TÌM HIỂU LỄ HỘI CỔ TRUYỀN Ở MỘT SỐ QUỐC GIA ĐÔNG NAM Á -KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

MỤC LỤC MỞ ĐẦU ........................................................................................................... 1 1. Lí do chọn đề tài ........................................................................................... 1 2. Lịch sử nghiên cứu vấn đề ........................................................................... 2 3. Đối tượng, phạm vi nghiên cứu ................................................................... 3 3.1. Đối tượng nghiên cứu ................................................................................ 3 3.2. Phạm vi nghiên cứu ................................................................................... 3 4. Nhiệm vụ nghiên cứu.................................................................................... 3 5. Phương pháp nghiên cứu ............................................................................. 3 6. Bố cục của đề tài ........................................................................................... 3 CHƯƠNG 1. CÁC LỄ HỘI CỔ TRUYỀN Ở MỘT SỐ QUỐC GIA ĐÔNG NAM Á .............................................................................................................. 4 1.1. Hoàn cảnh, đặc điểm tự nhiên của Đông Nam Á với sự ra đời của các lễ hội cổ truyền ..................................................................................................... 4 1.2. Các loại hình lễ hội cổ truyền ở Đông Nam Á .......................................... 7 1.2.1. Lễ hội nông nghiệp .................................................................................. 7 1.2.2. Lễ hội tôn giáo, tín ngưỡng ................................................................... 18 1.2.3. Lễ hội tôn vinh các vị thánh, anh hùng dân tộc .................................... 28 CHƯƠNG 2. NHỮNG ĐẶC ĐIỂM CHUNG VÀ GIÁ TRỊ CỦA CÁC LỄ HỘI CỔ TRUYỀN TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA Ở ĐÔNG NAM Á ... 31 2.1. Đặc điểm chung của các lễ hội cổ truyền ở Đông Nam Á ...................... 31 2.2. Giá trị của các lễ hội cổ truyền trong đời sống văn hóa ở Đông Nam Á ......................................................................................................................... 35 2.2.1. Giá trị giải tỏa tinh thần ........................................................................ 35 2.2.2. Giá trị cố kết và biểu dương sức mạnh cộng đồng ................................ 37 2.2.3. Giá trị hướng về cội nguồn .................................................................... 38 2.2.4. Giá trị sáng tạo và hưởng thụ văn hóa .................................................. 39 2.2.5. Giá trị bảo tồn và trao truyền văn hóa .................................................. 41 KẾT LUẬN ..................................................................................................... 44 TÀI LIỆU THAM KHẢO…………………………………………………….46 PHỤ LỤC 1 MỞ ĐẦU 1. Lí do chọn đề tài Từ thế kỉ XV - XVI, phương Đông nói chung, khu vực Đông Nam Á nói riêng đã trở thành thiên đường đầy hấp dẫn đối với các nhà thám hiểm và thương nhân nước ngoài. Đông Nam Á được biết đến là một mảnh đất nhiều điều kì lạ của nguồn hương liệu và tài nguyên quý giá. Ngày nay, Đông Nam Á nổi lên không chỉ là một khu vực địa lí - chính trị quan trọng trên thế giới mà còn nổi tiếng với các loại hình văn hóa dân gian cổ truyền độc đáo còn tồn tại đến tận ngày nay. Nhắc tới văn hóa Đông Nam Á không thể không nhắc đến một vấn đề rất hấp dẫn. Đó là lễ hội cổ truyền của cộng đồng các dân tộc trong khu vực. Lễ hội là một hình thức sinh hoạt văn hóa cộng đồng, ra đời và phát triển trong xã hội loài người. Lễ hội là một trong những “hoạt động văn hóa cao”, là “hoạt động văn hóa nổi trội” trong đời sống con người nói chung, cư dân Đông Nam Á nói riêng. Hoạt động trong lễ hội là hoạt động của cộng đồng hướng tới “xử lí” các mối quan hệ của chính cộng đồng đó, được diễn ra với những hình thức và cấp độ khác nhau nhằm thỏa mãn và phục vụ lợi ích đa dạng trước mắt và lâu dài của các tầng lớp người, thỏa mãn nhu cầu của các cá nhân và tập thể trong môi trường mà họ sinh sống. Lễ hội là môi trường thuận lợi để các yếu tố văn hóa truyền thống được bảo tồn và phát triển. Đây chính là tinh hoa được đúc rút, kiểm chứng và hoàn thiện trong dọc dài lịch sử của bất cứ cộng đồng cư dân nào. Lễ hội cổ truyền ở Đông Nam Á là một loại hình văn hóa chứa đựng những đặc điểm chung của bộ mặt văn hóa khu vực. Đó là màu sắc của văn minh nông nghiệp trồng lúa nước, của khí hậu gió mùa nóng ẩm và đặc biệt là sự kết hợp hài hòa giữa màu sắc của tín ngưỡng tôn giáo trong văn hóa bản địa với văn hóa du nhập ngoại lai. Nhưng nổi lên trên hết là sự thể hiện phong tục tập quán lành mạnh và đời sống tinh thần phong phú của cư dân. Lễ hội cũng là dịp để con người gần gũi nhau, cảm thấy được sống giữa không khí chan hòa, đùm bọc nhau. Trong khi cùng cúi đầu dâng hương trước một bàn thờ, rước một pho tượng, hay cùng nhau hát một bài hát, chơi một trò chơi, người ta đã nói với nhau lời giao ước vì một sự gắn bó bền lâu. Nhà Việt Nam học người Pháp G.Dumoutier, sau khi dự một lễ hội Phù Đổng ở miền Bắc Việt Nam, đã viết: “... Cái cảnh mà chúng tôi đã chứng kiến sẽ mãi mãi in trong tâm trí như một trong những cảnh đáng ngạc nhiên nhất mà chúng tôi đã thấy được... Tại châu Âu cổ kính của chúng ta có dân tộc nào có thể tự hào là hằng nǎm còn kỷ niệm 2 một sự kiện anh hùng trong lịch sử của mình xảy ra cách ngày nay hàng hai nghìn ba trǎm nǎm như thế…”. Lễ hội cổ truyền đang phục hưng và đáp ứng được nhu cầu nhiều mặt của con người. Vì thế, việc tìm hiểu lễ hội cổ truyền, chọn lọc, phát huy, nâng cao các giá trị văn hóa tiêu biểu của nó nhằm đáp ứng nhu cầu ngày càng cao và đa dạng của con người thời đại mới, là một việc làm rất cần thiết. Xuất phát từ yêu cầu đó, tôi quyết định chọn vấn đề: “Tìm hiểu lễ hội cổ truyền ở một số quốc gia Đông Nam Á” làm khóa luận tốt nghiệp. Khóa luận hoàn thành sẽ tổng hợp đầy đủ về toàn cảnh của lễ hội ở khu vực Đông Nam Á, là tài liệu quý báu cho các bạn học sinh, sinh viên trong việc tìm hiểu về các lễ hội ở đây. 2. Lịch sử nghiên cứu vấn đề Lễ hội cổ truyền ở Đông Nam Á có vị thế quan trọng và to lớn trong đời sống văn hóa người dân ở khu vực này trước đây cũng như ngày nay. Có lẽ vì thế mà lễ hội cổ truyền được giới nghiên cứu rất quan tâm và dành sự ưu ái rất lớn. Các tác phẩm viết về lễ hội ở khu vực Đông Nam Á ra đời ngày càng nhiều vô cùng đa dạng và phong phú. Sự đa dạng và phong phú biểu hiện không chỉ ở số lượng sưu tập mà còn ở cách tiếp cận, mô tả, hệ thống hóa tư liệu. Từ lâu, lễ hội cổ truyền ở Đông Nam Á được các nhà nghiên cứu bàn luận ở nhiều góc độ, khía cạnh khác nhau. Tiêu biểu phải kể đến một số tác phẩm sau: - Tác phẩm “Văn hóa Đông Nam Á” của Mai Ngọc Chừ, (Nhà xuất bản Đại học quốc gia Hà Nội, 1999) đã giới thiệu các loại hình lễ hội cổ truyền ở Đông Nam Á. Tuy nhiên, các lễ hội chỉ được nhắc đến ở mức độ khái quát, sơ lược, thậm chí chỉ được gọi tên. - Tác phẩm “Văn hóa Đông Nam Á” của giáo sư Nguyễn Tấn Đắc (Nhà xuất bản Khoa học xã hội, 2003) cũng trình bày một cách khái quát về các lễ hội ở khu vực Đông Nam Á. - Cuốn sách “Đối thoại với các nền văn hóa: Inđônêxia, Thái Lan, Lào…” (Trịnh Huy Hóa (biên dịch), Nhà xuất bản Trẻ, 2001) cũng nhắc đến các lễ hội truyền thống của các nước nằm trong khu vực Đông Nam Á nhưng còn rất sơ lược. - Lễ hội truyền thống của đất nước Việt Nam cũng được giáo sư Hoàng Lương nghiên cứu trong tác phẩm “Lễ hội truyền thống của các dân tộc Việt Nam” (Nhà xuất bản Đại học quốc gia Hà Nội, 2002).

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC TÂY BẮC

VŨ THỊ THOA

TÌM HIỂU LỄ HỘI CỔ TRUYỀN

Ở MỘT SỐ QUỐC GIA ĐÔNG NAM Á

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

SƠN LA, NĂM 2013

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC TÂY BẮC

VŨ THỊ THOA

TÌM HIỂU LỄ HỘI CỔ TRUYỀN

Ở MỘT SỐ QUỐC GIA ĐÔNG NAM Á

CHUYÊN NGÀNH: LỊCH SỬ THẾ GIỚI

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Người hướng dẫn: ThS Điêu Thị Vân Anh

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành khóa luận tốt nghiệp này, em xin chân thành cảm ơn sự giúp

đỡ của các thầy, cô giáo trong khoa Sử - Địa, đặc biệt là sự hướng dẫn tận tình của cô giáo, Th.S Điêu Thị Vân Anh

Em cũng xin gửi lời cảm ơn chân thành đến thư viện trường Đại học Tây Bắc cùng toàn thể các bạn trong lớp K50 ĐHSP Lịch Sử đã giúp đỡ và đóng góp ý kiến cho em trong quá trình sưu tầm tài liệu và cung cấp nhiều thông tin quan trọng

Xin chân thành cảm ơn!

