.Nhữngvấnđềđómangtínhchấttiềnđềchoviệct ì m h i ể u , n g h i ê n c ứ u c huyên sâu vềnộidung phảnánhv n g h ệ t h u ậ t t r o n g d â n c a n g h i l ễ c ủ a người Dao Tuyển Bên cạnh đó, việc trình bày tổng quan lịch sử vấn ong cácbốicảnhsau:Lễcảitán g Lễphángục Thầycúnghátbài:Phá ngụcca Thầycúnghátbài:Bàicadângnhàtáng Lễdângnhàtáng Nhìn vào bảng thấy bối cảnh diễn xướng gắnliền với lời ca nghi lễ ma tươi, ma khô không gianthờigian Tiểu kếtchương2 Trong trình thực hành nghi thức cấp sắc, đám cưới, tang ma, cácbài dân ca người Dao Tuyển sử dụng gắn trực tiếp với trình diễn tiếncủa nghi thức Dân ca đời vận hành đời sống tộc ngườivới tư cách thành tố văn hóa tạo nên sắc riêng cho văn hóa tộcngười Đó hệ thống giá trị văn hóa phản ánh cá tính riêng củatộcngười.Dân catrongthựchànhnghilễcủangườiDaoTuyểntừxaxưađã trở thành tiếng nói tâm tình, tiếng nói tâm linh cộng đồng Ở khơngchỉ ứng xử người với người mà ứng xử ngườivới giới siêu nhiên bí ẩn mà họ tin chi phối sống ngườinơitrần gian Từvi ệc pháchọadiện m o c ủ a dânca nghilễ c hư ng nà ychúngtơi mơ tả lại q trình diễn nghi lễ Mỗi nghi lễ tiến hành quanhiềub c v i n h i ề u l ễ t h ứ c k h c n h a u ứ n g v i t n g b i c a n g h i l ễ S o n g qua lễ thức dânc a c c q u a n n i ệ m , t ậ p q u n , t í n n g ỡ n g c ủ a tộc người phản ánh rõ nét Đặc biệt nghi lễ tận ngày nayvẫnđ ợ c d u y t r ì v đ ả m b ả o đ ợ c c c n g u y ê n t ắ c , c c l u ậ t t ụ c , c c q u a n niệm giới quan, nhân sinh quan tộc người, điều thể đadạngvàthốngnhấttrongvănhóatộcngườiDaoTuyển Chương3 SỰ PHẢN ÁNH THẾ GIỚI TÂM LINH VÀ ĐỜI SỐNG CON NGƯỜITRONGDÂNCA NGHILỄCỦA NGƯỜIDAOTUYỂN Dânc a n g h i l ễ c ủ a n g i D a o T u y ể n c h ứ a đ ự n g n h ữ n g n é t v ă n h ó a truyềnthốngcủacộngđồng,ởđóphongtụctậpqn,tínngưỡngvàtơngiáođược “phát lộ” tiến trình thực hành nghi lễ cấp sắc, đám cưới, tang ma.Trong dân ca nghi lễ người Dao Tuyển phản ánh tư tưởng,tình cảm, giới quan, vũ trụ quan, quy tắc ứng xử thành viêntrong gia đình, dịng tộc cộng đồng, yếu tố văn hóa tinh thầnvừa cụ thể vừa trừu tượng lồng kết qua lời ca nghi lễ ngườiDaoTuyển 3.1 DâncanghilễphảnánhthếgiớiquancủangườiDaoTuyển Khái niệm giới quan hiểu sau: “Thế giới quan baogồmnhữnghiểubiếtrộnglớnnhấtvềsựvậnhànhcủathếgiới,conngườicókhuynh hướng xem xét họ biết dựa hiểu biết mà tìm ranhững manh mối giúp họ hiểu phần điều họ băn khoăn,ngỡ ngàng” Qua dân ca nghi lễ vận hành giới ảnhhưởng đến quan niện, tín ngưỡng, tâm lý… người DaoTuyển Đối với người Dao nói chung người Dao Tuyển nói riêng, Đạo giáođượcc o i l m ộ t t