Bài giảng triết học phương tây

TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY Số tín chỉ: 2 Số giờ lý thuyết: 24 Số giờ tiểu luận: 12 Chương một TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI I. Vài nét về hoàn cảnh ra đời sự phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại Triết học Hy Lạp cổ đại ra đời trong bối cảnh diễn ra sự chuyển biến lâu dài và sâu sắc các quan hệ xã hội. Đó là sự ra đời của xã hội có giai cấp đầu tiên trong lịch sửchế độ chiếm hữu nô lệ. Hy Lạp cổ đại trước đây là một vùng lãnh thổ rộng lớn bao gồm phần đất liền và vô số hòn đảo lớn nhỏ trên biển Egie, vùng duyên hải Ban căng và Tiểu Á. Sự thuận lợi về thiên nhiên, địa lý đã tạo điều kiện cho Hy Lạp nhanh chóng phát triển tất cả các lĩnh vực, mở rộng bang giao, tiếp nhận nhiều giá trị văn hoá. Vì vậy, nơi đây đã hội tụ đầy đủ những điều kiện để tư duy con người có dịp bay bổng, để thoả sức sáng tạo ra những giá trị triết học có ý nghĩa vô cùng quan trọng trong lịch sử tư tưởng của nhân loại. Xứng đáng là chiếc nôi của nền văn minh Châu Âu và của cả nhân loại. Đúng như Ph.Ăngghen nhận xét: “Không có chế độ nô lệ thì không có quốc gia Hy Lạp, không có nghệ thuật và khoa học Hy Lạp, không có chế độ nô lệ thì không có đế quốc La Mã mà không có cái cơ sở là nền văn minh Hy Lạp và đế quốc La Mã thì không có Châu Âu hiện đại được”. Sự hình thành triết học Hy Lạp không diễn ra một cách ngẫu nhiên mà là kết quả tất yếu của việc kế thừa những di sản tinh tuý của truyền thống trong sáng tác dân gian, trong thần thoại, trong các mầm mống của tri thức khoa học (khoa học tự nhiên). Hy Lạp cổ đại là đất nước của thi ca, thần thoại. Thần thoại là nơi để con người tưởng tượng, diễn giải về các hiện tượng thiên nhiên kỳ bí mà còn là nơi thể hiện đời sống tâm linh, sự hình thành số phận cũng như muôn mặt của đời sống thường ngày. Thần thoại là nơi đâù tiên để tư duy triết học ra đời và từng bước triết học tách khỏi thần thoại, tự mình tư duy về tự nhiên, đạo đức, về xã hội, về lẽ sống, về chân lý, về con người… Những tinh hoa về toán học, thiên văn học, địa lý, hệ thống đo lường, lịch pháp,…đã xuất hiện do nhu cầu buôn bán, vượt biển đến các nước phương Đông. Vì vậy, các nhà triết học đầu tiên của Hy Lạp cũng là những người đã nhiều lần đến phương Đông và nhiều vùng đất khác. Như vậy, có thể thấy rằng sự ra đời của triết học Hy Lạp cổ đại là một tất yếuđó là kết quả nội sinh của cả một dân tộc, một thời đại. C.Mác viết: “Các nhà triết học không phải những cây nấm mọc trên đất. Họ là sản phẩm của thời đại mình, dân tộc mình mà những tinh lực tinh tế nhất, quý giá nhất và khó nhìn thấy nhất đã được suy tư trong các khái niệm triết học”. Triết học Hy Lạp cổ đại phát triển qua 3 thời kỳ sau: Triết học thời kỳ tiền Xôcrat (thời kỳ sơ khai) Triết học thời kỳ Xôcrat (thời kỳ cực thịnh) Triết học thời kỳ Hy Lạp hoá