Sơn La, tháng 5 năm 2013

Sinh viên thực hiện:

Vũ Thị Thoa

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lí do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 3

3.1 Đối tượng nghiên cứu 3

3.2 Phạm vi nghiên cứu 3

4 Nhiệm vụ nghiên cứu 3

5 Phương pháp nghiên cứu 3

6 Bố cục của đề tài 3

CHƯƠNG 1 CÁC LỄ HỘI CỔ TRUYỀN Ở MỘT SỐ QUỐC GIA ĐÔNG NAM Á 4

1.1 Hoàn cảnh, đặc điểm tự nhiên của Đông Nam Á với sự ra đời của các lễ hội cổ truyền 4

1.2 Các loại hình lễ hội cổ truyền ở Đông Nam Á 7

1.2.1 Lễ hội nông nghiệp 7

1.2.2 Lễ hội tôn giáo, tín ngưỡng 18

1.2.3 Lễ hội tôn vinh các vị thánh, anh hùng dân tộc 28

CHƯƠNG 2 NHỮNG ĐẶC ĐIỂM CHUNG VÀ GIÁ TRỊ CỦA CÁC LỄ HỘI CỔ TRUYỀN TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA Ở ĐÔNG NAM Á 31

2.1 Đặc điểm chung của các lễ hội cổ truyền ở Đông Nam Á 31

2.2 Giá trị của các lễ hội cổ truyền trong đời sống văn hóa ở Đông Nam Á 35

2.2.1 Giá trị giải tỏa tinh thần 35

2.2.2 Giá trị cố kết và biểu dương sức mạnh cộng đồng 37

2.2.3 Giá trị hướng về cội nguồn 38

2.2.4 Giá trị sáng tạo và hưởng thụ văn hóa 39

2.2.5 Giá trị bảo tồn và trao truyền văn hóa 41

KẾT LUẬN 44

TÀI LIỆU THAM KHẢO……….46 PHỤ LỤC

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Từ thế kỉ XV - XVI, phương Đông nói chung, khu vực Đông Nam Á nói riêng đã trở thành thiên đường đầy hấp dẫn đối với các nhà thám hiểm và thương nhân nước ngoài Đông Nam Á được biết đến là một mảnh đất nhiều điều kì lạ của nguồn hương liệu và tài nguyên quý giá

Ngày nay, Đông Nam Á nổi lên không chỉ là một khu vực địa lí - chính trị quan trọng trên thế giới mà còn nổi tiếng với các loại hình văn hóa dân gian cổ truyền độc đáo còn tồn tại đến tận ngày nay

Nhắc tới văn hóa Đông Nam Á không thể không nhắc đến một vấn đề rất hấp dẫn Đó là lễ hội cổ truyền của cộng đồng các dân tộc trong khu vực

Lễ hội là một hình thức sinh hoạt văn hóa cộng đồng, ra đời và phát triển

trong xã hội loài người Lễ hội là một trong những “hoạt động văn hóa cao”, là

“hoạt động văn hóa nổi trội” trong đời sống con người nói chung, cư dân Đông

Nam Á nói riêng Hoạt động trong lễ hội là hoạt động của cộng đồng hướng tới

“xử lí” các mối quan hệ của chính cộng đồng đó, được diễn ra với những hình

thức và cấp độ khác nhau nhằm thỏa mãn và phục vụ lợi ích đa dạng trước mắt

và lâu dài của các tầng lớp người, thỏa mãn nhu cầu của các cá nhân và tập thể trong môi trường mà họ sinh sống Lễ hội là môi trường thuận lợi để các yếu tố văn hóa truyền thống được bảo tồn và phát triển Đây chính là tinh hoa được đúc rút, kiểm chứng và hoàn thiện trong dọc dài lịch sử của bất cứ cộng đồng

cư dân nào

Lễ hội cổ truyền ở Đông Nam Á là một loại hình văn hóa chứa đựng những đặc điểm chung của bộ mặt văn hóa khu vực Đó là màu sắc của văn minh nông nghiệp trồng lúa nước, của khí hậu gió mùa nóng ẩm và đặc biệt là sự kết hợp hài hòa giữa màu sắc của tín ngưỡng tôn giáo trong văn hóa bản địa với văn hóa

du nhập ngoại lai Nhưng nổi lên trên hết là sự thể hiện phong tục tập quán lành mạnh và đời sống tinh thần phong phú của cư dân Lễ hội cũng là dịp để con người gần gũi nhau, cảm thấy được sống giữa không khí chan hòa, đùm bọc nhau Trong khi cùng cúi đầu dâng hương trước một bàn thờ, rước một pho tượng, hay cùng nhau hát một bài hát, chơi một trò chơi, người ta đã nói với nhau lời giao ước vì một sự gắn bó bền lâu Nhà Việt Nam học người Pháp G.Dumoutier, sau khi dự một lễ hội Phù Đổng ở miền Bắc Việt Nam, đã viết:

“ Cái cảnh mà chúng tôi đã chứng kiến sẽ mãi mãi in trong tâm trí như một trong những cảnh đáng ngạc nhiên nhất mà chúng tôi đã thấy được Tại châu

Âu cổ kính của chúng ta có dân tộc nào có thể tự hào là hằng nǎm còn kỷ niệm

một sự kiện anh hùng trong lịch sử của mình xảy ra cách ngày nay hàng hai nghìn ba trǎm nǎm như thế…”

Lễ hội cổ truyền đang phục hưng và đáp ứng được nhu cầu nhiều mặt của con người Vì thế, việc tìm hiểu lễ hội cổ truyền, chọn lọc, phát huy, nâng cao các giá trị văn hóa tiêu biểu của nó nhằm đáp ứng nhu cầu ngày càng cao và đa dạng của con người thời đại mới, là một việc làm rất cần thiết

Xuất phát từ yêu cầu đó, tôi quyết định chọn vấn đề: “Tìm hiểu lễ hội cổ

truyền ở một số quốc gia Đông Nam Á” làm khóa luận tốt nghiệp Khóa luận

hoàn thành sẽ tổng hợp đầy đủ về toàn cảnh của lễ hội ở khu vực Đông Nam Á,

là tài liệu quý báu cho các bạn học sinh, sinh viên trong việc tìm hiểu về các lễ hội ở đây

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Lễ hội cổ truyền ở Đông Nam Á có vị thế quan trọng và to lớn trong đời sống văn hóa người dân ở khu vực này trước đây cũng như ngày nay Có lẽ vì thế mà lễ hội cổ truyền được giới nghiên cứu rất quan tâm và dành sự ưu ái rất lớn Các tác phẩm viết về lễ hội ở khu vực Đông Nam Á ra đời ngày càng nhiều

vô cùng đa dạng và phong phú Sự đa dạng và phong phú biểu hiện không chỉ ở

số lượng sưu tập mà còn ở cách tiếp cận, mô tả, hệ thống hóa tư liệu Từ lâu, lễ hội cổ truyền ở Đông Nam Á được các nhà nghiên cứu bàn luận ở nhiều góc độ, khía cạnh khác nhau Tiêu biểu phải kể đến một số tác phẩm sau:

- Tác phẩm “Văn hóa Đông Nam Á” của Mai Ngọc Chừ, (Nhà xuất bản

Đại học quốc gia Hà Nội, 1999) đã giới thiệu các loại hình lễ hội cổ truyền ở Đông Nam Á Tuy nhiên, các lễ hội chỉ được nhắc đến ở mức độ khái quát, sơ lược, thậm chí chỉ được gọi tên

- Tác phẩm “Văn hóa Đông Nam Á” của giáo sư Nguyễn Tấn Đắc (Nhà

xuất bản Khoa học xã hội, 2003) cũng trình bày một cách khái quát về các lễ hội

ở khu vực Đông Nam Á

- Cuốn sách “Đối thoại với các nền văn hóa: Inđônêxia, Thái Lan, Lào…”

(Trịnh Huy Hóa (biên dịch), Nhà xuất bản Trẻ, 2001) cũng nhắc đến các lễ hội truyền thống của các nước nằm trong khu vực Đông Nam Á nhưng còn rất sơ lược

- Lễ hội truyền thống của đất nước Việt Nam cũng được giáo sư Hoàng

Lương nghiên cứu trong tác phẩm “Lễ hội truyền thống của các dân tộc Việt

Nam” (Nhà xuất bản Đại học quốc gia Hà Nội, 2002)

- Tác phẩm “Tập quán và lễ hội cổ truyền các dân tộc Lào” của Nguyễn

Văn Vinh (NXB TP Hồ Chí Minh) cũng giới thiệu khá chi tiết về các lễ hội truyền thống của Lào

Các tác phẩm trên đã khái quát được khung cảnh các lễ hội cổ truyền ở khu vực Đông Nam Á nhưng chưa nghiên cứu kĩ càng và phân loại các loại hình lễ

hội trong tổng thể lễ hội ở khu vực này Do đó, tôi chọn vấn đề “Tìm hiểu lễ hội

cổ truyền ở một số quốc gia Đông Nam Á” làm vấn đề nghiên cứu

3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của đề tài này là các lễ hội cổ truyền ở một số quốc gia Đông Nam Á

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Đề tài được tiến hành trong phạm vi là nghiên cứu về nguồn gốc, nội dung, các đặc điểm chung và giá trị của các lễ hội cổ truyền trong đời sống văn hóa ở khu vực Đông Nam Á

4 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Khái quát về hoàn cảnh, điều kiện tự nhiên của khu vực Đông Nam Á với

sự ra đời các lễ hội cổ truyền

- Tìm hiểu một cách có hệ thống các loại hình lễ hội cổ truyền ở Đông Nam

Á, từ đó rút ra đặc điểm chung cũng như giá trị của các lễ hội này đối với đời sống văn hóa trong khu vực

5 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện đề tài, tôi sử dụng các phương pháp truyền thống là phương pháp lịch sử, phương pháp lôgic Ngoài ra, tôi cũng sử dụng các phương pháp khác như phân tích, tổng hợp, liệt kê… để nghiên cứu vấn đề đã đặt ra

6 Bố cục của đề tài

Ngoài phần mở đầu, kết luận, đề tài có 2 chương:

Chương 1 Các lễ hội cổ truyền ở một số quốc gia Đông Nam Á

Chương 2 Những đặc điểm chung và giá trị của các lễ hội cổ truyền trong đời sống văn hóa ở Đông Nam Á

Ngoài ra, đề tài còn có phần tài liệu tham khảo và phụ lục

CHƯƠNG 1 CÁC LỄ HỘI CỔ TRUYỀN Ở MỘT SỐ QUỐC GIA

ĐÔNG NAM Á 1.1 Hoàn cảnh, đặc điểm tự nhiên của Đông Nam Á với sự ra đời của các lễ hội cổ truyền

Con người luôn gắn bó với tự nhiên Từ lúc sinh ra và lớn lên, con người được tự nhiên nuôi dưỡng, chở che Không có tự nhiên, con người không thể tồn tại được bởi thức ăn, nước uống và không khí là những thứ không thể thiếu đối

với con người đều được lấy từ tự nhiên Chính vì thế, “mối quan hệ giữa con

người và tự nhiên cũng là một mặt cơ bản của đời sống văn hóa” [16,17] Có thể

nói rằng điều kiện tự nhiên, môi trường tự nhiên của một khu vực chắc chắn có ảnh hưởng nhất định đến đời sống văn hóa của những con người sống trong khu vực đó Đây là lí do giải thích vì sao trước khi đi vào các mặt khác của đời sống văn hóa một khu vực, ta lại bắt đầu từ môi trường tự nhiên của nó

Trên bản đồ thế giới, Đông Nam Á nằm trong phạm vi từ khoảng 920

đến

1400 kinh Đông, và từ khoảng 280 vĩ Bắc, chạy qua xích đạo đến 150 vĩ Nam Tổng diện tích Đông Nam Á hiện nay khoảng trên 4,5 triệu km2, bao gồm một quần thể các đảo, bán đảo và quần đảo, các vịnh và biển chạy dài suốt từ Thái Bình Dương đến Ấn Độ Dương Xét về mặt địa lí hành chính, Đông Nam Á gồm

