Học thuyết chính trị đạo đức của khổng tử 1

Tiểu luận Triết học Học viên: Trần Thị Hải Yến BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO HỌC VIỆN NGÂN HÀNG 0O0 - BÀI TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài: HỌC THUYẾT CHÍNH TRỊ - ĐẠO ĐỨC CỦA KHỔNG TỬ Học viên: Trần Thị Hải Yến Lớp : Cao học 12.02a Người hướng dẫn: PGS.TS Trần Thảo Nguyên Năm : 2010 HÀ NỘI, 01-2011 Tiểu luận Triết học Học viên: Trần Thị Hải Yến PHẦN MỞ ĐẦU Khổng Tử (551 – 479 trước công nguyên) tên Khâu, tự Trọng Ni, ông nhà triết học, nhà trị, nhà giáo dục nhân cách cao thượng tiếng Trung Quốc cổ đại Tổ tiên Khổng Tử người nước Tống dời sang nước Lỗ Ông sinh nước Lỗ- nơi bảo tồn nhiều di sản văn hóa nhà Chu Tiểu luận Triết học Học viên: Trần Thị Hải Yến Khổng Tử coi người sáng lập Nho giáo, hệ thống đạo đức, triết lý tôn giáo Khổng Tử phát triển để xây dựng xã hội thịnh trị Trải qua hàng nghìn năm lịch sử gắn liền với tiến trình phát triển xã hội, tư tưởng Khổng Tử có giai đoạn thăng trầm Có lúc coi quốc giáo, tư tưởng chủ đạo việc định hướng phát triển giai cấp thống trị; có lúc lại bị coi khơng phù hợp, thứ vật cản làm kìm hãm phát triển xã hội Sự tồn đồng thời nhiều cách lý giải khác vai trò ảnh hưởng Nho học xã hội đại điều dễ hiểu, thân Nho học khơng có lịch sử lâu đời tượng phức tạp, mà thâm nhập vào đời sống xã hội phương Đông thời kỳ lịch sử khác khác nhau, phụ thuộc vào sắc văn hoá địa, vào thời điểm lịch sử cụ thể vào trình độ phát triển mặt nơi mà thâm nhập Chính lẽ đó, cần khách quan phải có quan điểm lịch sử - cụ thể xem xét, đánh giá vấn đề học thuyết phải tính đến ảnh hưởng cịn sâu rộng khác Nho học gia đình xã hội hơm Mặc dù khó tìm đồng điệu hồn tồn việc đánh giá giá trị Nho học xã hội thời Châu Á bối cảnh tồn cầu hố, để từ khai thác chúng phục vụ cho phát triển, tìm nét chung định người tiến hành cơng việc thái độ khách quan khoa học Thử hỏi, có học thuyết triết học nào, dù tiến bộ, từ thời cổ đại ngày cịn giữ ngun tồn cách tuyệt đối giá trị mà khơng chịu phán xét lịch sử, không chịu thẩm định thời gian không chịu phủ định Chính điều trình bày đây, từ yêu cầu môn học, với tài liệu thu thập vốn kiến thức thu từ khoá học em xin chọn đề tài: “Học thuyết Chính trị - Đạo đức Khổng Tử” để phần làm sáng tỏ vấn đề Tiểu luận Triết học Học viên: Trần Thị Hải Yến Với mục đích tìm hiểu, nghiên cứu sâu Học thuyết Chính trị Đạo đức Khổng Tử, ứng dụng đến chế độ xã hội từ trước đến ý nghĩa học thuyết mối quan hệ người với người xã hội Kết hợp lí luận thực tiễn, sử dụng phương pháp vật biện chứng để dần phân tích tìm hiểu rõ tư tưởng Học thuyết Khổng Tử Do khả lý luận thời gian thực có hạn nên khơng thể tránh thiếu sót, em mong nhận bảo bổ ích Cơ để em hoàn thiện PHẦN NỘI DUNG Tiểu luận Triết học Học viên: Trần Thị Hải Yến I/ Quá trình hình thành phát triển tư tưởng Triết học Khổng Tử 1.1 - Sự đời tư tưởng Triết học Khổng Tử Khổng Tử (551-479 trước Công nguyên) tên Khâu, tự Trọng Ni, ông nhà triết học, nhà trị nhà giáo dục tiếng Trung Quốc cổ đại Ông sinh nước Lỗ thời đại “vương đạo” suy vi, “bá đạo” lên, chế độ tông pháp nhà Chu đảo lộn, đạo lý nhân luân suy đồi Là người học rộng tài cao, muốn đem tài sức giúp vua, chủ trương đưa tư tưởng phù hợp với điều kiện lịch sử để lập lại kỷ cương, phép nước Nhưng không nhà Chu chấp nhận, ông dời nước Lỗ để đến nước chư hầu lân cận để mong mang lý tưởng cải tạo xã hội giúp nước, trị dân, cứu đời Tuy nhiên, nỗ lực đến cuối đời ông không thành công, dập tặt hy vọng làm trị nên ơng định quay nước Lỗ mở trường dạy học viết sách Khổng Tử coi là người sáng lập Nho giáo, hệ thống đạo đức, triết lý tôn giáo Khổng Tử phát triển để xây dựng xã hội thịnh trị Cơ sở Nho giáo hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với đóng góp Chu Cơng Đán, cịn gọi Chu Cơng Đến thời Xn Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử phát triển tư tưởng Chu Cơng, hệ thống hóa tri thức, tư tưởng đời trước quan điểm ông thành học thuyết trị – đạo đức tiếng, Nho giáo Người kế tục tiếng Khổng Tử Mạnh Tử (372-289 trước Công nguyên) Tuân Tử (298-238 trước Công nguyên) Mạnh Tử hệ thống hóa, xây dựng quan niệm “thiên mệnh” Khổng Tử thành nội dung triết học tâm, coi người giới bên trời (Thượng đế) sinh ra, số phận người trời