TRIẾT HỌC PHƯƠNG TÂY Số tín chỉ: Số lý thuyết: 24 Số tiểu luận: 12 Chương TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI I Vài nét hoàn cảnh đời phát triển triết học Hy Lạp cổ đại Triết học Hy Lạp cổ đại đời bối cảnh diễn chuyển biến lâu dài sâu sắc quan hệ xã hội Đó đời xã hội có giai cấp lịch sử-chế độ chiếm hữu nô lệ Hy Lạp cổ đại trước vùng lãnh thổ rộng lớn bao gồm phần đất liền vơ số hịn đảo lớn nhỏ biển Egie, vùng duyên hải Ban căng Tiểu Á Sự thuận lợi thiên nhiên, địa lý tạo điều kiện cho Hy Lạp nhanh chóng phát triển tất lĩnh vực, mở rộng bang giao, tiếp nhận nhiều giá trị văn hố Vì vậy, nơi hội tụ đầy đủ điều kiện để tư người có dịp bay bổng, để thoả sức sáng tạo giá trị triết học có ý nghĩa vơ quan trọng lịch sử tư tưởng nhân loại Xứng đáng nôi văn minh Châu Âu nhân loại Đúng Ph.Ăngghen nhận xét: “Khơng có chế độ nơ lệ khơng có quốc gia Hy Lạp, khơng có nghệ thuật khoa học Hy Lạp, khơng có chế độ nơ lệ khơng có đế quốc La Mã mà khơng có sở văn minh Hy Lạp đế quốc La Mã khơng có Châu Âu đại được” Sự hình thành triết học Hy Lạp khơng diễn cách ngẫu nhiên mà kết tất yếu việc kế thừa di sản tinh tuý truyền thống sáng tác dân gian, thần thoại, mầm mống tri thức khoa học (khoa học tự nhiên) Hy Lạp cổ đại đất nước thi ca, thần thoại Thần thoại nơi để người tưởng tượng, diễn giải tượng thiên nhiên kỳ bí mà cịn nơi thể đời sống tâm linh, hình thành số phận muôn mặt đời sống thường ngày Thần thoại nơi đâù tiên để tư triết học đời bước triết Trang: học tách khỏi thần thoại, tự tư tự nhiên, đạo đức, xã hội, lẽ sống, chân lý, người… Những tinh hoa toán học, thiên văn học, địa lý, hệ thống đo lường, lịch pháp,…đã xuất nhu cầu buôn bán, vượt biển đến nước phương Đơng Vì vậy, nhà triết học Hy Lạp người nhiều lần đến phương Đông nhiều vùng đất khác Như vậy, thấy đời triết học Hy Lạp cổ đại tất yếu-đó kết nội sinh dân tộc, thời đại C.Mác viết: “Các nhà triết học nấm mọc đất Họ sản phẩm thời đại mình, dân tộc mà tinh lực tinh tế nhất, quý giá khó nhìn thấy suy tư khái niệm triết học” Triết học Hy Lạp cổ đại phát triển qua thời kỳ sau: - Triết học thời kỳ tiền Xôcrat (thời kỳ sơ khai) - Triết học thời kỳ Xôcrat (thời kỳ cực thịnh) - Triết học thời kỳ Hy Lạp hoá II NHỮNG ĐẶC ĐIỂM CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI Đặc điểm thứ nhất, triết học Hy Lạp cổ đại kết tinh tinh tuý nhận thức nhân loại từ PTSX thứ đến PTSX thứ hai phương Tây dung chứa hầu hết vấn đề giới quan hệ thống tập hợp tri thức tự nhiên, người, chưa khỏi trạng thái phơi thai mộc mạc vơ phong phú, mn hình mn vẻ…Ph Ăngghen nhận xét sau: “Chính hình thức mn vẻ triết học Hi Lạp có mầm mống nảy nở hầu hết tất loại giới quan sau này” Đặc điểm thứ hai, triết học Hi Lạp đặc biệt quan tâm đến vấn đề người, khẳng định người vốn quý, trung tâm hoạt động giới Mặc dù vậy, người người cá thể, giá trị thẩm định chủ yếu khía cạnh đạo đức, giao tiếp nhận thức Đặc điểm thứ ba, Triết học Hi Lạp cổ đại mang tính chất vật tự phát biện chứng sơ khai, cố gắng giải thích vật tượng khối thường xuyên vận động biến đổi khơng ngừng Với ý nghĩa đó, tư tưởng biện chứng triết học Hi Lạp cổ đại làm thành hình thức phép biện chứng Trang: III MỘT SỐ TRIẾT GIA TIÊU BIỂU HERACLITTE (khoảng 540 - 475) Ông xem trung tâm lịch sử phép biện chứng Hi Lạp cổ đại Lênin coi ông người sáng lập phép biện chứng Tư tưởng ơng có ảnh hưởng lâu dài đến phát triển phép biện chứng sau Về khởi nguyên vũ trụ - Lửa khởi nguyên giới, lửa tạo vật cụ thể hàng ngày gần gũi hành tinh xa lắc “Thế giới cái, thần thánh hay