11 nước: Việt Nam, Lào, Campuchia, Thái Lan, Mianma, Malaixia, Xingapo, Inđônêxia, Philippin, Brunây và Đôngtimo Khu vực Đông Nam Á còn là nơi giao nhau của các mảng địa chất có núi lửa và động đất hoạt động mạnh Đông Nam Á cũng có thể chia làm hai nhóm chính: Mianma, Thái Lan, Campuchia, Lào và Việt Nam nằm ở Đông Nam Á lục địa, còn gọi là bán đảo Trung Ấn, trong khi đó các nước còn lại tạo nên nhóm Đông Nam Á hải đảo Nhóm Đông Nam Á hải đảo này được hình thành bởi nhiều cung đảo thuộc về vành đai núi lửa Thái Bình Dương và là một trong những khu vực có hoạt động núi lửa mạnh nhất thế giới

Dân số hiện nay khoảng gần sáu triệu người với nhiều sự khác biệt về diện tích, dân số, mức sống giữa các nước

Đông Nam Á từ lâu vẫn được coi là một khu vực có ý nghĩa quan trọng trong toàn bộ lịch sử thế giới từ những bước đi đầu tiên của loài người và trong từng chặng đường lịch sử Song trước đây, người ta thường hiểu tầm quan trọng của lịch sử Đông Nam Á chủ yếu ở vị trí địa lí của nó Khu vực này từ xa xưa

vẫn được coi là “ngã tư đường”, là hành lang, cầu nối giữa thế giới với Trung

đại Cũng không phải ngẫu nhiên mà ở đây từ lâu đã có mặt những nhà địa lí hay

du lịch, nhà truyền giáo hay ngoại giao của cả phương Đông và phương Tây như Ptôlêmê, Khang Thái, Nghĩa Tĩnh, Pháp Hiển… Họ đến đây xem xét, ghi chép

và để lại những tài liệu quý giá cho đời sau

Ý niệm về Đông Nam Á như một khu vực riêng biệt đã có từ lâu Song cùng với thế giới, khái niệm này ngày càng hiểu một cách đầy đủ và chính xác hơn

“Người Trung Quốc xưa kia thường dùng từ “Nam Dương” để chỉ những nước

nằm trong vùng biển phía Nam Người Nhật gọi vùng đất này là “NanYo” Người

A Rập xưa gọi vùng này là “Qumr” rồi lại gọi là “Waq - Waq” và sau này chỉ gọi

là “Zabag” Còn người Ấn Độ từ xưa vẫn gọi vùng này là “Suvarnabhumi” (đất vàng) hay “Suvarnadvipa” (đảo vàng)” [9,6] Tuy nhiên, đối với các lái buôn thời

bấy giờ, “Đông Nam Á được nhìn nhận là một vùng thần bí, nơi sản xuất hương

liệu, gia vị và những sản phẩm kì lạ khác, còn sinh sống ở đây là những con người thành thạo và can đảm” [9,7]

Như vậy, đến cuối thế kỷ XIX, Đông Nam Á vẫn chưa được nhìn nhận rõ rệt và đầy đủ như một khu vực địa lí - lịch sử - văn hóa - chính trị riêng biệt Tính khu vực của Đông Nam Á được nhận thức rõ rệt và đầy đủ khi nước Anh lập ra bộ chỉ huy Đông Nam Á (South East Asia Command, viết tắt là SEAC) trong thời kỳ chiến tranh Thế giới thứ hai Họ cố gắng hợp nhất các nước thuộc địa tách biệt của đế quốc Anh, Hà Lan, Pháp, Mỹ lại thành một khu vực chung

Như thế có thể thấy rằng, từ sau chiến tranh Thế giới thứ hai, từ “Đông

Nam Á” mới xuất hiện trên bản đồ chính trị thế giới như một khu vực riêng biệt

và có tầm quan trọng đặc biệt Bằng nhiều cứ liệu của các môn chuyên ngành khác nhau, ngày nay, khoa học đã xác định được một khu vực lịch sử - văn hóa Đông Nam Á bên cạnh các nền văn hóa của châu Á Nền văn hóa này phân bố trên một địa bàn rộng lớn, phía Bắc đến bờ sông Dương Tử, phía Tây tới Đông Bắc Ấn Độ, phía Đông và phía Nam là cả thế giới bán đảo và hải đảo bên cạnh Châu Đại Dương Do đó, nếu coi Đông Nam Á như một khu vực địa lí - lịch sử - văn hóa thì phạm vi của nó còn rộng lớn hơn nhiều so với ranh giới địa lí - hành chính hiện nay

Đông Nam Á có một vị trí đặc biệt quan trọng trên đường giao lưu quốc tế

Nó là cầu nối giữa lục địa Á, Âu với châu Úc, là phần ngăn cách giữa Thái Bình Dương và Ấn Độ Dương Hơn nữa, Đông Nam Á còn nằm gần Trung Quốc và

Ấn Độ là 2 quốc gia có nền văn hóa độc đáo, tạo điều kiện cho sự giao lưu tiếp xúc văn hóa giữa các quốc gia Đồng thời, do vị trí nằm trên vành đai sinh

khoáng nên Đông Nam Á là vùng khá giàu có về khoáng sản: sắt, niken, đồng, thiếc, kẽm, chì… Thiếc ở Đông Nam Á chiếm 70% trữ lượng thế giới (khoảng 3,6 triệu tấn) và có hàm lượng cao, Malaixia đứng hàng đầu (1,5 triệu tấn), sau

đó là Inđônêxia (gần 1 triệu tấn) Đồng có ở tất cả các nước nhưng nhiều nhất là Philippin với trữ lượng 6 triệu tấn, rồi đến Inđônêxia (gần 1 triệu tấn), Malaixia (80 vạn tấn) Quặng mangan có trữ lượng chung khoảng 25 triệu tấn Trong đó Inđônêxia khoảng 10 triệu tấn, Thái Lan 7 triệu tấn Quặng sắt ở Inđônêxia (1,7

tỉ tấn), Philippin, Lào gần 1 tỉ tấn [11,74] Trữ lượng dầu mỏ ở Đông Nam Á khá lớn, tạo thành vành đai dọc bờ biển Sarawak, Sabah (Malaixia), Brunây cho đến tận Nam Việt Nam

Đông Nam Á có mạng lưới sông ngòi dày đặc Đây là một nguồn lợi lớn về kinh tế, trước hết là về mặt giao thông vận tải Các con sông lớn có giá trị kinh

tế cao phần lớn đều nằm ở bán đảo Trung Ấn: sông Mê Công (dài 4500km, đoạn chảy vào khu vực Đông Nam Á dài 2600km), sông Hồng, sông Saluen (3200km), sông Iraoadi (2150km), sông Mê Nam (1200km) Các sông ở khu vực hải đảo thường ngắn, dốc, có giá trị thủy điện cao Hệ thống sông ngòi dày đặc chính là một trong những điều kiện tự nhiên thuận lợi cho cuộc sống của người dân Đông Nam Á ngay từ buổi đầu tiền sử của họ

Điều đặc biệt là các nước trong khu vực Đông Nam Á nằm trong vùng nội chí tuyến, chịu ảnh hưởng sâu sắc của gió mùa Vì thế, Đông Nam Á còn được

mệnh danh là khu vực “Châu Á gió mùa” Gió mùa đã điều hòa bớt những điều

kiện thông thường, giảm bớt sự không thuần nhất, sự gay gắt về khí hậu đáng lẽ phải có và tạo nên hai mùa rõ rệt: mùa khô lạnh, mát và mùa mưa tương đối nóng, ẩm Khí hậu biển cũng là một đặc điểm quan trọng đối với tuyệt đại đa số các quốc gia Đông Nam Á Tuy có đường xích đạo chạy qua nhưng chỉ có khu vực Đông Nam Á nằm trên biển Đường bờ biển của Đông Nam Á rất dài Đây chính là nguyên nhân gây mưa nhiều, khiến cho lượng nước luôn dư thừa trên đất liền Chính gió mùa và khí hậu biển đã làm cho những địa điểm như Hà Nội, Manđalây, Cancútta đáng lẽ có thể khô cằn đã trở nên xanh tốt, trù phú hoặc làm cho các khu vực gần xích đạo đáng lẽ chỉ có rừng cây rậm rạp, dân cư thưa vắng

và lạc hậu như châu Phi xích đạo lại có những đô thị đông đúc, thịnh vượng như Kuala Lămpơ, Singapo, Giacácta…

Biển, gió mùa, khí hậu nóng ẩm đã biến Đông Nam Á thành thiên đường của thế giới động - thực vật Quả thực, trên thế giới, hiếm có một khu vực rộng lớn nào mà thảm thực vật lại trở nên xanh tốt và trù phú như ở nơi đây Đông

muông Đông Nam Á từ lâu đã trở thành quê hương của những cây gia vị, hương liệu đặc trưng như hồ tiêu, sa nhân, đậu khấu, hồi, quế…và cây lương thực đặc trưng là cây lúa nước

Chính do những điều kiện thuận lợi đó mà ở Đông Nam Á cách đây khoảng

18000 năm đã là một trong những trung tâm nông nghiệp sơ khai đầu tiên của thế giới và cũng là nơi con người lần đầu tiên phát hiện ra cây lúa nước Văn hóa Hòa Bình đã chứng minh cư dân ở đây đã thuần hóa nhiều giống lúa, thực vật khác nhau như các loại cây có củ và bầu, bí, các loại cây họ đậu ở vùng thung

lũng chân núi Theo một số nhà nghiên cứu cho rằng “Đông Nam Á đã có một

cuộc cách mạng nông nghiệp sớm nhất thế giới Bước sang thời đại đồ đồng, trong điều kiện của vùng nhiệt đới, cư dân Đông Nam Á đã bước sang thời kì kinh tế trồng lúa khô ở nương rẫy và lúa nước ở vùng thung lũng hẹp châu thổ Cây lúa đầu tiên được thuần dưỡng ở các thung lũng hệ chân núi dần dần được chuyển xuống vùng châu thổ thích nghi với vùng ngập nước Cùng với việc trồng lúa nước, người ta đã thuần dưỡng trâu, bò làm sức kéo” [9,19] Từ đó, kinh tế

nông nghiệp trồng lúa nước đã nhanh chóng trở thành ngành kinh tế chủ đạo trong đời sống vật chất của cư dân Đông Nam Á Và chính nó đã đóng vai trò quyết định, là cội nguồn cho mọi hoạt động văn hóa, đời sống tinh thần độc đáo của con người nơi đây, đặc biệt là lễ hội Đây cũng là yếu tố chính tạo nên tính bản địa của nền văn hóa Đông Nam Á, một đặc trưng rất nổi bật so với các vùng, miền khác trên thế giới

Lễ hội dân gian Đông Nam Á thể hiện rõ những đặc trưng trên, nó mang đậm màu sắc của nền văn minh lúa nước và chịu ảnh hưởng của tín ngưỡng, tôn giáo bản địa lẫn ngoại lai Cho nên có thể khẳng định rằng, điều kiện tự nhiên, điều kiện xã hội là cơ sở quan trọng cho việc hình thành các lễ hội dân gian với những đặc trưng về nội dung và phong phú về thể loại, hình thức

Không ai có thể đưa ra một bảng thống kê đầy đủ tất cả các lễ hội ở khu vực Đông Nam Á bởi số lượng của nó quá nhiều Có lễ hội của chung cho cả các quốc gia dân tộc, có lễ hội cho một vùng và cũng có những lễ hội chỉ diễn ra trong một làng, một bản Về đại thể, lễ hội ở Đông Nam Á có thể chia thành 3 loại hình chính: lễ hội nông nghiệp, lễ hội tôn giáo và lễ hội tưởng niệm các vị danh nhân văn hóa, anh hùng dân tộc, thành hoàng…

1.2 Các loại hình lễ hội cổ truyền ở Đông Nam Á

1.2.1 Lễ hội nông nghiệp

Nông nghiệp trồng lúa mà chủ yếu là lúa nước đã trở thành đặc trưng kinh

tế của khu vực Đông Nam Á Lúa được coi là linh hồn trong lao động sản xuất

và sinh hoạt văn hóa tinh thần của cư dân khu vực này Có thể nói, chính nghề nông trồng lúa nước đã nảy sinh các lễ hội cổ truyền ở Đông Nam Á

Do cây lúa được coi là cây trồng quan trọng nhất nên cư dân Đông Nam Á rất quan tâm đến yếu tố tự nhiên, thời tiết,… Trong dân gian Việt Nam lưu truyền rộng rãi những câu ca dao như:

“Người ta đi cấy lấy công

Tôi đây đi cấy còn trông nhiều bề

Trông trời, trông đất, trông mây Trông mưa, trông nắng, trông ngày, trông đêm

Trông cho chân cứng đá mềm Trời yên, biển nặng mới yên tấm lòng.”