định Tuân Tử phát triển quan điểm Khổng Tử trời đất, theo Tuân Tử “Trời đất hợp lại vạn vật sinh ra, âm dương giao tiếp với sinh biến hóa” Cũng giống nhiều nhà tư tưởng khác giới Thích Ca Mầu Ni, Giê-xu, người đời sau nắm bắt tư tưởng Khổng tử cách trực tiếp mà biết tư tưởng ông ghi chép học trị ơng để lại Khó khăn thời kỳ "đốt sách, chơn Nho" nhà Tần, hai trăm năm sau Khổng Tử qua đời làm cho việc tìm hiểu tư tưởng Khổng Tử khó khăn Tuy nhiên, nhà nghiên cứu đời sau cố gắng tìm hiểu hệ thống tư tưởng đời ông Tiểu luận Triết học Học viên: Trần Thị Hải Yến Thời Xuân Thu, Khổng Tử san định, hiệu đính giải thích Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu Kinh Nhạc Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên năm kinh thường gọi Ngũ kinh Sau Khổng Tử mất, học trị ơng tập hợp lời dạy để soạn “Luận ngữ” Học trò xuất sắc Khổng Tử Tăng Sâm, gọi Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn sách “Đại học” Sau đó, cháu nội Khổng Tử Khổng Cấp, gọi Tử Tư viết “Trung Dung” Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa tư tưởng mà sau học trị ơng chép thành sách Mạnh Tử Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo nguyên thủy, gọi Nho giáo tiền Tần (trước đời Tần), Khổng giáo hay "tư tưởng Khổng-Mạnh" Từ hình thành hai khái niệm: Nho giáo Nho gia Nho gia mang tính học thuật, nội dung cịn gọi Nho học; cịn Nho giáo mang tính tơn giáo Ở Nho giáo, Văn Miếu trở thành thánh đường Khổng Tử trở thành giáo chủ, giáo lý tín điều mà nhà Nho cần phải thực hành Đến đời Hán, Hán Vũ Đế đưa Nho giáo lên hàng quốc giáo dùng làm cơng cụ thống đất nước tư tưởng Và từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa suốt hai ngàn năm Nho giáo thời kỳ gọi Hán Nho Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy Hán Nho đề cao quyền lực giai cấp thống trị Thiên Tử trời, dùng "lễ trị" để che đậy "pháp trị" Đến đời Tống, Tứ Thư Ngũ Kinh sách gối đầu giường nhà Nho Nho giáo thời kỳ gọi Tống nho, với tên tuổi Chu Hy (thường gọi Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di (Ở Việt Nam, kỷ thứ 16, Nguyễn Bỉnh Khiêm giỏi Nho học nên gọi "Trạng Trình") Phương Tây gọi Tống nho "Tân Khổng giáo" Điểm khác biệt Tống nho với Nho giáo trước việc bổ sung yếu tố "tâm linh" (lấy từ Phật giáo) yếu tố "siêu hình" (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại cai trị – Các tác phẩm kinh điển Khổng Tử Tư tưởng Khổng Tử biết đến sách kinh điển Ngũ Kinh Tứ Thư Hệ thống kinh điển hầu hết viết xã hội, kinh nghiệm lịch sử Trung Hoa, viết tự nhiên Điều cho thấy rõ xu hướng biện luận xã hội, trị, đạo đức tư tưởng cốt lõi Khổng Tử 1.2.1 – Ngũ Kinh: Tiểu luận Triết học Học viên: Trần Thị Hải Yến - Kinh Thi: sưu tập thơ dân gian có từ trước Khổng Tử, nói nhiều tình u nam nữ Khổng Tử san định thành 300 thiên nhằm giáo dục người tình cảm sáng lành mạnh cách thức diễn đạt rõ ràng sáng Một lần, Khổng Tử hỏi trai "học Kinh Thi chưa?", người trả lời "chưa" Khổng Tử nói "Khơng học Kinh Thi khơng biết nói sao" (sách Luận ngữ) - Kinh Thư: ghi lại truyền thuyết, biến cố đời vua cổ có trước Khổng Tử Khổng Tử san định lại để ông vua đời sau nên theo gương minh quân Nghiêu, Thuấn đừng tàn bạo Kiệt, Trụ - Kinh Lễ: ghi chép lễ nghi thời trước Khổng Tử hiệu đính lại mong dùng làm phương tiện để trì ổn định trật tự Khổng Tử nói: "Khơng học Kinh Lễ đứng đời" (sách Luận ngữ) - Kinh Dịch: nói tư tưởng triết học người Trung Hoa cổ đại dựa khái niệm âm dương, bát quái, Kinh dịch sở Học thuyết Chính trị xã hội đạo đức Khổng Tử Kinh có nghĩa kinh điển, quy tắc hay bền vững; Dịch có nghĩa thay đổi, biến động Từ đó, Kinh dịch có 03 ý nghĩa bản: Quy luật tảng thực thể vũ trụ hoàn toàn rõ ràng đơn giản; Vạn vật vũ trụ liên tục thay đổi tồn nguyên lý bền vững – Quy luật trung tâm – Thái cực không đổi theo không gian thời gian - Kinh Xuân Thu: ghi lại biến cố xảy nước Lỗ, quê Khổng Tử Khổng Tử không ghi chép sử gia mà theo đuổi mục đích trị nước nên ông chọn lọc kiện, ghi kèm lời bình, sáng tác thêm lời thoại để giáo dục bậc vua chúa Ơng nói, "Thiên hạ biết đến ta kinh Xuân Thu, thiên hạ trách ta kinh Xuân Thu này" Đây kinh Khổng Tử tâm đắc (Xuân thu có nghĩa mùa xuân mùa thu, ý nói việc xảy ra.) 1.2.2 – Tứ Thư: - Luận ngữ: ghi lại lời dạy Khổng Tử học trị ơng ghi