ô n g i o c ó ả n h h n g s â u s ắ c n h ấ t đ ế n t í n n g ỡ n g c ủ a h ọ Đạogiáocũngảnhhưởngsâusắcđếnquanniệmvềvũtrụcủahọ.NgườiDaoTuyển quan niệm vũ trụ có ba tầng, bốn giới phân bố theo trụcdọc: tầng cao Ngọc Hoàng, vị thần thánh tổ tiên, tầng thứ hai làthếgiớicủaconngườiđangsống,phíadướiđáycácconsơnglàtầngthứbac ủathếgiới,ởtầngthứbanàyđượcchiaralàm2thếgiới,thếgiớisinhsốngcủa thủy thần giới sinh sống của“Trăm họ Thủy Tiên” Ba tầng vũtrụcómốiquan hệ qualạikhơng táchrờinhau Xuất phát từ quan niệm vũ trụ có ba tầng, người Dao Tuyển cho rằngnhững người “nhỏ bé đất” khơng cấp sắc chếtkhông với tổ tiên, lúc sống không cúng bái cha mẹ, không đượccông nhận cháu Bàn Vương… Cũng ảnh hưởng Đạo giáo nênngười Dao nói chung người Dao Tuyển nói riêng quan niệm Ngọc Hồng làngười “hóa cách” giúp người Dao Tuyển vượt qua khó khăn Bàn Vương(hay cịn gọi Bàn Cổ) người sinh vạn vật người giới tựnhiên Bàn cổ, Ngọc Hoàng vị thần sinh sống tầng thứ (tầng trời),conngườisinhsốngởtầngthứhaivàngườichếtlinhhồnchưađượcluânhồisẽ sinh sống giới thứ tầng thứ ba vũ trụ Do vậy, Bàn Vương đượcngười Dao Tuyển coi tiểu vũ trụ mênh mông, huyền bí, tạo châuthành, mặt trời, biển, rừngđồng thời ơng tổ người Dao Tuyển cósức mạnh siêu nhiên hộ mệnh, chi phối duyên số, công danh, sức khỏe,đườngđờicủavạnvậttrong tựnhiêncũng nhưconngười Đạo giáo phát huy ảnh hưởng mạnh mẽ tínngưỡng thờ thần người Dao Tuyển, xuất phát từ lòng tin họ làxung quanh sống người có giới vơ hình, vị thần linhluôn theo dõi phù trợ cho người Với lịng tin nên mở đầu cácnghi lễ, thầy cúng phải thực nghi lễ mời thần trợ giúp suốtquá trình thực hành nghi lễ, thần mời là: Ngọc Hoàng, Bàn Vương,TamThanh,TamNguyên,Bà Mụ…Đặc biệt người Dao Tuyển ln mơ ướcmình đặt chân vào không gian thiêng Mai Sơn Để thực mơước này, người đàn ông Dao Tuyển phải trải qua nghi lễ cấp sắc, đóhọ thầy công nhận đệ tử Đạo Giáo, có nghĩa họ đượcđặtchânvàokhơnggianthiêngcủaMaiSơn.Cónhưvậy,khi họlấyvợ,sinhcon, già chết đi… người đàn ông Dao Tuyển vị thầnlinhởMaiSơn vềtrợgiúp Không gian thiêng không bó hẹp Mai Sơn mà cịn trải dài ratận cửa biển, khơng gian người Dao Tuyển lưu giữ lại ký ức vượt biểntrong trình di cư tộc người Cũng từ không gian thiêng nơi cửa biển ấy,chúngta thấythấpthoánghiệnrathờigianlịchsửcủatộcngườiDaoTuyển.Trong dân ca nghi lễ người Dao Tuyển, thời gian lịch sử nhìn từ phíahiện thực phản ánh, đồng ba mảng lớn: lịch sử tộc người, quátrình di cư trình định cư vùng đất Thời gian lịch sử thể hiệntrongd â n c a n g h i l ễ l t h i g i a n q u k h ứ x c đ ị n h , t h ô n g q