Chính vì coi trọng yếu tố tự nhiên, sợ bị ảnh hưởng đến mùa màng đã dẫn đến việc cư dân làm nông ở Đông Nam Á tôn thờ các vị thần tự nhiên Trong đó,

“thần Lúa” được coi là vị thần thiêng liêng nhất Người dân Đông Nam Á có

niềm tin mãnh liệt vào hồn lúa Hồn sẽ mang lại sinh khí, giúp cho cây lúa tươi tốt, đâm bông, trổ hạt Cây lúa sẽ chết nếu phần hồn rời bỏ nó Trong con mắt

của người dân Đông Nam Á, hồn lúa rất đẹp “Với người Malaysia, hồn lúa

(tiếng Malaysia là Semangat padi) được gọi một cách âu yếm là “chú bé chín tháng”, “công chúa mặt trời” hoặc “công chúa pha lê” Người ta luôn phải cầu khấn để hồn lúa ở lại với cây lúa và ở lại với xóm làng của họ Còn ở Java (Inđônêxia) thì cây lúa được coi là hiện thân của nữ thần Dewi Sri Do đó, nó thuộc “đẳng cấp” cao hơn hẳn các cây lương thực khác Ở Thái Lan, thần Lúa được rước vào kho và giữ “ngài” đến tận mùa sau” [2,126]

Truyền thuyết cổ của các nước Đông Nam Á đã nhắc đến sự thần kì của hạt lúa buổi đầu khi đến với con người

Người Malaixia kể rằng: “Ngày xưa, những người nông dân không phải

gặt lúa ở ngoài đồng Hàng ngày, vào buổi sáng, hạt lúa tự lăn vào nhà, chui vào nồi và người ta chỉ việc nấu thành cơm Theo nguyên tắc, người chồng không được nấu cơm (vì lúa gạo là con gái, cấm kị với đàn ông) Việc nấu cơm chỉ dành cho vợ, mẹ hoặc con gái Khi nấu cơm thì không được mở vung, tự khắc cơm sẽ chín Việc mở vung trong quá trình nấu là một điều cấm kị Thế rồi một hôm, người mẹ phải đi làm và nhắc nhở con ở nhà về những điều cấm kị khi nấu cơm Tuy nhiên, do tò mò nên người con đã không thực hiện lời dặn dò của

tức, chỉ để lại một hạt gạo nhỏ Từ ngày hôm đó, tất cả công việc đồng áng vất

vả, nặng nhọc bao gồm cày cấy, gieo hạt, gặt hái, phơi thóc, quạt sạch và mang vào nhà, con người đều phải tự làm [2,126]

Truyền thuyết về thần Lúa của người Khơ me thì kể rằng: “ Ngày xưa khi

lúa chín, thóc tự bay về kho, con người không phải gặt hái Một hôm, có hai vợ chồng nhà nọ, sống cạnh kho thóc cãi nhau, gây tiếng ồn ào khó chịu, làm phiền đến thần Lúa Thần Lúa bỏ đi ẩn náu ở một khe núi Thế là nạn đói xảy ra ở vùng đó Người Khơ me tìm mọi cách mời Thần về nhưng đều bị Thần từ chối Cuối cùng, một người có tín nhiệm được cử đến mời mọc mãi, Thần mới chịu trở

về Nhưng từ đó trở đi, thóc không tự bay về nữa mà người dân phải mất công gặt hái để mang thóc lúa về nhà” [2,127]

Nhiều truyền thuyết khác ở các nước Đông Nam Á cũng có cốt truyện tương tự như hai truyền thuyết trên Với nội dung như thế, con người muốn răn dạy thế hệ sau phải biết quý trọng thành quả lao động của mình, sống thủy chung, có trước, có sau Và khi đã tin rằng cây lúa có hồn như vạn vật khác, con người đã nảy sinh tư tưởng sùng bái Do vậy, lễ hội nông nghiệp quan trọng nhất

là lễ hội gắn với cây lúa và vòng đời của nó, những nghi lễ phức tạp diễn ra trong chu trình trồng lúa như một quy luật tuần hoàn, bất kì tháng nào, mùa nào

ở Đông Nam Á cũng có lễ hội như một nét văn hóa, tập tục không thể thiếu được trong đời sống tinh thần và sản xuất của cư dân Đi cùng với lễ hội nông nghiệp về lúa còn là sự biểu hiện đa dạng của tín ngưỡng phồn thực - tín ngưỡng bản địa, nó là niềm mơ ước về sự sinh sôi, nảy nở của vạn vật, mùa màng

Gắn với đời sống sinh hoạt, tập quán canh tác mà ở mỗi nước, lễ hội lúa lại được thực hiện dưới nhiều hình thức đa dạng và phong phú Quy trình trồng lúa đầu tiên là cày, bừa, gieo hạt, đã được phản ánh trong nhiều lễ hội khác nhau ở các quốc gia Đông Nam Á

Đầu tiên có thể kể đến lễ dựng chòi cày Đây là lễ mở đầu cho công việc đồng áng hàng năm của người Chăm Trước khi khởi đầu công việc gieo cấy, người Chăm thường dựng lên một cái chòi nhỏ ở gần ruộng của mình để trú ngụ tránh mưa, nắng và để dụng cụ lao động trong thời gian cày cấy Lễ này được

thực hiện trên thửa ruộng của từng gia đình Thầy cúng lễ là ông “cai mương” (Hamu ia) hoặc “Ong từ” (Camưney) Ngày cúng lễ là ngày thứ tư hay thứ bảy

trong tuần Lễ vật gồm có một cặp gà, năm mâm cơm, rượu, trứng, trầu, cau… Mục đích của lễ này là cầu mong cho mưa thuận, gió hòa, công việc cày cấy được suôn sẻ, mùa màng tốt tươi…

Ở Thái Lan có nghi lễ “hạ điền” Lễ này được tổ chức vào tháng tư hàng

năm, vào dịp năm mới của Thái Lan để báo hiệu một mùa gieo cấy mới, gọi là Rekna Lễ hội này có từ thời Ayuthaya (thế kỉ XIV, XV) Trong buổi lễ, nhà vua đích thân sẽ cày vài luống cày đầu tiên tượng trưng

Tương tự như vậy, ở Myanma, lễ “đường cày hạnh phúc” cũng được tổ

chức rất linh đình Ngày giờ của lễ hội cũng được các nhà chiêm tinh tính toán rất kĩ càng, cẩn thận Nhà vua được rước từ hoàng thành ra một vùng đất cách

đó nửa dặm Trước sự cổ vũ của dân chúng, nhà vua thực hiện vài “đường cày”

đầu tiên, sau đó đến các hoàng tử, quan lại, quý tộc

Người Việt cũng tổ chức lễ cày “tịch điền” Mùa xuân năm 1038, “vua Lý

Thái Tổ đã ngự ra Bố Hải Khải cày ruộng tịch điền, sai hữu ti dọn cỏ, đắp đàn Vua thân tế thần nông, tế xong tự cầm cày Các quan tả, hữu có nhiều người can rằng: - Đó là công việc của nông phu, bệ hạ việc gì làm thế ! Vua nói: - Trẫm không tự mình cày cấy thì lấy gì làm xôi cúng, lấy gì cho thiên hạ noi theo Nói xong, cày 3 lần rồi thôi” [8,267]

Nghi thức đường cày đầu tiên này dù được gọi bằng các tên khác nhau nhưng nó đều nhằm mục đích khuyến khích sản xuất nông nghiệp, phản ánh tư tưởng trọng nông

Cũng với mục đích cầu mong cho vụ mùa mới bội thu, ở giai đoạn đầu gieo hạt, các dân tộc Tày, Nùng ở Việt Nam lại có lễ hội Lồng Tồng (lễ hội xuống đồng) Đây là lễ hội lớn và đặc trưng nhất của người Tày, Nùng Lễ hội bắt đầu

từ mồng hai Tết kéo dài đến hết tháng giêng với các phần lễ, phần hội rất sôi nổi Sau khi dâng hương lên kính cáo các vị thần, chủ lễ vạch một đường cày đầu năm, bắt đầu cho cuộc sống cày bừa, cấy hái Trong lễ hội, mỗi sản vật được dâng cúng đều mang một ý nghĩa thể hiện sự giao hòa của trời đất, thành quả lao động Chẳng hạn như xôi đỏ tượng trưng cho mặt trời, xôi vàng tượng trưng cho mặt trăng… Đặc biệt, các mâm cỗ cúng của các gia đình còn có thêm đôi quả được trang trí tua rua nhiều màu sắc rực rỡ đẹp mắt Tất cả đều là những biểu hiện của sự sinh sôi, nảy nở và gửi gắm những ước mơ, khát khao về cuộc sống

ấm no, an lành Một hồi chiêng vang lên, thầy mo thắp hương, đọc lời khấn và bắt đầu những nghi lễ Thầy mo tay cầm nậm nước làm bằng vỏ bầu khô (do những thiếu nữ đẹp nhất, còn trinh trắng của các bản mường lấy về từ đầu nguồn) ngửa mặt lên trời cầu khấn rồi vẩy nước ra khắp bốn phương Đó là thứ nước tượng trưng cho nước thiêng từ Mường trời tưới xuống nhân gian, cho cây cối tươi tốt, mùa màng sinh sôi, cuộc sống ấm no

Lễ hội xuống đồng của người Mường (Thanh Sơn - Phú Thọ) cũng diễn ra rất sôi động Ngay từ sáng sớm các gia đình trong bản đã dậy để làm lễ khai

canh Nhà nhà rong trâu ra ruộng, cày hai đến ba đường gọi là “làm phép”

những thửa ruộng của mình và cầu khấn quanh năm thóc lúa đầy đụn (bồ đựng thóc quây tròn, không có đáy)

Còn nhân dân làng Ngà (Quế Võ - Bắc Ninh) có hình thức lễ hội xuống

đồng mang đậm tín ngưỡng phồn thực Lễ hội này đã biến thành “hội Chen” -

nam và nữ xô chen nhau xuống bờ ruộng Đây là hành động cầu mong cho vạn vật sinh sôi, nảy nở