chép lại sau ơng (Luận ngữ = lời bình luận) - Đại học: dạy phép làm người để trở thành bậc quân tử Sách Tăng Sâm, gọi Tăng Tử, học trò xuất sắc Khổng Tử, dựa lời dạy ông soạn (Đại học = học lớn) Tiểu luận Triết học Học viên: Trần Thị Hải Yến - Trung Dung: dạy người ta cách sống dung hịa, khơng thiên lệch Sách người cháu nội Khổng Tử Khổng Cấp, học trò Tăng Tử, gọi Tử Tư soạn (Trung dung = giữa, dung hòa) - Mạnh Tử: ghi lại lời dạy Mạnh Tử Mạnh Tử tên thật Mạnh Kha, người tiêu biểu sau Khổng Tử, thuộc dòng Tử Tư, phát triển tư tưởng Khổng Tử thời Chiến Quốc (390-305 trước công nguyên) - Nội dung Học thuyết Chính trị - Đạo đức Khổng Tử Cốt lõi tư tưởng Triết học Khổng Tử nhằm mục đích cải biến tổ chức lại xã hội cho phù hợp với điều kiện lịch sử Theo ông, để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng phải đào tạo cho người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng gọi quân tử (quân = kẻ làm vua, quân tử = tầng lớp xã hội, phân biệt với "tiểu nhân", người thấp điạ vị xã hội; sau "quân tử" phẩm chất đạo đức: người cao thượng, phẩm chất tốt đẹp, phân biệt với "tiểu nhân" người thiếu đạo đức đạo đức chưa hồn thiện Điều lí giải đối tượng mà Nho giáo hướng đến trước tiên người cầm quyền) Để trở thành người quân tử, người ta trước hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân" Sau tu thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo" (Đạo khơng đơn giản đạo lí Nho gia hình dung vũ trụ cấu thành từ nhân tố đạo đức, Đạo bao chứa nguyên lí vận hành chung vũ trụ, vấn đề ngun lí ngun lí đạo đức Nho gia đề xướng (hoặc họ tự nhận phát ra) cần phải tuân theo Trời giáng mệnh làm vua cho kẻ có Đạo, tức nắm đạo trời, biết sợ mệnh trời Đạo vận hành vũ trụ giáng vào người gọi Mệnh) Cần phải hiểu sở triết lí Nho giáo nắm logic phát triển tồn Nổi tiếng học thuyết Khổng Tử có thuyết Chính Danh, học thuyết trị xã hội – đạo đức tiếng Khổng Tử Theo đó, Chính có nghĩa chân chính, đoan chính, thẳng, có đạo đức; Danh ý niệm, mờ ảo, thống có, thống khơng, Danh chức danh, danh phận số phận an mang tính thụ động Theo ơng, muốn làm trị phải danh, làm cho danh thực thống với nhau, thực phải cốt danh, dựa vào danh mà sửa đổi thực Tiểu luận Triết học Học viên: Trần Thị Hải Yến Theo thuyết Chính Danh Khổng Tử, Vua phải vua, phải tôi, dân phải dân … Vua cha mẹ dân Vua có bổn phận lo cho dân đủ cơm ăn áo mặc Muốn làm việc trọng đại vậy, vua phải trao dồi kiến thức từ kinh tế, trị, tài để tính tốn cho nước giàu dân mạnh Vua phải có uy vua Muốn có uy thế, vua phải hành động, trao dồi kiến thức cho dân kính trọng tài đức tức phải có tư nghĩa vua Chọn anh vừa từ rừng làm vua, được, tội nghiệp dân ! Sự nghĩa tư tưởng thuyết danh Một tướng cầm quân, địch xuất hiện, tướng dũng cảm cầm quân chiến đấu, dùng mưu lược, binh lược để chiến thắng địch, hành động Khổng tử gọi Tướng nghĩa tướng Còn tướng bỏ quân chạy trước, chữ “ HÈN” chữ thường dùng Một tu sĩ, mặc áo dịng đen, khốc cà sa vàng, người kính trọng Khơng lên án tu sĩ không kham chay tịnh, họ cởi bỏ áo tu, trở lại đời sống bình thường Nhưng mặc áo tu, không hành xử vị tu, tức khơng hành động danh, tùy tơn giáo, họ có chữ cho tu sĩ mặc áo tu, khơng danh lợi dụng áo tu Thuyết Chính danh rằng: Danh ngơn thuận, nói người nghe làm việc, làm trị phải thẳng, khơng vịng vo úp mở, làm vua phải có đạo đức, cần kiệm liêm Ngồi ra, Thuyết Chính danh cịn đề chuẩn mực cho sinh hoạt trị an sinh xã hội, Khổng Tử đặt loạt Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức Tam Cương Ngũ Thường lẽ đạo đức mà nam giới phải theo Tam Tòng Tứ Đức lẽ đạo đức mà nữ giới phải theo Khổng Tử cho người xã hội giữ Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức xã hội an bình - Tam Cương: Tam ba; Cương giềng mối; Tam Cương ba mối quan hệ: Quân thần (vua tôi), Phụ tử (cha con), Phu thê (chồng vợ) + Quân thần: Trong quan hệ vua tôi, vua thưởng phạt công minh, trung thành + Phụ tử: Trong quan hệ cha con, cha nuôi dạy cái, hiếu kính phục cha cha già phải phụng dưỡng + Phu thê: Trong quan hệ chống vợ, chồng u thương cơng bình với vợ, vợ phục chung thủy giữ tiết với chồng Tiểu luận Triết học - Học viên: Trần Thị Hải Yến Ngũ Thường: Ngũ năm; Thường có; Ngũ Thường năm điều phải có đời, gồm: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín + Nhân: Lịng u thương mn lồi vạn vật + Nghĩa: Cư xử với người cơng bình theo lẽ phải + Lễ: Sự tơn trọng, hịa nhã cư xử với người + Trí: Sự thơng biết lý lẽ, phân biệt thiện ác, sai + Tín: Giữ lời, đáng tin cậy - Tam Tòng: Tam ba; Tòng theo Tam tòng ba điều người phụ nữ phải theo, gồm: "tại gia tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử" + Tại gia tòng phụ: nghĩa là, người phụ nữ nhà phải theo cha, + Xuất giá tòng phu: lúc lấy chồng phải theo chồng, + Phu tử tòng tử: chồng qua đời phải theo con" - Tứ Đức: Tứ bốn; Đức tính tốt Tứ Đức bốn tính nết tốt người phụ nữ phải có, là: Công - Dung - Ngôn - Hạnh + Công: khéo léo việc làm + Dung: hòa nhã sắc diện + Ngơn: mềm mại lời nói + Hạnh: nhu mì tính nết Người qn tử phải đạt ba điều trình tu thân: - Đạt Đạo Đạo có nghĩa "con đường", hay "phương cách" ứng xử mà người quân tử phải thực sống "Đạt đạo thiên hạ có năm điều: đạo vua tôi, đạo cha con, đạo vợ chồng, đạo anh em, đạo bạn bè" (sách Trung Dung), tương đương với "quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, hữu" Đó Ngũ thường, hay Ngũ ln[1] Trong xã hội cách cư xử tốt "trung dung" Tuy nhiên, đến Hán nho ngũ luân tập chung lại ba mối quan hệ quan trọng gọi Tam thường hay gọi Tam tòng Tiểu luận Triết học Học viên: Trần Thị Hải Yến - Đạt Đức Quân tử phải đạt ba đức: "nhân - trí - dũng" Khổng Tử nói: "Đức người quân tử có ba mà ta chưa làm Người nhân khơng lo buồn, người trí không nghi ngại, người dũng không sợ hãi" (sách Luận ngữ) Về sau, Mạnh Tử thay "dũng" "lễ, nghĩa" nên ba đức trở thành bốn đức: "nhân, nghĩa, lễ, trí" Hán nho thêm đức "tín" nên có tất năm đức là: "nhân, nghĩa, lễ, trí, tín" Năm đức gọi ngũ thường - Biết Thi, Thư, Lễ, Nhạc Ngoài tiêu chuẩn "đạo" "đức", người quân tử phải biết "Thi, Thư, Lễ, Nhạc" Tức người qn tử cịn phải có vốn văn hóa tồn diện Sau tu thân, người quân tử phải hành đạo, tức phải làm quan, làm trị Nội dung cơng việc cơng thức hóa thành "tề gia, trị quốc, bình thiên hạ" Tức phải hoàn thành việc nhỏ - gia đình, lớn - trị quốc, đạt đến mức cuối bình thiên hạ (thống thiên hạ) Kim nam cho hành động người quân tử việc cai trị hai phương châm: - Nhân trị: Nhân tình người, nhân trị cai trị tình người, yêu người coi người thân Khi Trọng Cung hỏi nhân Khổng Tử nói: "Kỷ sở bất dục, vật thi nhân - Điều khơng muốn đừng làm cho người khác" (sách Luận ngữ) Nhân coi điều cao ln lý, đạo đức, Khổng Tử nói: "Người khơng có nhân lễ mà làm gì? Người khơng có nhân nhạc mà làm gì?" (sách Luận ngữ) - Chính danh: Chính danh vật phải gọi tên nó, người phải làm chức phận "Danh khơng lời khơng thuận, lời không thuận tất việc không thành" (sách Luận ngữ) Khổng tử nói với vua Tề Cảnh Cơng: "Qn qn, thần thần, phụ phụ, tử tử - Vua vua, tôi, cha cha, con" (sách Luận ngữ) Đó điều quan trọng kinh sách Nho giáo, chúng tóm gọi lại chín chữ: tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Và đến lượt mình, chín chữ nhằm phục vụ mục đích cai trị mà thơi Qn tử ban đầu có nghĩa người cai trị, người có đạo đức biết thi, thư, lễ, nhạc Tuy nhiên, sau từ cịn người có đạo đức mà khơng cần phải có quyền Ngược lại, người có quyền mà khơng có đạo đức gọi tiểu nhân (như dân thường) 1 Tiểu luận Triết học Học viên: Trần Thị Hải Yến Với nội dung vậy, Thuyết danh mang lại ý nghĩa thực tiễn sâu sắc: Làm cho xã hội ổn định, có trật ngun nhân làm cho xã hội hỗn loạn có danh mà khơng có thực Chính danh địi hỏi người sinh phải có danh phận rõ ràng, phân minh; Chính danh làm cho việc thẳng, rõ ràng, vua cho vua, tơi cho tơi đất nước thịnh trị, lễ nghĩa, nhân đức, danh phận vẹn toàn Đồng thời, lý giải mối quan hệ Xã hội: “Vua – tôi, cha – con, Vợ - chồng, anh em, bè bạn, luân lí đạo đức Đức nội dung, Lễ hình thức II – Ý nghĩa tư tưởng Triết học Khổng Tử xã hội ngày Số phận Nho giáo kỷ XX thật “bảy ba chìm” Những tưởng Nho giáo vĩnh viễn lui q khứ xa xơi, hóa lại lên với sức sống bỏ qua Gần có nhiều thảo luận sâu rộng vấn đề “Ảnh hưởng tư tưởng Khổng Tử nói riêng Nho giáo nói chung xã hội ngày nay” Gần đây, để giải thích số “phép lạ” số nước Ðông Á Ðơng Nam Á, trước hết Nhật Bản, sau Nam Triều Tiên, Ðài Loan, Singapore, đường đại hóa nhanh chóng họ, số nhà nghiên cứu nói nhiều tới vị trí ảnh hưởng lớn lao Nho giáo Phương