u a n h ữ n g l ờica người nghe nhận biết mốc lịch sử cụ thể tộc người như: vàotriều đại nhà Tùy, Đường, Tống… người Dao nói chung có người DaoTuyểndi chuyểntừ“phươngBắc”sangphía ĐơngTây;Rồiđến đờiMinh,Thanh… họ bắt đầu di cư đến Giao Chỉ Như vậy, thời gian lịch sử dânca nghi lễ người Dao Tuyển thời gian diễn xướng thời gian lịchsử thời gian diễn xướng hịa vào làm khơng thể phân biệt rạch ròi.Dân ca nghi lễ chủ thể diễn xướng người tham dự nghi lễ hát lên nhưchínhmìnhlàngườiđangsốngtronggiaiđoạnlịchsửđó 3.2 Dâncanghilễphảnánhvũtrụ quancủangười DaoTuyển Vũ trụ quan dân ca nghi lễ người Dao Tuyển bao gồm thứđang tồn tại, tồn tồn Ở vũ trụ người mơ ước “thôngquan” với giới thần linh qua điệu dânc a n g h i l ễ c ủ a d â n t ộ c Trong ba loại dân ca nghi lễ người Dao Tuyển mà luận án tập trungnghiên cứu dân ca nghi lễ tang ma bộc lộ rõ nét quan niện vũtrụ quan dân gian tộc người Chính vậy, mà phần nghiên cứu vũtrụquantrongdâncanghilễcủangườiDaoTuyểnchúngtôitậptrungnghiêncứu loại dân ca nghi lễ tang ma để thấy rõ, quan niệm vũ trụ củatộcngườiDaoTuyển Dâncatrongnghilễtangmacócácbài:1/BàiNhậpquancalàbàihátđểnhập hồn xác ngườichếtvàoquantài;2/BàiThập diện cađây hát cácthầycúnghátlênđểdẫndắtlinhhồnngườichếtqua cáccửa,cácchướngngạivật để“Lên đến Dương Châu”; 3/ Các bàiCúng đámgồm caTừ biệt,Dâng hiếnvàĐưa ma Các hát thầy cúng xướng lên trongcác nghi thức đám ma kết hợp với trống, chiêng kèn Pí lè Trongtín ngưỡng người Dao Tuyển, người chết có nghĩa họ đượctrởvềvớitổtiênởMaiSơn.Tuynhiên,muốnngườichếtnhanhchóngtìmđượcvề với cội nguồnthìngườisốngphảithựchiệnđầyđủnhữngnghilễtangmatheođúngphongtụccủatộcngười Trong tiềm thức người Dao Tuyển chết có nghĩa họ trở vớicộinguồnvàtrởvềvớivũtrụ“hỗnđộn,đenngòm”.Songđốilậpvớivũtrụ“hỗnđộn, đen ngòm” người chếtl v ũ t r ụ p h â n k h a i t h n h t r i đ ấ t c ủ a “ k ẻ h i ệ n dương” đangở “ C õ i t r ầ n s i n h s ố n g ” H ọ l u ô n c o i k h i k ế t t h ú c c u ộ c s ố n g cõi trần, trở sống nơi cõi âm, qua 10 cửa nơi cõi âm, vượt qua cầuNạiHà họ trở vềcõitrờinơimàlinhhồncon ngườitrúngụđểchờtáisinh Thôngquacácbàicanghilễchúngtathấy,ngườichếtluônmongmuốn quay lại cõi trời nên sau chết xuống 18 tầng địa ngục cháu phảilàm lễ phá ngục, đưa linh hồn qua tình trạng hỗ mang vụ trụ trở tầngtrời rồi, họ chờ ngày tái sinh quay trở lại mặt đất, bắt đầu cuộcsống nơi cõi trần Trong bàiThập diện cathông qua diễn xướng thầycúng chính, linh hồn người chết phải “đối thoại” với ma canh 10cửa,khátvọnghóathân,đầuthaitrởlạithànhconngườisốngởtrầngian,đểmacanh cửa báo lại