Trong khi đó, nhân dân Campuchia lại có lễ hội ban phát giống lúa thiêng

về cho các địa phương rất độc đáo Trong lễ hội, người đón vua Mâkh châm lửa vào lúa Nhân dân té nước dập lửa Lúa đã qua lửa đỏ và nước lạnh được phân phát cho người đứng đầu các tỉnh để mang về làm giống cho các địa phương Trong nông nghiệp, muốn được mùa màng bội thu ngoài yếu tố giống còn

có các yếu tố khác như đất, nước, ánh sáng… Cho nên mùa gieo hạt cũng là mùa của các lễ hội cầu mưa, lễ hội tế thần đất, nước, mặt trời và các lực lượng siêu nhiên khác được diễn ra khắp nơi

Nước là yếu tố cực kì quan trọng, thiết yếu cho sự sống của con người và sinh vật Đối với nông nghiệp, nước lại càng cần thiết hơn Có đủ nước thì cây cối mới sinh trưởng và phát triển tốt được Do đó, ở khu vực Đông Nam Á cũng

có nhiều lễ hội liên quan đến việc cầu nước, cầu mưa

Ở Tây Nam Bộ (Việt Nam) ngày trước nông dân gọi lễ cầu mưa là “đi bơi”

Lễ hội này được diễn ra trong ba ngày Người ta làm con rồng bằng rơm để mang đi múa trong đám rước vì họ quan niệm rằng rồng là con vật chuyên làm

mưa Sách “Đại Nam nhất thống chí” còn ghi rằng “nhà vua nghe tiếng sấm nổi

tất có rồng” Đoàn người đi dọc theo các kênh rạch, làm điệu bộ như bơi thuyền

và hát các điệp khúc hò khoan, hò bơi… đến chỗ có vũng nước thì dìm rồng xuống nước để hút nước làm mưa cho làng

“Tết té nước” của Campuchia, Lào, Thái Lan được tiến hành vào tháng tư

dương lịch cũng nhằm cầu mong mưa, theo mục đích của nghi lễ phồn thực để xin nước cho cây cối

Theo người Thái Lan và người Lào, lễ hội té nước được tổ chức hàng năm

bắt nguồn từ câu chuyện sau: “Xưa kia, sự thông thái đặc biệt và khả năng phi

thường (có thể hiểu được ngôn ngữ các loài chim) của một chàng trai tên là Thammabane đã khiến cho Kabinlaphom, vị vua được coi như là thần của bầu

trời, ghen tỵ Bởi vậy, ông đã xuống trần gian gặp Thammabane và đưa lời thách đố bằng 3 câu hỏi Nếu không trả lời được, chàng trai sẽ phải dâng đầu của mình và ngược lại, vị thần sẵn sàng mất đầu nếu sự hiểu biết của mình kém hơn một người thường dân Ba câu hỏi đó là: Thần sắc con người tập trung ở đâu vào buổi sáng, buổi chiều và buổi tối Thời hạn 7 ngày phải đưa ra câu trả lời chính xác đã nhanh chóng trôi qua song Thammabane ra sức suy nghĩ mà vẫn không tìm ra đáp án Trong lúc mệt mỏi với tâm trạng thất vọng tràn trề, chàng trai đã dừng chân nghỉ dưới một gốc cây to và vô tình nghe thấy câu chuyện của đôi vợ chồng đại bàng rằng ngày mai chúng ta sẽ có bữa ăn thịnh soạn cho lũ con bởi Thammabane không thể trả lời được 3 câu hỏi của Kabinlaphom và sẽ bị giết Đồng thời đại bàng chồng cũng đưa ra ba câu trả lời Đó là: Thần sắc con người vào buổi sáng tập trung ở khuôn mặt, vì vậy buổi sáng con người phải rửa mặt; buổi chiều tập trung ở ngực, vì vậy con người thường tắm vào buổi chiều và buổi tối tập trung ở chân, vì vậy con người thường rửa chân tay trước khi đi ngủ Nhờ khả năng hiểu ngôn ngữ của loài chim, Thammabane đã có được đáp án chính xác giúp chàng trai chiến thắng được cuộc đấu trí với các vị thần Theo cam kết Kabinlaphom phải chặt đầu của mình Với khả năng phi thường của một vị thần và biết trước được những tai họa sẽ xảy ra nên ngài đã dặn dò lại 7 người con gái yêu của mình phải giữ gìn đầu của ngài cẩn thận vì nếu đầu của ngài rơi xuống đất sẽ khiến cho vạn vật bị thiêu cháy, ném xuống biển nước sẽ ngay lập tức bị khô cạn, còn tung lên trời sẽ gây ra hạn hán Nghe lời cha, những người con gái của vị thần đã đặt đầu của ngài lên một cái đĩa vàng và cất giữ ở đỉnh núi thiêng Hàng năm, 7 người con gái cùng với chư tiên có nhiệm vụ rước đầu vị thần đi diễu hành 3 vòng quanh núi và ngày đó được xem là ngày đầu năm của Phật lịch [13,45]

Tại đất nước Mianma, câu chuyện được lưu truyền lại trong dân gian là sự

đấu trí giữa vị thần Indra và thần Brahma “Theo cách kể của Mianma, thần

Indra và thần Brahma tranh cãi nhau về chiêm tinh học Không ai chịu thua cuộc nên họ ra điều kiện kẻ nào thua cuộc sẽ bị mất đầu Kết cục, dù thắng cuộc nhưng Indra không đành vứt đầu Brahma xuống biển vì sẽ làm biển cạn hết nước, cũng không thể vứt xuống đất vì trái đất sẽ nổ tung Thần Indra quyết để giao cho các Nat (các vị thần bảo hộ của người Miến) thay phiên nhau bưng cái đầu đó Tết năm mới được tổ chức vào dịp đầu của Brahma được chuyển từ Nat này sang Nat kia Trong khi đó người dân Campuchia tin rằng mỗi năm có vị thần trên trời (Tê Vô Đa) được sai xuống để chăm lo cho cuộc sống và con người, hết năm lại về trời để vị thần khác xuống hạ giới” [6,43]

Lễ hội té nước này được người Campuchia gọi là Chôn Chơnam Thơmây, người Lào gọi là Bun Pimày, là lễ mở đầu cho vụ lúa chính trong năm Lễ hội gắn liền với đạo Phật Tiểu thừa và đạo Bàlamôn, kéo dài hai, ba tuần đến cuối tháng tư thông qua tục té nước tắm Phật Vào thời gian này, người dân đều chuẩn bị nước thơm dùng để té trong ngày năm mới Đây là thứ nước hỗn hợp gồm nước, nghệ, bồ kết nướng, hoa và dầu thơm Đôi khi nước đã được ướp sẵn hương hoa hoặc hương liệu thiên nhiên Tại các ngôi chùa, nhà sư cùng người làng sẽ rước tượng Phật ra một gian riêng để người dân có thể dễ dàng thực hiện nghi lễ tắm nước cho Phật trong những ngày Tết Họ thường xếp tượng Phật thành từng nhóm trong gian chính của Phật điện, ngoài sân chùa hay đặt trong các am nhỏ Ngày đầu tiên của năm mới, mọi người dân trong làng từ già đến trẻ tập trung tại ngôi chùa làng mình để cúng đồ lễ cho các vị sư Tại nhiều ngôi chùa của Thái Lan, những dãy bàn dài được chuẩn bị ngoài sân chùa để các Phật

tử có thể đặt đồ lễ, thức ăn, vật phẩm… biếu sư tăng và nhà chùa

Ở Lào và Mianma, việc làm từ thiện phần lớn vẫn được thực hiện dưới hình thức đi khất thực Vào sáng sớm, người dân ngồi theo hàng trên những dãy phố chính đợi những đoàn sư khất thực đi ngang qua để nhận đồ ăn, hoa quả…

Lễ tắm Phật được tổ chức tại tất cả các ngôi chùa với sự tham gia của đông đảo Phật tử Sau một hồi trống chùa ngân vang, mọi người tập trung tại điện chính trong ngôi chùa của làng mình dự lễ tắm Phật Khi các tín đồ đến đông đủ, các tăng lữ bắt đầu đọc kinh Mọi người ngồi nghiêm trang, hai tay chắp trước ngực lắng nghe lời cầu nguyện Lễ tắm tượng Phật bắt đầu bởi các vị sư trụ trì của ngôi chùa Nước thơm được tưới trực tiếp hoặc qua máng hình rồng đặt sẵn

để có thể tưới cho tượng Phật đặt trong am Mọi phật tử đến thăm chùa đều có thể tiến hành nghi lễ trên Các tín đồ đạo Phật tại Lào cho rằng trong cuộc sống,

mỗi người không thể không có “môn thing” (điều dở), sang năm mới cần được

tẩy rửa cho trong sạch Bởi vậy, các pho tượng Phật trong chùa cũng cần rửa

sạch “môn thing” Nước thơm sau khi tưới lên các tượng Phật được coi như

nước thiêng, được hứng lại, đem về nhà để xức vào người Người ta còn té nước vào cây cối xung quanh chùa, nhà cửa, đồ thờ cúng, súc vật… để gột rửa điều xấu xa, bệnh tật và cầu chúc năm mới sống lâu, mạnh khỏe, hạnh phúc

Cùng với tục té nước, người dân Đông Nam Á còn xây núi cát, cầu may mắn Tại Lào, tục xây núi cát tượng trưng cho ngọn núi nơi bảy người con gái của Kabinlaphom thờ đầu cha mình và được người dân cúng để cầu sức khỏe, hạnh phúc trong năm mới Cũng có quan niệm cho rằng núi cát sau khi được xây

và làm lễ bởi các vị sư tăng thì trong năm mới họ sẽ gặp nhiều điều may mắn

như số hạt cát trên núi của mình Tại Thái Lan, tập tục này mang đậm màu sắc triết lí Phật giáo Mỗi hạt cát biểu trưng cho một lời cầu nguyện cứu rỗi linh hồn Núi cát còn biểu hiện cho ngọn núi Tudi, nơi tu hành của đức Phật và là ngọn núi ngăn không cho mây bay đi Do vậy, con người có mưa mà trồng lúa Cũng như vậy, người Campuchia và Mianma coi phong tục này là sự biểu lộ ước vọng cầu mưa, cầu phúc của con người Ngoài ra, trong lễ hội còn diễn ra rất nhiều trò chơi có nội dung gắn với nông nghiệp, ẩn giấu ý nghĩa cầu mùa như tục té nước, trò kéo co, đá cầu chuyền, đánh phết…

Còn ở Việt Nam, người dân gửi những ước vọng cầu mưa, cầu nước của mình thông qua những tục - trò dân gian như tục ném pháo đất ở chùa Keo (Vũ Thư - Thái Bình), giả làm tiếng sấm Theo kinh nghiệm lâu đời của những người làm nông nghiệp, tiếng sấm đầu mùa còn có thêm ý nghĩa để chiêm nghiệm mùa màng của một năm, nếu tiếng sấm xuất hiện trong lúc mọi người no bụng hay đang đói sẽ là biểu hiện của một năm mùa màng bội thu hay thất bát Hay tục đua thuyền với những tay chèo khoẻ mạnh, tập trung sức lực làm khuấy động cả một vùng sông nước càng mạnh càng tốt khiến cho thần Nước giận dữ mà làm mưa xuống