pháp luận thật không Ðầu kỷ này, nhà xã hội học Ðức Max Weber lý giải đời chủ nghĩa tư Tây Âu trước mối quan hệ mật thiết với đạo Tin Lành (Ðạo đức Tin Lành tinh thần chủ nghĩa tư bản) Trong nhiều nhà nghiên cứu, trước hết người mác-xít, hướng quan tâm chủ yếu vào trình kinh tế, ông đặt yếu tố tinh thần - đạo đức thành yếu tố định đời chủ nghĩa tư công nghiệp Ðạo Tin Lành (chủ yếu thuyết Calvin) đem lại hệ thống giá trị cho người, chi phối hành động số tác nhân xã hội (trước hết nhà doanh nghiệp) khiến họ trở thành nhà tư Ði theo phương pháp luận ấy, số nhà nghiên cứu muốn lý giải thành công đáng kinh ngạc số nước Ðông Á (nếu khơng phải tất phần quan trọng) hệ giá trị Nho giáo Ở Nhật Bản, ngày 6/4/1868 Minh Trị Thiên Hoàng long trọng tuyên bố cai trị theo ý nguyện dân đề cương lĩnh hành động có điểm mấu chốt: Tiểu luận Triết học Học viên: Trần Thị Hải Yến "Học tập nước để xây dựng đất nước" Phong trào Âu hóa đất nước phát triển rầm rộ vào năm đầu thời Minh Trị Nhà nước Nhật Bản tiếp thu mạnh mẽ thành tựu phương Tây, muốn giáo dục em họ theo nội dung đạo đức Châu Âu Họ say mê tân học xích cựu học Nhưng đến thập kỷ 80 kỷ XIX chủ nghĩa Âu hóa lại bị dân chúng phê phán khơng phù hợp với xã hội Nhật Bản Họ địi phục hồi lại giá trị truyền thống Nhật Bản - giáo dục theo Nho giáo, lấy Nhân - Nghĩa –Trung - Hiếu làm nòng cốt Nguyên Điều Vĩnh Phù- nhà giáo dục tiếng Nhật Bản thời viết: “Điều quan trọng giáo dục phải minh xác điều Nhân - Nghĩa - Trung - Hiếu, phải nghiên cứu hiểu biết tri thức, nghề nghiệp, phải thực đầy đủ đạo làm người, phương châm lớn từ trước đến đất nước ta, tồn từ xuống khắp người Nhưng nêu tình hình gần lại có thói tơn sùng tri thức nghề nghiệp, rơi vào chỗ văn minh khai hóa, làm tổn hại nhiều đến phẩm hạnh, phong tục Có thể nêu lên người hàng đầu muốn phá vỡ tập quán vốn có từ xưa mở rộng tri thức toàn giới, thời tiếp thu chỗ mạnh phương Tây, đặt Nhân - Nghĩa - Trung - Hiếu sau, phải đặt sở giáo huấn kinh điển tổ tiên, phải xác đinh rõ ràng việc học trung hiếu đạo đúc, lấy Khổng Tử, lấy việc người phải tôn sùng thành thục, phẩm hạnh làm điều trọng yếu " (Giáo học thánh chỉ) Trong lúc tân học xích cựu học nhờ có Minh Trị Thiên Hồng bậc minh quân cương điều hòa giải gìn giữ tinh thần đạo đức cổ truyền mà lại nghiên cứu văn minh khoa học đưa nước Nhật yếu kém, vòng mươi năm vượt lên đứng ngang hàng với nước Âu Mỹ Ngày 30/10/1890 dụ Minh Trị Thiên Hoàng tỏ rõ lập trường cải cách mình: “Các tiên đề sáng lập nước tảng rộng rãi chắn, tảng nhân đức mà đấng muốn cho ăn sâu rễ vào tâm hồn quốc dân, thần dân ta tề trung hiếu từ đời sang đời khác chứng tỏ việc đấng tiên đế mỹ hảo vinh dự nước ta Nguồn mạch giáo dục giống nòi đức trung hiếu mà phát khởi Hỡi thần dân, cha mẹ, hiếu thảo, anh chị em, yêu thương, gia đình hồ hợp, giao du với bạn bè, trung thành Hãy ăn cho nhã nhặn tiết độ, hảo tâm thiện chí với người, luyện tập khoa học nghệ thuật, tiến triển khả tri thức Hãy phát huy lực lượng luân lý Hãy quan tâm đến cơng lợi, cơng ích, kính trọng hiến pháp, giữ gìn luật lệ cần thiết đưa vai gánh vác giang sơn, ân cần bảo vệ thịnh vượng quốc gia Làm công dân tốt Tiểu luận Triết học Học viên: Trần Thị Hải Yến giúp vào việc trì văn minh thịnh vượng khiến cho dân tộc Đại Nhật hãnh diện với nước văn minh" Để hưởng ứng ý nguyện canh tân nhà vua, thân sĩ nhân dân Nhật phấn khởi chung lo việc nước Toàn quốc thành lập nhiều hội Tư Văn để đào tạo tư cách người Ai lo tự tỉnh tự cường, giữ gìn tinh thần đạo đức cổ truyền lại tiếp thu văn minh khoa học Âu - Mỹ Bây quay lại Trung Hoa cội nguồn phát sinh học thuyết Nho giáo để nghiên cứu thăng trầm Nho giáo thời cận, đại Sau cách mạng Tân Hợi thành công (1911), chế độ phong kiến tồn hàng ngàn năm bi lật đổ, Trung Hoa Dân quốc thành lập Thái Nguyên Bồi nhận chức Tổng trưởng Giáo dục Do thấy tơn giáo dục đời Thanh có hai điều là: "Trung qn tơn Khổng, mà trung qn khơng hợp với thể cộng hịa, tơn Khổng trái ngược với tự tín ngưỡng nên xóa việc tơn thờ Đức Khổng Tử Mùa thu năm Dân Quốc thứ năm (1916), Khang Hữu Vi đệ thư lên cho Lê Nguyên Hồng Đoàn Kỳ Thụy yêu cầu lấy Khổng giáo làm quốc giáo, đưa vào hiến pháp Bởi việc gây cản trở cho phong trào dân chủ nên dẫn tới chống đối Trần Độc Tú Trần Độc Tú cho Khổng giáo