người tạo mãi đã, lửa vĩnh cửu, độ đo rực cháy mức độ lụi tàn” - Lửa sở làm nên thống giới “Thế giới lửa bập bùng cháy suốt ngày đêm” Các tượng tự nhiên nắng mưa, mùa,…theo ông tượng thần bí mà trạng thái khác lửa “Cái chết lửa đời khơng khí, chết khơng khí đời nước Nước sinh từ chết đất, khơng khí sinh từ chết nước, lửa sinh từ chết khơng khí” - Thế giới vận động theo trật tự mà ông gọi logos: logos khách quan logos chủ quan quan hệ với quan hệ khách thể nhận thức Và phù hợp với logos khách quan tiêu chuẩn để đánh giá tư người Đây đóng góp có giá trị Heraclit cho phép biện chứng sau Về vận động phổ biến Quan niệm vận động số nhà triết học trước đề cập phải đến Heraclit tồn với tư cách học thuyết vận động với câu nói tiếng “khơng tắm hai lần dịng sơng” Quan niệm vận động ơng có nội dung cốt lõi tư tưởng thống đấu tranh mặt đối lập Thứ nhất, thống đồng đa dạng hài hoà mặt đối lập Đồng xem giới hạn theo nghĩa tồn tương quan để so sánh, thiếu khơng cịn so sánh quý sức khoẻ khơng biết mặt đối lập bệnh tật Trang: Tính chất đồng tương đối Bản chất vật xác định mối liên hệ với vật khác Nhưng tương quan khác cho kết so sánh khác “Con khỉ đẹp lồi khỉ khơng thể so sánh với người Con người sáng suốt so với Thượng đế khỉ xét trí tuệ, sắc đẹp” Thứ hai, vật, tượng trình biến đổi trải qua trạng thái đối lập chuyển thành mặt đối lập với Ơng viết: “Cùng thứ ta sống chết, thức ngủ, trẻ già, sau biến đổi trở thành ngược lại” Thứ ba, Đấu tranh mặt đối lập không đối lập mà thống mặt đối lập, điều kiện tồn Trái với quan điểm thịnh hành lúc xem đấu tranh tượng hoàn toàn tiêu cực, xung đột lực lượng mù quáng bất động mang tính chất phá huỷ, Hêraclit khẳng định đấu tranh tạo trật tự hài hoà thống Theo ơng, vốn có hài hồ đấu tranh điều kiện để hài hồ Ở đâu khơng có khác biệt khơng có thống Đấu tranh nguồn gốc hữu, khởi nguyên sáng tạo sống tồn Vì đấu tranh phổ biến tất yếu Từ quan niệm dòng chảy, vận động phổ biến, Heraclit kháiinh khái niệm triết học Độ Độ tạo hài hồ, tính chu ky, tính ổn định, biến đổi vật tượng trình giới Với cách hiểu vậy, độ logos logos Với nội dung triết học diễn đạt hình ảnh điểm mạnh đồng thời hạn chế Heraclit Hình ảnh so với khái niệm lúc thu tóm mặt đối lập, biểu diễn chung riêng, gây ấn tượng trực quan sinh động, mối liên tưởng so sánh tính chất đa nghĩa nó, khó diễn tả xác chất vấn đề thường phải viện dẫn đến nghịch lý, châm ngôn, kiểu làm quen thuộc văn học triết học Về nhận thức luận nhân học Trang: Về mặt nhận thức Theo ông, nhận thức khởi đầu từ cảm tính thơng qua giác quan để người nhận thức vật cụ thể Ơng nhận thấy vai trị khơng giống giác quan nhận thức “mắt tai người thầy tốt mắt tốt tai” Ông chia nhận thức thành hai cấp độ nhận thức cảm tính nhận thức lý tính Nhận thức cảm tính tiếp cận với logos khơng chắn Nhận thức lý tính đường đạt tới chân lý nên ông đề cao Về nhân học Con người thống hai mặt đối lập ẩm ướt lửa Linh hồn người biểu lửa Lửa đưa người đến điều thiện, làm cho người trở nên hồn hảo, lửa thơi thúc tim để ngăn ngừa cám dỗ chống lại khối cảm cịn khó chống lại giận Theo ơng, hạnh phúc hưởng lạc mặt thể xác thoả mãn dục vọng mà chỗ phải biết vượt lên biết nói, biết suy nghĩ, hành động theo logos Tóm lại, Heraclit xem mọt người sáng lập phép biện chứng Giá trị mà ơng để lại vấn đề mà ông đặt ĐÊMOCRITE (khoảng 460-370) Chiếm vị trí bật triết học Hi Lạp cổ đại khuynh hướng nguyên tử luận mà đại biểu Lơxip Đêmocrit Là nhà triết học vật lớn thời cổ đại.