Nước quan trọng là vậy nhưng khi thừa nước cũng mang lại những tai ương cho con người và sản xuất Do đó, khi thừa nước, người ta lại cầu tạnh như lễ chặn nguồn nước (Kap kraung Halau) của người Chăm, cầu nguyện thánh Ala xin đừng mưa nhiều gây lũ lụt phá hoại mùa màng, nhà cửa, xóm làng Thả diều ở một số địa phương của Thái Bình (Việt Nam) cũng là một hình thức phổ biến của lễ cầu tạnh Bởi muốn thả được diều thì thời tiết phải tốt: không mưa, có gió, độ ẩm thấp Thả diều là sự cầu mong thời tiết khô ráo, một bầu trời quang tạnh Diều lên được là báo hiệu cho mọi người biết sẽ có thời tiết tốt lành, mưa lũ sẽ qua đi

Ở Campuchia vào tháng mười một, mười hai, người dân có mùa làm ruộng khô Vào thời điểm này, mùa mưa đã kết thúc, người dân đã tổ chức những hoạt động đón Mặt trời, đón Ánh sáng, thần Khô ráo và tống tiễn Trăng

Những ngày hội này diễn ra ở Campuchia, Lào, Thái Lan như một nhịp điệu, vòng quay tuần hoàn của trời đất, của đời sống sản xuất nông nghiệp Nó

là hoạt động tiêu biểu cho các quốc gia Đông Nam Á lục địa có khí hậu oi bức

và chịu ảnh hưởng của đạo Phật Tiểu thừa

Ngoài nước thì đất cũng là một yếu tố không thể thiếu của sản xuất nông nghiệp Vì vậy, nhà nông rất quý trọng đất đai và đã thực hiện rất nhiều nghi lễ, tín ngưỡng cầu mong đất đai phù hộ cho mình trong quá trình làm ăn Trước hết

xưa kia các làng trên mọi miền đất nước Việt Nam đều lập miếu thờ thần đất

quanh nơi ở của mình gọi là miếu “Thổ Thần” Thần Đất có nhiệm vụ che chở,

bảo vệ cho mọi người sống trên địa vực mình cai quản, đồng thời có quyền điều

phối “chất đất” Do vậy muốn dễ làm ăn, sống yên ổn, đất đai màu mỡ thì phải

tôn kính thần linh Lễ động thổ cũng tương tự như lễ khai canh, lễ hạ điền, thượng điền, tịch điền, xuống đồng, cúng đất Nó là sự mở đầu một năm sản xuất, một vụ sản xuất, là một dịp động chạm đến đất nên phải có nghi lễ trình báo với thổ thần

Nếu như gieo hạt đầu mùa, người dân có những tập tục đón mừng mùa mới, cầu mưa, cầu cho vạn vật sinh sôi nảy nở thì đến giai đoạn lúa chửa, người

ta lại tiếp tục tổ chức lễ hội cầu cho các lực lượng siêu nhiên bảo vệ lúa để lúa phát triển tốt

Lễ hội nông nghiệp ở Đông Nam Á gắn với thời kì lúa đang phát triển có thể kể đến lễ hội Đônta ở Campuchia Trong lễ hội này, người ta mang cơm, bánh cúng tổ tiên và thần Đất, thần Lúa, cầu mong tổ tiên và các vị thần phù hộ

độ trì cho cây lúa phát triển tươi tốt, mùa màng bội thu Đồng thời với việc tế lễ

là các trò chơi giải trí như thả đèn trên sông, bơi thuyền… đặc biệt là nghi thức nhét chuối chín và cốm vào miệng một vài đứa trẻ, biểu hiện ước muốn về cuộc sống no ấm, đủ đầy

Ở tỉnh Ayuthay ở Thái Lan lại tổ chức lễ cầu chúc cho Nữ thần lúa với những nét riêng theo quan niệm tín ngưỡng hồn lúa của mình Lễ hội diễn ra rất

tưng bừng, náo nhiệt, được tổ chức khá công phu ở ngoài đồng “Người ta lấy

rơm, kết lại thành hình một người phụ nữ rồi đặt ở ngoài đồng cùng lụa là, các

lễ vật khác: bánh chuối, trứng và một nắm cơm; ngoài ra còn có thêm bộ quần

áo mới may cho vừa người rơm Họ cầu mong Nữ thần lúa sản sinh nhiều lúa, sao cho thóc đầy vựa, cơm đầy nồi” [6,34]

Gắn với giai đoạn lúa ngậm đòng này còn có các hình thức lễ hội phong phú như lễ hội Êu Bhum, lễ Padai Dok Tan… của người Chăm Lễ Êu Po Bhum

là lễ cúng thần ruộng lúa lúc lúa phát triển Lễ vật cúng cho lễ này gồm một cặp

gà, năm mâm cơm, rượu… giống như lễ cúng dựng chòi cày Lễ Dok Tian - lễ cúng lúa trổ đòng tức là đang dậy thì con gái Họ cho rằng đây là giai đoạn quyết định và ảnh hưởng đến năng suất cây lúa Lễ vật này khác với lễ trước là lễ vật cúng một con dê, năm mâm cơm, rượu, trứng, trầu cau… Chủ tế lễ là thầy Kadhar kéo đàn Rabap (đàn tương tự như đàn nhị người Kinh), ông Cai mương (Hamu ia) hoặc ông Camưney Các vị thần linh được mời về dự lễ cũng tương tự như lễ vừa nêu trên nhưng nội dung hành lễ này phong phú hơn Thầy Kadhar

vừa kéo đàn Rabap vừa mời các vị thần và hát về những bài thánh ca, ca ngợi công đức của các vị thần Mẹ (Po Inư Nưgar) đã dạy người trồng lúa, cày cấy đem lại lúa gạo cho người Chăm và hát ngợi ca các vị thần thủy lợi như Po Kluang Garai, Po Rame đã đem nước về cho dân làng tưới tiêu, trồng lúa

Giai đoạn thu hoạch lúa chín là khoảng thời gian hạnh phúc và vui sướng nhất của người dân Hàng loạt các lễ hội được tổ chức để mừng mùa lúa chín, tạ

ơn tổ tiên, thần linh Có thể nói đây là giai đoạn có nhiều lễ hội với nhiều hình thức và hoạt động cầu kì nhất Lúc đó, ngày gặt đầu tiên đã trở thành ngày hội lớn đối với nhân dân khu vực Đông Nam Á

Ở Malaixia, Java, Bali, trong nghi lễ gặt đầu tiên, người chủ lễ Pawang sẽ dùng chiếc liềm nhỏ bằng lòng bàn tay cắt thật nhẹ nhàng những nhánh lúa đầu mùa tránh làm phật lòng hồn lúa Bảy nhánh lúa tốt nhất sẽ được các Pawang bó

lại, xếp vào giỏ, gọi là “cái nôi” của hồn lúa và giữ đến mùa sau Nghi lễ này

thực hiện việc mời hồn lúa về nhà

Ngoài ra, còn có một số lễ hội khác như lễ xuống gặt (Trun Yuak) của người Chăm Lễ này được tổ chức vào một ngày tốt trong tháng mười lịch Chăm Buổi lễ kết thúc thì họ tiến hành gặt luôn Hay lễ thượng điền của người Mường (Phú Thọ - Việt Nam) cũng rất độc đáo Vào buổi lễ, các bà chủ gia đình

hay con dâu đi lấy “vía lúa” trước để hôm sau gặt Họ chọn chín bông lúa nếp

và chín bông lúa tẻ nhiều hạt nhất để lên gác bếp trong một thời gian dài, có khi

đến ba năm Khi gác lúa lên họ khấn rằng: “Hôm nay là ngày tốt, lấy lúa ngày lẻ

cho gạo nảy nở, làm ăn cho nảy nở…” Đồng bào quan niệm nếu lấy lúa ngày

chẵn thì hai hột vẫn là hai hột, bốn hột vẫn là bốn hột, không nảy sinh sôi được

Họ cho rằng phải cúng “vía lúa” rồi mới được gặt Khi đó có ai hỏi cũng không

trả lời sợ nát gạo Khi lúa bắt đầu chín thì kiêng không ai được bước vào ruộng

lúa, sợ làm “vía lúa” nổi giận Nếu thiếu đói mà nhà chưa lấy “vía lúa” thì cũng

không được gặt dù chỉ một bông Đồng bào làm lễ lấy vía lúa xong, tối mới được ăn, hôm sau gặt chính thức và từ đó được thổi gạo cơm mới

Ở Thái Lan, đến mùa thu hoạch, lễ hội được tổ chức ở cả sân đập và kho chứa lúa Sau khi cúng, người ta đặt đồ cúng cùng người rơm trên đống lúa vừa gặt Khi lúa đã được chuyển hết về sân đập, người nông dân còn ùa đi tìm nhặt những bông lúa rơi vãi hay còn sót lại ở ngoài đồng Các nhà nghiên cứu về văn

hóa Thái Lan cho rằng, “sở dĩ người dân Thái có hành động như vậy vì sợ chính

những bông lúa rơi vãi ấy có chứa thần Lúa của họ và nếu không tìm, người sẽ lạc đường Nếu thần Lúa lạc đường thì năm sau, vị thần này sẽ không đến phù

khấn: “Cầu mong thần Lúa đừng đi lạc, mong người hãy về nhà kho, nơi sung

sướng, hãy nuôi sống con cháu của người”

Các nghi lễ ở sân đập lúa cũng giống như ngoài đồng Tại đây, người ta khẩn cầu thần Lúa tha thứ cho những hành động, mà theo họ đã làm cho Thần đau đớn Sau khi xong xuôi, mọi người ăn uống, vui chơi ngay trên sân đập Trước khi cất thóc vào kho, người dân Thái còn dựng một chòi lễ bằng tre, lợp rơm, trên có cắm một vài bông lúa Trong chòi có bệ đặt tượng Phật, cùng đồ lễ và một bình chứa, thóc rơi vãi ngoài đồng Các vị sư được mời đến tụng kinh, vẩy nước thiêng vào bình thóc và vào thóc giống để tăng sức sống cho thần Lúa Sau cùng là lễ thức đóng cửa kho chứa thóc Nghi lễ tiến hành giống như lễ cất thóc

Lễ mừng cơm mới được tổ chức ở Lào và một số địa phương ở Việt Nam cũng mang ý nghĩa mừng vụ mùa thắng lợi, cầu chúc cho nhà nhà no đủ, bản làng bình an

Trong thời gian nhàn rỗi sau khi thu hoạch, cư dân Đông Nam Á tổ chức rất nhiều lễ hội mừng lúa về nhà và tỏ lòng biết ơn các đấng thiêng liêng đã phù

hộ độ trì cho mùa

Lễ hội Bun Khảu Chỉ Khảu Nay Lan - ngày hội vun thóc trên sân của Lào

là để mừng mùa mới được tổ chức vào tháng hai Phật lịch Ngày hội vun thóc còn là dịp để người ta làm phúc, làm việc thiện Họ hi vọng những điều tốt làm được sẽ giúp thần Lúa cảm động mà mang tới cho họ một mùa màng bội thu vào năm sau, cho lúa trong kho múc ăn không vơi, đong ra không cạn Khi mùa màng đến, họ vun thóc thành đống lớn trên sân Các tác giả cuốn lịch sử Lào cho biết: Trong ngày hội này, các nhà chuẩn bị đồ cúng, dâng lên thần Lúa, như bún, bánh, đồ xôi cùng hương hoa và vài âu nước lạnh Gia chủ sẽ lấy chỉ trắng giăng thành nhiều vòng quanh đống thóc, rồi mời các vị tăng sư và họ hàng tới dự Cũng giống như Thái Lan, các vị sư được mời đến đọc kinh và vẩy nước thiêng Nước còn lại sẽ được gia chủ đem vẩy ở ruộng, vẩy lên trâu, bò và các nông cụ….Sau đó, gia đình sẽ làm lễ cúng tổ tiên và ăn uống vui vẻ và trò chuyện trên sân đập lúa Buổi tối, các nhà dâng hương lên chùa và nghe tụng kinh, còn ngoài sân đập lúa, thanh niên vui đùa, ca hát