khơng dung hịa với chế độ lập hiến, đạo Khổng ngược với sống đại Lý lẽ hợp với tâm lý ghét chế độ đế chế niên trí thức đương thời dẫn đến cơng kích tồn diện truyền thống Nho giáo Do vậy, họ bỏ học thuyết lý nhã nhặn, kín đáo Khổng Tử, theo học thuyết lý máy móc phương Tây Vả lại đạo Khổng bảo thủ, dung hòa hăng hái tuổi trẻ thận trọng tuổi già Cách mạng biết có tuổi trẻ, mỉm cười trước lời khuyên Khổng Tử "Người cho bờ đê cũ vơ ích phá bỏ ngày bị tai hại nạn lụt lội” Khi phong trào chống Nho gia đạt đến cao trao Lương Thấu Minh người mở đầu cách mạng tư tưởng, dựng cờ Nho giáo bắt đầu đề xướng Khổng học Năm Dân Quốc thứ bảy (1918), Lương Thấu Minh mở "Hội thảo triết học Khổng Tử” sở Nghiên cứu triết học Ơng nói lên quan điểm lập trường ông mở hội thảo triết học ấy"… Trung Quốc ngày có người đề xướng Tây học, có người đề xướng Phật học, Khổng Tử ngượng mồm không đám nói đến Sự thật Khổng Tử tơi khơng đề xướng chẳng đề xướng? Đó dun cớ tơi tự đến sống nhà họ Khổng” Trong thời kỳ Nhật chiếm đóng Trung Quốc, để đoàn kết nhân tâm chống Nhật, chủ nghĩa dân tộc hình thành Nhà nước nêu cao tinh thần Tiểu luận Triết học Học viên: Trần Thị Hải Yến dân tộc, khôi phục đạo đức vốn có Quốc Dân Đảng thúc đẩy phong trào đời sống mới, việc xây dựng ln lý truyền thống Chính khơng khí chân hưng luân lý truyền thống này, năm Dân Quốc thứ 23 (1934) khôi phục lại ngày lễ kỷ niệm Thánh Đản Đức Khổng Tử bị Thái Nguyên Bồi bãi bỏ từ năm đầu Dân Quốc (1912) Trong lễ kỷ niệm người mời nói học thuyết Khổng Tử Lương Thấu Minh - người nêu cờ phục hưng truyền thống Nho giáo Trong thập kỷ 50, 60, 70 Trung Quốc tiếp tục phê phán Nho giáo Nhưng nghiên cứu theo định hướng trước nên thiếu phần khách quan phân tích nhận định khơng có sức thuyết phục Trong thời kỳ người ta biết phê phán, học thuật thành phê phán trị, người ta gắn “phê phán” Khổng Tử với phê phán nhà trị, quân đương đại Trung Quốc Họ phủ nhận trơn Nho học, Nho giáo theo chủ nghĩa hư vơ, chí ốn ghét q khứ, đập phá khứ Ngày nay, Trung Quốc vai trò Nho giáo khẳng định Giới học thuật Trung Quốc có Tạp chí nghiên cứu riêng Khổng Tử Hàng trăm đầu sách nghiên cứu Nho học - Nho giáo Bắc Kinh, Thượng Hải tỉnh xuất Các học giả tiếng Lý Trạch Hậu, Trương Đại Niên, Thái Thượng Tư, Trương Lập Văn, Thang Nhất Giới, Phương Lập Thiên lên tiếng "phản tư” (suy nghĩ lại) Họ khẳng định giá trị xã hội Khổng Tử, Mạnh Tử, đồng thời nhân tố hợp lý nhân tố hạn chế Nho giáo Nho học - Nho giáo thành tố văn hóa truyền thống nhiều nước Đơng Á Ở Nhật Bản, Đài Loan Hàn Quốc có nhiều thảo luận Nho học Nho giáo Các học giả nghiên cứu Nho học - Nho giáo Đài Loan Dư Thời Anh, Phó Bội Vinh, Thẩm Thanh Tùng, Nhật Bản Morishima Michio, Hoàng Sơn Mẫn Thu, Hàn Quốc Lý Hữu Thành, Di Ngư Thuần có cơng trình nghiên cứu sâu sắc Nho giáo, nêu lên ưu điểm trội Nho giáo vấn đề gia đình, đất nước học thuyết Nhân Lễ Ở Pháp giáo sư Léon Vandermeerch khẳng định tác dụng tích cực Nho giáo nước Đơng Á Rõ ràng gần có "nhiệt Nho giáo” nghiên cứu khoa học xã hội đại nhiều nước Ở Nhật Bản "bốn rồng Châu Á" nhiều tác giả Nhà quản lý lại cho rằng, Nho giáo có nhiều yếu tố tích cực giúp cho nước tăng trưởng phát triển Tiểu luận Triết học Học viên: Trần Thị Hải Yến Singapore xã hội đa nguyên, đa dân tộc, đa tôn giáo, người Hoa chiếm đa số Tháng 2/1982 nhà đương cục giáo dục Singapore tuyên bố đưa môn luân lý học nho giáo vào khóa trình tơn giáo để học sinh năm thứ thứ trung học lựa chọn Tháng 6/1982 phó Thủ tướng kiêm Bộ trưởng Giáo dục Ngơ Khánh Thụy cầm đầu phái đồn sang Hoa Kỳ bàn với học giả Nho giáo người Mỹ gốc Hoa nguyên tắc kế hoạch thúc đẩy việc thực luân lý Nho giáo Tháng 7/1982 có vị học giả từ Mỹ đến Singapore để tìm hiểu tình hình, giúp học giả Singapore thực việc Các nhà lãnh đao Singapore Lý Quang Điệu Ngô Khánh Thụy phát biểu ý kiến nhấn mạnh tầm quan trọng luân lý Nho giáo mối quan hệ sâu sắc tư tưởng Nho giáo với xã hội người Hoa Năm 1987 học giả Singapore Trung Quốc tổ chức hội thảo quốc tế lớn Nho học Khúc Phụ quê hương Đức Khổng Tại Hội nghị khoa học quốc tế nghiên cứu Khổng Tử Đại hội thành lập liên hiệp Nho học quốc tế nhân kỷ niệm 2.545 năm sinh Khổng Tử tháng 10/1994 Bắc Kinh, Lý Quang Diệu - nguyên Thủ tướng Singapore nói lên mối quan hệ xã hội