vớiNgọcHoàngmongmuốncủahọ:Ởcửa“Tần quảng điệnđế vương”linh hồn người chết xin được“phục sinh”để qua cửa khơng“bịchìm”;ở c a “ S g i a n g đ i ệ n v n g đ ế ” l i n h h n n g i c h ế t p h ải“giảitội tình”, “Giải thích oan uổng dương thế”để tái sinh họ tránhđượcmọi“phiềnhà”;ởcửa“Tơngđếđiệnvua”xinmởrộng,thơngđườngđếnngục Minhtyđểlinhhồnkhơngphải“ưu sầu”trên qng đường tối tăm, mờmịt đó; cửa“Ngũ quan điện vương đế”linh hồn xin khỏi ngục tối để đượclêntrời,tránhgặpcáclồivật,thúdỡngăncản;ởcửa“Diênlađế”linhhồnxinDiêmla đế chođượctáisinhởđờisau;ởcửa“Minh Vương Đơ Thị đế”linhhồn mong cháu báo hiếu để có sống“Phúc đầy cửu dương”,“Vui vẻ ngao du đất không đêm”; cửa“Minh Ty Bình Đẳng đế”linh hồnmongmuốnnhanhđược“Thácsinhđờisauđượcphonglưu”;ởcửa“TháiSơnĐiện Vương đế”linh hồn mong được“hoàn dương”ở“Kiếp sau linh hồnđược trường thọ”; cửa“Kiều Hà điện ngọc đế”linh hồn mong muốn đượccácmadẫnqua“Cầuvàngcầubạc”đểkhôngbị“sẩychânrơiNạiHà”;ởcửathứ 10 cửa của“ đế vương”qua cửa linh hồn thác ởkiếpsauvàlênthẳng“thiênđườngnơitiêncảnh” Trong quan niệm người Dao Tuyển, người chết là“mắt nhắm rồi”,“Dungnhankhéplại”,tắtthởkhiđóconcháumờithầycúngvềđểgiaotiếpvớihồn,bởihồnlà mà người thường khơng nhìn, sờ, nắm, bắt được, hồn khơngchếtnhưthânxácnóchỉchuyểntừkhơnggiansốngcùngconcháuvàokhơnggian“… chiếcquantàinhỏxinh”,đếnkhơnggianmộ.NgườiDaoTuyểnchorằngconngườicó“bahồ n,chínvía”nênhồn thứnhấtsẽnằmtrongkhơnggianmộ,hồnthứhaisẽđượcconcháuđóntừkhơnggianmộvềkhơ nggianlinhvị“Điệnbiệttamhồnởlinhvị”, hồn thứ hai nhà cháu, hồn thứ ba sẽ“luânchuyểnlinhhồn”và“LênđếnDươngChâu,ángiatiên”.TheonhưthầycúngLý Vần Sẩu, Bản Lầu, Mường Khương, Lào Cai hồn gắn chặt với xác khơnggianmộgọilà“hịnthỉnthuung”(hồnxác),cịnhồnởkhơnggiannhàvàkhơngtổtiênD ươngChâuđượcgọilà“hịn”(linhhồn),phần“hịn”s ẽ cómộthànhtrìnhđầygiannanvấtvảtừlin hvịxuốngâmphủ 3.2.DâncanghilễphảnánhtriếtlýnhânsinhquancủangườiDao Tuyển Triết lý nhân sinh quan quan niệm sống người Nhânsinh quan phản ánh tồn xã hội người.Nội dung biểu hiệncủa nhu cầu, lợi ích, khát vọng hồi bão ngườitrongmỗichếđộ xãhộicụ thể Dân ca nghi lễ người Dao Tuyển phản ánh quy tắc ứngxử tình u Nét đẹp tình u đơi lứa, nhân, gia đình củangười Dao Tuyển hình thành phát triển tảng tình yêu gắnliềnv i s ự c h u n g t h ủ y Đ ó đ ợ c c o i l n ề n t ả n g v ữ n g c h ắ c đ ể d u y t r ì h n h phúcgiađìnhvàchốnglạichếđộđathê.TraigáingườiDaoTuyểnthườngtham gia hát “Páo dung” tổ chức vào dịp đầu xuân, háthội… để chọn vợ, chọn chồng Khi trai gái vừa ý họ thường mượnnhững lời “Páo dung” để bày tỏ tới người bạn tình mơ ước xây dựngmột gia