Sau hội vun thóc trên sân, thóc được chuyển vào kho bằng một lễ rước rất náo nhiệt Trên chiếc xe đầu tiên, người ta chở một hình nhân bằng rơm cùng các lễ vật, rồi tiếp theo là xe chở thóc Khi tới kho, người ta người ta đặt hình nhân vào kho Đóng cửa kho xong, người ta treo các cành lá cầu may ở cửa kho thóc Lễ rước kết thúc bằng các bài hát vui nhộn

Lễ hội Bun Khảu Chỉ - nghĩa là “hội xôi nướng” của Lào, tổ chức vào

tháng ba Phật lịch sau khi vụ mùa đã được thu hoạch, gắn với truyền thuyết

“Punna tha xỉ” (người con gái nô lệ) dùng xôi nướng dâng lên cho sư Nhưng

thực tế thì cội nguồn của nó là hội cơm mới

Cũng vào tháng ba, lễ tạ ơn hồn cây lúa được tổ chức ở Campuchia Lễ hội bao gồm: hội dâng lửa, hội vun đống thóc và hội rước thóc Hội dâng lửa và vun đống thóc được tổ chức ngay ngoài ruộng hoặc trong làng hay trên sân chùa Người ta vun một đống thóc to ở giữa ruộng hoặc bãi, sân, rồi đốt một đống lửa

để làm lễ và sau đó vui hội

Ở Malaixia, lễ hội ngày mùa Peste Kamatan, được tổ chức vào tháng năm hàng năm tại bang Sabah để mừng vụ mùa thắng lợi Lễ hội như một dịp vui chơi giải trí sau một vụ mùa bận rộn, vất vả

Bên cạnh đó còn có rất nhiều lễ hội khác như lễ hội chọi trâu ở Đồ Sơn (Việt Nam), hội mùa Tamnè Hto thi ở Mianma, lễ hội Bun sern Phawed ở Thái Lan… cũng với mục đích mừng vụ mùa bội thu và cầu mong vụ sau tốt đẹp

1.2.2 Lễ hội tôn giáo, tín ngưỡng

Đông Nam Á nằm trên con đường giao lưu, là nơi hội tụ các dòng văn hóa

và các luồng di cư Vì vậy nơi đây đã diễn ra sự hòa trộn, giao thoa giữa văn hóa bản địa với văn hóa ngoại lai đặc biệt là văn hóa Trung Hoa và Ấn Độ Các tôn giáo, tín ngưỡng ở Đông Nam Á cũng mang tính đa dạng muôn màu, muôn vẻ như vậy Bức tranh tôn giáo phong phú hội tụ đầy đủ các hệ ý thức tư tưởng của

cả phương Đông và phương Tây với những tôn giáo chính là Phật giáo, Hồi giáo, Kitô giáo… Nhưng điều quan trọng là với tinh thần, ý thức dân tộc của mình mà khi các tôn giáo đó vào Đông Nam Á thì có sự hòa đồng, pha trộn với nhau tạo nên nhiều loại hình tôn giáo phù hợp với đời sống tinh thần của nhân dân Ở Campuchia, mặc dù đạo Phật là quốc giáo nhưng vai trò của Bàlamôn giáo vẫn được coi trọng và các lễ thức của Bàlamôn giáo vẫn tiếp tục tồn tại và pha trộn với các lễ thức Phật giáo, hay tín ngưỡng Vua - Thần ở thời đại Ăngco

Ở Việt Nam, các vua Lí - Trần đã từng coi Tam giáo (Nho giáo, Đạo giáo, Phật giáo) đều có chung một nguồn gốc Còn ở Thái Lan, người ta cho rằng Phật giáo

và Hinđu giáo đã hòa vào nhau Trong một số chùa ở Đông Nam Á, tượng đức Phật được đặt ngồi trên tòa sen có rắn thần Naga làm lọng che mưa nắng… Điều

này có lẽ “bắt nguồn từ tính dễ thích nghi, tính cởi mở và uyển chuyển của bản

thân con người Đông Nam Á” [2,136] Đồng thời một điều nhận thấy rõ nữa là

các tôn giáo khi vào khu vực, chúng đã hòa nhập với các tín ngưỡng bản địa

màu sắc tôn giáo và ngược lại tác động của các tín ngưỡng bản địa ấy cũng làm biến thể một chút trong hình thức của các ngày lễ tôn giáo

Trước tiên là đạo Islam (đạo Hồi), đây là một tôn giáo được truyền vào Đông Nam Á từ thế kỉ XIII Cũng như Phật giáo và Hinđu giáo, Hồi giáo đến Đông Nam Á không phải bằng con đường gươm giáo, bằng những cuộc chiến

tranh “thần thánh” như đã từng diễn ra ở Trung Cận Đông và Ấn Độ mà bằng

con đường hòa bình Chính vì vậy, ngay từ đầu, nó dễ dàng được người dân địa phương tiếp nhận và trên thực tế đã gây nhiều ảnh hưởng trong đời sống chính trị, kinh tế, đặc biệt là văn hóa của cư dân Đông Nam Á Các lễ hội Hồi giáo rất phổ biến ở các quốc gia như Malaixia, Inđônêxia, Philippin…

Ở Inđônêxia, Islam là quốc giáo với gần 90% dân số là tín đồ nên phần lớn những ngày lễ công cộng là những lễ hội của đạo này Inđônêxia có 12 ngày lễ Hồi giáo chính thức Nổi bật nhất là lễ hội Lebaran (còn gọi là Idul Fitri) là một

lễ hội quan trọng nhất ở Inđônêxia được tổ chức vào cuối tháng ăn chay Ramadam theo luật của đạo Islam với không khí rất sôi động, náo nhiệt Ngày lễ kéo dài từ một tuần đến một tháng Trong thời gian này, mọi người mặc áo mới, đốt pháo, đến thăm bạn bè, người thân, tặng nhau những chiếc bánh ngọt và món

ăn cầu kì, đặc biệt là món bánh ketupat làm từ gạo gói bằng lá dừa hấp chín Lời

chúc Selaamt Indul Fitri: “Máân Labhir batin” (Chúc lễ Lebaran hạnh phúc và

tha thứ cho những lỗi lầm của chúng tôi) được vang lên trong mọi ngôi nhà Đây cũng là dịp mà người Inđônêxia bày tỏ lòng kính trọng đối với tổ tiên, họ đi thăm phần mộ của gia đình, cầu nguyện và tưởng nhớ đến người thân đã mất Ở Inđônêxia còn có lễ hội Isra Mí raj Nabi Muhamad được cử hành vào cái đêm khi Tổng lãnh thiên thần Gabriel đưa tiên tri Môhammad lên trời gặp thượng đế Hay lễ hội hiến tế Idul Adha, Tết năm mới của đạo Islam Hegria… Đặc biệt, lễ hội lớn nhất đối với không chỉ người Hồi giáo ở Inđônêxia mà còn ở trên toàn thế giới là lễ hành hương rầm rộ về thánh địa Mecca hàng năm Mecca là thành phố thánh địa của đạo Hồi Theo quy định của đạo Hồi, mỗi tín đồ phải ít nhất một lần trong cuộc đời hành hương về thánh địa Mecca bằng chính kinh phí của bản thân mình Khoác lên mình những chiếc áo choàng trắng, những người hành hương đi bộ hoặc dùng những phương tiện tự có đổ về Mina, cách thánh địa Mecca 5 km về phía Nam để bắt đầu cuộc hành trình lần theo dấu vết của đấng tiên tri Môhammed hơn 1400 năm trước Sau khi hành hương đến Mecca, tín đồ

đạo Hồi sẽ có được danh hiệu là “Haj” hoặc “Haji” - danh hiệu mà tín đồ Hồi

giáo nào cũng cần đạt tới

Lễ Ramadam là một lễ hội Hồi giáo lớn của người Chăm Vào tháng ăn chay Ramadan bắt đầu từ ngày 1/9 đến 30/9 theo Hồi lịch 1432 (tức lịch của người theo Đạo Hồi), người ta tổ chức lễ hội với đầy đủ các nghi thức lễ nguyện I’Sha, đọc kinh Qur’an, cầu nguyện hòa bình và nhiều hoạt động xã hội từ thiện, hoạt động thể thao văn nghệ giao lưu truyền thống Đây là dịp để mọi người Chăm tự kiểm điểm lại những hành vi đúng - sai của mình trong từng ngày, từng tháng của năm qua, từ đó quyết tâm khắc phục, sửa chữa và sám hối Trước ngày vào lễ Ramadan, bà con trong xóm tụ họp lại bàn tính việc cùng nhau mua sắm bánh trái hoặc bò (vì tuyệt đối không ăn thịt heo và chó, nên bà con không nuôi những con vật này) để khi ra lễ sẽ cùng nhau liên hoan vui vẻ tại một căn nhà rộng rãi hoặc tại Thánh đường Những ngày trong tháng ăn chay, từ rạng đông đến chạng vạng tối, mọi người phải tuyệt đối nhịn ăn, nhịn hút thuốc lá, nhịn uống rượi bia, không gây gổ, cãi vã làm mất đoàn kết trong cộng đồng Trong thời gian thực hành tháng Thánh lễ, đồng bào không được tổ chức vui chơi, hát xướng Tháng Ramadan còn được biết đến là tháng của những điều tốt lành, những hành vi và cử chỉ nghĩa hiệp, nhân ái, qua đó để mọi người càng yêu thương, giúp đỡ người nghèo khó hơn mình Trong tháng lễ Thánh linh thiêng này, người Hồi giáo làm những việc thiện, hữu ích cho cộng đồng, tránh mọi

việc làm xấu, bất kính với thánh Ala Ðây cũng là ngày “hẹn truyền thống” của

những thành viên trong cộng đồng đồng bào Chăm theo Hồi giáo Tất cả những người đi làm ăn phương xa đều trở về đoàn tụ với gia đình, thăm hỏi bà con thân thuộc, xóm giềng Người Chăm ở An Giang xem đây là những ngày vui nhất, nhà nào cũng sẵn sàng cơm nước, và chuẩn bị đầy đủ đặc sản để đãi khách, bất

kể thân, sơ, gọi là tết Roya, ngày này vui như người Việt ăn Tết Nguyên đán Các lễ hội Hồi giáo thường có tính chất truyền thống, tương đồng ở các nước đạo Hồi ở Đông Nam Á và Trung Đông Do vậy, lễ hội đạo Hồi ở Malaixia, Inđônêxia, Philippin… dù tên gọi có khác nhau nhưng đều giống nhau về nội dung như lễ hội Hari rây pura ở Malaixia để kết thúc tháng ăn chay Ramadam giống với

lễ hội Lebaran ở Inđônêxia và Aidifitri của thế giới đạo Hồi

Phật giáo là tôn giáo lớn thứ hai ở Đông Nam Á sau Hồi giáo Phật giáo vào Đông Nam Á khá sớm (từ những thế kỉ đầu Công nguyên) theo hai con đường: Phật giáo Tiểu thừa từ Ấn Độ theo đường biển phương Nam qua Srilanca vào Thái Lan, Lào, Campuchia Con đường thứ hai qua Trung Hoa vào Việt Nam và một số nước Đông Nam Á khác, chủ yếu là Phật giáo Đại thừa Phật giáo trở thành tư tưởng chính thống của nhiều quốc gia và là quốc giáo ở một số nước Đông Nam Á Phật giáo giữ một vai trò, vị trí quan trọng trong đời