Singapore Nho giáo Ông cho rằng, nội dung giáo dục người nước ông phát huy giá trị quan quy phạm luân lý Nho gia: "76% nhân Singapore người Hoa Văn hóa dân tộc Hoa trọng ngũ luân, tức cha - có tình thân, vua - quan có nghĩa, chồng - vợ có khác biệt, trưởng - ấu có thứ tự, bạn - bè có điều tin Họ xem lợi ích xã hội cao lợi ích cá nhân, khơng tiếp thu chủ nghĩa cá nhân vơ hạn độ Mỹ" Ông Lý Quang Diệu nêu rõ số ý kiến kết thực tế giá trị quan Nho giáo đưa lại: "Từ kinh nghiệm quản lý nước Singapore, đặc biệt ngày gian khổ từ năm 1959-1969 khiến tin tưởng sâu sắc rằng, đại phận nhân dân Singapore, đặc biệt đại phận nhân dân Singapore hun đúc giá trị quan Nho học chúng tơi khơng có cách khắc phục khó khăn trở ngại vấp phải Cũng hội nghị ông Cốc Mục, Hội trưởng Hội nghiên cứu Khổng học Trung Quốc nói triển vọng Nho học - Nho giáo phạm vi quốc tế: "Nho học, văn hóa truyền thống cổ xưa phương Đơng có khả thu hút giá trị mới, gây ảnh hương tích cực phát triển xã hội loài người giới khu vực rộng lớn Năm 1995, Hội nghị quốc tế Nho giáo tồ chức Bắc Kinh bầu ông Lý Quang Diệu làm Chủ tịch Hội Khổng học giới Còn Việt Nam vấn đề nghiên Tiểu luận Triết học Học viên: Trần Thị Hải Yến cứu Nho giáo nào? Gần Việt Nam việc nghiên cứu Nho giáo lại có chiều hướng mở rộng với học giả Trần Văn Giàu, Nguyễn Khắc Viện, Vũ Khiêu, Nguyễn Tài Thư, Quang Đạm, Lê Sĩ Thắng… riêng giáo sư Nguyễn Tài Thư thuộc Viện Triết học thành viên tham dự Hội thảo quốc tế Khổng Tử Bắc Kinh năm 1994 Riêng Việt Nam, không kể đến đánh giá khác trước năm 1945 vai trò Nho học, khoảng 50 năm qua đánh giá giá trị Nho học xã hội Việt Nam đương đại có nhiều điểm trái ngược Một số người đánh giá cao vai trò Nho học xã hội người Việt Nam nay, chí có người cịn coi Nho học tạo sở quan trọng cho việc thâm nhập dễ dàng chủ nghĩa Mác vào Việt Nam coi truyền thống Việt Nam bắt nguồn từ Nho học Bên cạnh đó, tương tự phong trào phê phán, mạt xát, hạ bệ Nho học diễn Trung Quốc năm 50 - 60, Việt Nam có khơng người coi nho học thứ ung nhọt, họ phủ nhận hoàn tồn giá trị Nho học, chí coi Nho học khơng có vai trị văn hố truyền thống Việt Nam khơng khơng có tác dụng thúc đẩy phát triển xã hội, mà trái lại, cịn cản trở phát triển Liên tiếp năm 1994 1995 Tạp chí Thơng tin Lý luận có ơng bà Trần Khuê, Nguyễn Thị Thanh Xuân, Mai Trung Hậu trình bày bảo vệ quan điểm Chẳng hạn, ông Mai Trung Hậu khẳng định rằng, "Nho giáo mâu thuẫn với văn hoá truyền thống dân tộc Việt Nam" Mặc dù tác giả dùng chữ để làm mềm bớt quan điểm tồn viết tác giả toát lên đối lập rõ Chúng ta biết rằng, lịch sử lâu dài mình, dân tộc Việt Nam phải chiến đấu kiên cường với lực phong kiến Trung Hoa, với đế quốc xâm lược Pháp, với chủ nghĩa thực dân Mỹ để giành lại bảo vệ toàn vẹn lãnh thổ độc lập dân tộc Tuy nhiên, nhìn lại thời kỳ văn hoá Việt Nam hội nhập giao lưu với văn hoá Nam Á, với văn hoá Trung Hoa, với văn hoá Pháp, văn hoá Nga với văn hoá Mỹ thấy nhiều điều Trong lần hội nhập giao lưu đó, văn hoá Việt Nam, mặt, giữ sắc mình, nhưng, mặt khác, có biết tiếp thu, cải biến làm phong phú thêm cho thân Tiểu luận Triết học Học viên: Trần Thị Hải Yến Chính tính chất cởi mở, mềm dẻo, khả thích nghi nhanh góp phần tạo nên sức sống sức đề kháng văn hoá Việt Nam Thực tế lịch sử khơng thể bác bỏ, vậy, kết luận thái dù theo hướng nào, giá trị Nho học vắn hoá Việt Nam thiếu sở Phải khách quan mà thừa nhận rằng, văn hoá truyền thống Việt Nam chịu ảnh hưởng định tiếp thu không giá trị Nho học, cải biến giá trị cho phù hợp với sắc riêng Việc nghiên cứu chất quy luật phát triển văn hoá giới cho thấy khơng có văn hố gồm tồn riêng dân tộc Cho nên, lẽ dân tộc nhiều lần phải đương đầu với lực muốn tìm cách đồng hố dân tộc Việt Nam mà văn hố lại hoàn toàn nguồn gốc nội sinh, tồn riêng mình, khơng tiếp thu q giá có nguồn gốc từ bên ngồi? Tương tự vậy, nói rằng, "văn hố Khổng giáo có kìm hãm khơng có thúc đẩy phát triển xã hội” liệu có vội vàng q khơng? Ai thấy mặt tiêu cực Nho học, Tống Nho, khắt khe người, trước hết người phụ nữ, vậy, chẳng phủ nhận tác hại kìm hãm quan điểm Nho học mang tính cực đoan người xã hội Việt Nam khứ rơi rớt lại phạm vi hẹp Tuy nhiên, khơng phải "văn hố Khổng giáo có kìm hãm phát triển xã hội Cần khách quan phải có quan điểm lịch sử - cụ thể