đình đầm ấm, hạnh phúc tương lai Khi u hướng đếnxây dựng gia đình họ ln ln thể khát vọng“thủy chung”, “mãi dàilâu bên nhau” Chung thủy tình yêu nên trai gái người Dao ln mongướcngườiucủamìnhkhơngthaylịngđổidạ,chungthủytrướcsaunhưmột Họ “ước nguyện” thủy chung với khơng kiếp mà họ cịn thềnguyềnsẽchungthủyvớinhaucảởkiếpsau Trong dân ca nghi lễ người Dao Tuyển quan niệm lao động sảnxuất, thích ứng với tự nhiên phản ánh rõ nét thông qua việc ca ngợinhững sản vật bàn tay lao động họ làm như:chuối, chè, trầu cau,rượu trắng, thịt lợn, gạo, rau cải, măng trúc… sản vật gắn liền vớiđời sống văn hóa vật chất tộc người Trong nghi lễ cấp sắc, đám cưới,tang ma người Dao Tuyển, sản vật vừa lương thực, thực phẩm,vừa lễ vật dâng lên thần, tổ tiên, vừa lễ vật nhà trai đem sang nhàgái, vừa lễ vật để cháu báo hiếu với linh hồn người chết, trongcácbàidâncatrongnghilễcórấtnhiềulờicahátvềnguồngốcrađờicũng nhưgiátrịcủacác loạisản vậtnày Khơngchỉphảnánhnhữngquytắcứngxửtrongcuộcsống,dâncanghilễcủa người Dao tuyểncịnphảnánhniềmtintínngưỡngcủatộcngười.NiềmtintintínngưỡngcủangườiDaoTuyểnthểhiệnquahìnhảnhcácvịthần chẳngkhác vị khách đặc biệt gia đình, làng mời đểchứng kiến nghi lễ, chứng kiến niềm vui, bình an cho gia đình,chobảnlàng.Họmongmuốncáckháchmờiđặcbiệt“Thánhthần”cùngcác“tân khách” vui vẻ, no say tham dự nghi lễ lớn vòng đời củahọ Tiểukếtchương3 Thế giới tâm linh đời sống người dân ca nghi lễ ngườiDao Tuyển thể quan niệm tộc người giới quan, vũ trụ quan,bởi ý niệm họ giới thần linh, giới người sống, giớicủa người chết, nằm trục dọc thẳng đứng Song giới cuộcsốngcủathần linh,con người,hồn xáclàhồn tồnkhácbiệt Phân tích phản ánh giới đời sống người dân ca nghilễ người Dao Tuyển, thấy rõ nhìn nhận họ giớivũ trụ, giới tâm linh quan niệm tín ngưỡng, tôn giáo tộcngười, cách ứng xử với đời sống, kinh tế, trị sinh hoạt hàng ngày,cách ứng xử với giới thần linh, ứng xử với linh hồn người chết Qua dân canghi lễ thấy ý nghĩa giáo dục đạo đức, giáo dục lối sống khát vọnghạnhphúccủatộc người…Tấtcảnhữngđiềuđóđãđượcdâncanghilễđềcậpđếnvàđượcđặttrongmốiliênhệmậtthiếtgiữathếgiớicủangườisống, thếgiới phàm tục giới linh thiêng, giới ma lành Những giới nàyđãtồntạibấtbiếntrong dân canghilễbaođờinay ngườiDaoTuyển Chương4 CÁC YẾU TỐ NGHỆ THUẬT TRONGDÂN CA NGHI LỄ NGƯỜIDAOTUYỂN Đi vào tìm hiểu giới nghệ thuật dân ca nghi lễ người DaoTuyển,chúng chọn lọc nghiên cứumột sốp h n g d i ệ n n g h ệ t h u ậ t n h : nghệ thuật diễn xướng, dấu ấn văn hóa tộc người ngơn ngữ,thể thơ trongdâncanghilễcủangườiDaoTuyển… vớimụcđíchlàmhơngiátrịnghệthuật