Mianma người ta đều khẳng định rằng Phật giáo đã có những đóng góp nhất định vào việc xây dựng một nền văn hóa thống nhất, trong nền văn hóa dân tộc đều mang màu sắc Phật giáo Chúng ta không cường điệu mà nói rằng, hầu như quanh năm suốt tháng từ cộng đồng nhỏ bé ở bản làng đến cộng đồng rộng lớn của cả nước luôn bị cuốn hút vào các lễ hội vừa mang tính tôn giáo của đạo Phật vừa có tính thế tục đậm đà của mỗi dân tộc

Hàng năm, có rất nhiều lễ hội của Phật giáo diễn ra ở khu vực Đông Nam

Á Hầu hết những sự kiện đặc biệt này đều liên quan tới cuộc đời của đức Phật hay chư vị Bồ tát, Tổ sư… Những lễ hội này đều được tổ chức theo lịch âm và thường có sự khác nhau tùy thuộc văn hóa và truyền thống của mỗi nước

Lễ Vu lan hay còn gọi là Tết Trung Nguyên, là một trong những ngày lễ chính của Phật giáo, còn được hiểu là lễ báo hiếu Xuất phát từ truyền thuyết về

Bồ tát Mục Kiền Liên đại hiếu đã cứu mẹ của mình ra khỏi địa ngục Vu Lan là ngày lễ hằng năm để tưởng nhớ công ơn cha mẹ Đây là lễ hội của Phật giáo nhưng người dân các tôn giáo khác thì không ai là không biết ngày lễ Vu lan báo hiếu - ngày Xá tội vong nhân Truyền thống hiếu đạo của Phật giáo qua ngày lễ trọng đại này đã ảnh hưởng sâu rộng trong nhân dân Những người con nghĩ đến việc dâng quà, phụng dưỡng cha mẹ làm vui lòng cha mẹ Các chùa riêng ở một

số nước Đông Nam Á thì tiến hành lễ Vu lan theo truyền thống bản sắc riêng

Trong ngày thứ 15 của lễ Vu lan, người ta sẽ đi viếng các nghĩa trang và cúng thức ăn cho tổ tiên ông bà, người thân đã mất Ngày lễ Vu Lan, ngoài việc báo hiếu cũng còn là ngày Tết của chư Tăng Theo tinh thần giới luật của Phật, người xuất gia đã vào trong hàng Tăng Bảo, không căn cứ vào năm tháng của đời, không lấy ngày Tết của đời để tính thêm tuổi Người xuất gia chỉ lấy ngày tháng Kiết Hạ của mình, mà đánh giá mức tu hành của mình làm tuổi tác, thời gian Kiết Hạ là từ rằm tháng ba đến rằm tháng bảy âm lịch Rằm tháng bảy là ngày Mãn Hạ, cũng là ngày Tết của chư Tăng, đánh dấu một đoạn đường tu học, mỗi vị Tăng già thêm một tuổi Hạ, gọi là Hạ Lạp Tuổi Hạ Lạp càng cao càng được tôn kính, như vị Phật sống

Nhiều nước tiểu thừa như Campuchia, Lào, Thái Lan cũng tổ chức lễ hội này Theo truyền thống của Phật giáo Miến Điện, đây là kỳ lễ để Phật tử tưởng nhớ ngày đức Phật lên cung trời Đao Lợi giảng Thắng Pháp cho mẹ Ngài Lễ được cử hành trong bảy kỳ trăng theo lịch âm của người Miến Điện, bắt đầu từ tháng tư cho đến kỳ trăng tròn của tháng mười

Kandy là một thành phố đẹp của Sri Lan Ka Trên một ngọn đồi nhỏ tại thành phố này có một ngôi chùa rất lớn được xem là một thánh tích, vì ngôi chùa

này có thờ một cái răng của Phật Răng đó người ta chẳng bao giờ có thể thấy được vì nằm sâu bên trong nhiều cái tráp Nhưng cứ đến tháng tám hằng năm, trong một đêm trăng tròn, người ta tổ chức một lễ rước xá lợi này của Phật Tết Nguyên Đán đặc biệt là mùng một Tết ở Việt Nam, ở phần lớn các ngôi chùa đều có treo dòng chữ: Mừng xuân Di Lặc Với hình tượng của một vị Phật miệng cười tươi, bụng to, dáng ngồi tự tại, thoải mái… để tượng trưng cho tứ vô lượng tâm: từ, bi, hỷ, xả của Ngài Ngày mùng một Tết theo truyền thống dân tộc là ngày đầu xuân, hầu hết những dân Việt Nam mong muốn được chu tất hết mọi việc Họ mặc áo mới đến chùa khấn Đức Di lặc và xin lộc đầu năm mới Chính hình ảnh của Đức Phật Di Lặc hoan hỷ vô biên vào đầu năm mới đã gieo vào tâm trí người con Phật một hình ảnh tươi vui của mùa xuân: vạn sự may mắn, kiết tường, sự yên vui và no đủ cho muôn dân

Ngày rằm tháng giêng (rằm Thượng Nguyên), tuy bắt nguồn từ Lão giáo ở Trung Hoa, nhưng tập tục này lại ăn sâu vào quan niệm của người dân Việt và trở thành một tập tục lâu đời của người Việt Từ Lão giáo qua dân gian rồi đi vào Phật giáo, nhưng ngày nay, tập tục này được xem như của Phật giáo Ở một số chùa việc cúng sao hạn cũng thường gọi là lễ Dược Sư Nhương Tinh Giải Hạn

Lễ Phật Đản là lễ kỷ niệm ngày sinh của Đức Phật Đản Theo Phật giáo Nam truyền và Phật giáo Tây Tạng thì ngày này chính là ngày Tam hợp (kỷ niệm lễ Phật Đản, Phật thành đạo và Phật nhập Niết bàn) Trước năm 1959, các nước Đông Nam Á, thường tổ chức ngày lễ Phật Đản vào ngày mồng tám tháng

tư âm lịch

Lễ hội chùa Hương là lễ hội đặc thù của Phật giáo miền Bắc Việt Nam Theo truyền thuyết, vùng núi có hang động này được tìm thấy cách nay hơn hai nghìn năm và đặt tên là Hương Sơn, nơi Ðức Phật đã tu khổ hạnh suốt sáu năm Nói đến Chùa Hương ai trong chúng ta cũng biết đây là cái nôi văn hóa Phật giáo tín ngưỡng dân tộc của bao đời Chùa Hương theo truyền thuyết là ngôi

chùa được “xây dựng bởi chư tiên và con người”, là một tập hợp nhiều động,

nhiều chùa trong một tổng thể cấu trúc kết hợp vừa thiên nhiên vừa nhân tạo bao gồm núi, đồi, hang, động, rừng, suối, chùa tháp là danh lam nổi tiếng của Việt Nam thuộc xã Hương Sơn, huyện Mỹ Ðức, Hà Nội Lễ hội chùa Hương là lễ hội lớn nhất và dài nhất tại của miền Bắc nói riêng và Việt Nam nói chung (từ ngày mồng sáu tháng một âm lịch đến hết tháng ba âm lịch) Hội chùa Hương diễn ra trên địa bàn xã Hương Sơn, trong địa phận huyện Mỹ Đức, Hà Nội Mỗi độ xuân

về, hoa mơ nở trắng núi rừng Hương Sơn, hàng triệu Phật tử khắp bốn phương

Thế Âm ứng hiện tu hành, để dâng lên Người một lời nguyện cầu, một nén tâm hương, hoặc thả hồn bay bổng, hòa quyện với thiên nhiên ở một vùng rừng núi còn in dấu Phật Lễ hội chùa Hương trong phần lễ thực hiện rất đơn giản Trước ngày mở hội một ngày, tất cả các đền, chùa, đình, miếu đều khói hương nghi ngút, không khí lễ hội bao trùm cả xã Hương Sơn Những đoàn người trẩy hội,

kẻ đi ra, người đi vào, kẻ đi lên, người đi xuống bồng bềnh vào những đám mây nhẹ Họ gặp nhau, quen hay không quen cũng vui vẻ chào nhau bằng một lời

chào: “Nam mô a di đà Phật” nhẹ nhàng, đằm thắm và ấm áp… Vào những

ngày tổ chức lễ hội, chùa Hương tấp nập vào ra hàng trăm thuyền

Lễ hội Phaung Daw U là một trong những lễ hội Phật giáo quan trọng nhất

ở Mianma Lễ hội này kéo dài mười tám ngày, vào thời điểm trăng tròn nhất của tháng mười Hàng loạt các tàu thuyền lớn diễu hành đi từ làng này đến làng khác xung quanh hồ Inle và qua cả những ngôi làng trên sà lan để tỏ lòng tôn kính Đức Phật

Lễ hội lên chùa Khẩu - phẳn - sả ở Lào cũng là lễ hội Phật giáo lớn Tất cả mọi người, từ nông thôn đến thành thị đều trọng lễ này và sắm lễ vật lên chùa Mục đích của lễ hội là cầu may, cầu an và sức khỏe, đất nước thanh bình, mùa màng tốt tươi Sau lễ này, mọi người sẽ kiêng không tổ chức cưới hỏi, không say rượu bia, các nhà sư không di chuyển sang chùa khác Thời gian lễ hội diễn

ra 3 tháng và kết thúc vào giữa tháng 11 Tuy có các tháng kiêng kỵ, nhưng các hoạt động của xã hội Lào vẫn diễn ra bình thường Sau 3 tháng kiêng kỵ sẽ có

lễ Ọc - phẳn - sả tức lễ ra, tưng bừng nhất trong năm, ngày đó người dân sẽ tổ chức tiệc tùng, vui mừng nhảy múa và đua thuyền Nhiều người thường gọi là

lễ hội đua thuyền

Mỗi lễ hội đều mang một ý nghĩa khác nhau, nhưng không ngoài mục đích

là thể hiện nét văn hóa đặc thù của Phật giáo

Kitô giáo còn được gọi là Cơ đốc giáo hoặc Gia tô giáo, hiện nay gọi là

Công giáo Tôn giáo này xuất hiện vào đầu Công nguyên, đó là “tôn giáo của

những người nô lệ, những người được phóng thích, thuộc các dân tộc bị đế chế

La Mã chinh phục” Kitô giáo do chúa Giêsu sáng lập Kitô giáo được truyền

vào Đông Nam Á từ khoảng thế kỉ XVI Việc truyền bá Kitô giáo gắn liền với các hoạt động thương mại của những người phương Tây ở vùng này Trên đường đi buôn bán ở Đông Nam Á, các thương gia phương Tây đã chở các giáo

sĩ đi cùng để họ vừa truyền đạo vừa tìm nguồn hàng hóa cung cấp cho các thương gia Việc làm này hai bên cùng có lợi, do đó giữa họ đã có một sự liên kết khá chặt chẽ