xem xét, đánh giá vấn đề học thuyết phải tính đến ảnh hưởng sáu rộng khác Nho học gia đình xã hội hơm Thử hỏi, có học thuyết triết học nào, dù tiến bộ, từ thời cổ đại ngày giữ nguyên toàn cách tuyệt đối giá trị mà khơng chịu phán xét lịch sử, không chịu thẩm định thời gian khơng chịu phủ định đó? Giải thích tồn lâu dài Nho học việc khơng người chấp nhận cách tự nguyện học thuyết đóng vai trị kìm hãm hồn tồn chống lại tiến xã hội? Từ điều trình bày đây, từ thực tế thời, cần khẳng định rằng, khơng thể phủ định siêu hình Nho học Trái lại, với học thuyết triết học khác, phải đối xử với Nho học cách khoa học Tiểu luận Triết học Học viên: Trần Thị Hải Yến Khai thác giá trị Nho học, Nho học Việt hoá qua thời đại học thuyết khác nhân loại, phục vụ cho nghiệp xây dựng phát triển đất nước, cho cơng đẩy mạnh cơng nghiệp hố đại hóa nước nhà bối cảnh nhân loại bước vào kinh tế tri thức tồn cầu hố ngày hơm nhiệm vụ khơng dễ dàng, địi hỏi thời gian cơng sức nhiều người, làm thiết phải làm Chúng muốn đề cập đến vài điểm cụ thể sau Trước hết, thái độ việc học việc dạy Ông tổ Nho học dã nói câu tiếng "học chán, dạy mỏi" Khổng Tử không coi việc học dành riêng cho đó, ơng khơng cho có giác ngộ hoàn toàn tự phát, trực giác Trái lại, theo ông, tất hiểu biết học Mọi người sinh nhau, người ta chí, có chí việc thành cơng Bởi vậy, việc lập chí quan trọng Khi lập chí rồi, tức xác định phương hướng cho đời rồi, phải sức học thực thi học Ngay từ 15 tuổi Khổng Tử để hết chí vào việc học (xem Luận ngữ - Vi 4) thực tế ơng học suốt đời, tự tìm thầy mà học, tự tìm sách mà đọc Với ơng, thầy mình, ba người với có thầy Ơng tự hào việc học đó, khơng phải tự hào đạo đức Tuy nhiên, chí học lại để thực đạo làm người, để trở thành người có đạo đức, thành nhân, thành người có trách nhiệm với người thân, gia đình, xã hội Khổng Tử khuyên người ta không nên lo khơng có địa vị gì, khơng nên lo người đời khơng biết đến mình, mà nên lo có lực để gánh vác việc đời, với xã hội mà xem liệu có tài đức để đặt vào địa vị Thiết tưởng lời khuyên có giá trị thời đại Một người lãnh đạo chân hẳn khơng thể thiếu mục đích chân chính, thiếu hiểu biết thực sự, học vấn cao, tu thân, sửa kiên rì Một người lãnh đạo quản lý chân khơng thể có danh, khơng thể dùng giả để khoe khoang giữ ghế tình trạng nhức nhối diễn Nói cách khác, nhà trị, nhà quản lý phải lấy học vấn làm sở, làm tảng, song thiếu đức, "thượng bất hạ tắc loạn" Khổng Tử thật sáng suốt biết bao! Lời khuyên Khổng tử hữu ích việc đào tạo người phục vụ cho nghiệp cơng nghiệp hố, đại hố thời đại mà giới Tiểu luận Triết học Học viên: Trần Thị Hải Yến bước chuyển đần sang kinh tế tri thức Điều đặc biệt quan trọng nước tình trạng phát triển nước khơng muốn trở nên lạc hậu không muốn khoảng cách với nước phát triển tăng thêm lên Dĩ nhiên, tiếp thu Nho học tinh thần học, chí học phần ý nghĩa việc học, phương pháp học nội dung họe chắn phải thay đổi Thời đại địi hỏi phải thay đổi khơng thể không thay đổi nội dung lẫn phương pháp học Chắc chắn siêng năng, cần cù, miệt mài, chăm cha ông ta hệ hơm để có học vấn cao có kế thừa tinh hoa việc học Nho học Để thực thành cơng nghiệp cơng nghiệp hố, đại hố, khai thác mặt tích cực Nho học từ góc độ khác nữa, chẳng hạn, từ quan điểm coi dân gốc nước Cha ông ta hiểu rõ tầm quan trọng quan điểm Mở đầu cho thời kỳ đổi toàn diện đất nước, Đảng Cộng sản Việt Nam coi học học lấy dân làm gốc Trong kháng chiến vậy, xây dựng đất nước ngày vậy, dân tất cả, lịng tin dân chẳng chẳng làm Đó học quan trọng lịch sử khứ đại dân tộc ta đúc kết Kế thừa tinh hoa Nho học - Nho giáo hồn tồn khơng có nghĩa quay trở lại với xã hội Nho học - Nho giáo Xã hội phong kiến qua không trở lại tinh hoa Nho giáo cơng cụ hữu ích cho trình phát triển xã hội ngày Để kết thúc xin mượn lời Will Durant nhận xét học thuyết tư tưởng Khổng Tử: “Không nên trách Khổng Tử tất nhược điểm Không lại đòi triết gia phải suy tư cho hai chục kỷ Trong đời người tìm đường đưa tới tri thức cho đời sau Mà người làm nhiệm vụ cách đầy đủ Khổng Tử Càng hiểu rõ ông, ngạc nhiên có phần nhỏ đạo ơng không hợp với khoa học, với biến đổi thời gian Khi ta nhận thấy thời đại chúng ta, ơng cịn người đường chắn cho quên lời nhàm ông đức độ q hồn tồn ơng làm cho ta có lúc chịu khơng nổi”