Ông cho rằng, tất vật hình thành từ nguyên tử, phần tử vật chất bé nhỏ, sở vật không phân chia Học thuyết nguyên tử Đêmôcrit thành vĩ đại tư tưởng vật giới cổ đại Những tư tưởng vũ trụ học ông xây dựng lý luận nguyên tử cấu tạo vật chất thấm nhuần tinh thần biện chứng tự phát có ý nghĩa sâu sắc lịch sử triết học Thừa nhận vũ trụ vô tận vĩnh cửu, Đêmocrit cho có vơ số giới vĩnh viễn phát sinh, phát triển tiêu diệt Ông đốn rằng, vận động khơng tách rời vật chất, đốn thiên tài Theo ơng, vận động ngun tử vĩnh viễn, khơng có điểm kết thúc Lần lịch sử triết học, Đêmocrits nêu khái niệm không gian Theo ông, không gian khoảng chân khơng rộng lớn, nguyên tử vận Trang: động vĩnh viễn Không gian khoảng trống vật thể, nhờ vật thể tụ lại giãn Xuất phát từ học thuyết nguyên tử, Đêmmocit cho khơng gian gián đoạn phân chia vô tận Đặc điểm bật chủ nghĩa vật Đêmôcit định luận (thừa nhận ràng buộc theo luật nhân tính quy luật tượng tự nhiên) nhằm chống lại mục đích luận (là quan điểm tâm cho thống trị tự nhiên khơng phải tính nhân mà có tính mục đích) Sự thừa nhận tính nhân quả, tính tất yếu tính quy luật giới tự nhiên thành có giá trị triết học vật Hi Lạp cổ đại Đêmocrit có nhiều cơng lao việc xây dựng lý luận nhận thức Ông đặt giải cách vật vấn đề đối tượng nhận thức, vai trị cảm giác với tính cách điểm bắt đầu nhận thức vai trò tư việc nhận thức tự nhiên Nét đặc sắc triết học vật Đêmôcrit chủ nghĩa vơ thần Ơng cho người tin vào thần thánh người bất lực trước tượng khủng khiếp tự nhiên Theo ơng, thần thánh nhân cách hố tượng tự nhiên thuộc tính người Thí dụ, mặt trời mà tơn giáo Hi Lạp thần thánh hố ơng cho khối lửa Cơng lao có ý nghĩa lịch sử Đêmôcrit ông bền bỉ đấu tranh cho quan niệm vật tự nhiên Nó có ảnh hưởng sâu sắc đến phát triển triết học vật Đối lập với chủ nghĩa vật Hi Lạp cổ đại chủ nghĩa tâm triết học mà đại biểu lớn Platơn PLATƠN (427-347) Platơn người dầu tiên xây dựng hệ thống hoàn chỉnh chủ nghĩa tâm khách quan, đối lập với giới quan vật Ông tiến hành đấu tranh gay gắt chống lại chủ nghĩa vật đặc biệt chống lại đại biểu chủ nghĩa vật thời Hêraclit, Đêmôcrit Theo Platôn, giới tự nhiên-thế giới vật cảm tính-bắt nguồn từ thực thể tinh thần tức từ ý niệm; vật thể cảm tính bóng ý niệm Ông cho rằng, để nhận thức chân lý người ta phải từ bỏ hữu hình cảm tính; phải “hồi tưởng” lại mà linh hồn quan sát giới ý Trang: niệm Thuyết hồi tưởng thần bí xây dựng sở học thuyết linh hồn bất tử, tính độc lập linh hồn với thể xác Nếu Đêmocrit, phép biện chứng sử dụng để phục vụ khoa học Platơn phép biện chứng lệ thuộc vào triết học tâm Đường lối Platôn chống lại đường lối Đêmôcrit triết học Hi Lạp cổ đại, chống lại thuyết nguyên tử Đêmôcrit Các tượng tự nhiên bị ông quy quan hệ tốn học Đạo đức học ơng xây dựng học thuyết linh hồn hình thức lý luận tơn giáo, phạn quan trọng ý thức tư tưởng tầng lớp chủ nơ q tộc Là kẻ thù trị chế độ dân chủ chủ nô Aten, Platôn coi “chế độ quý tộc” tức chế độ nhà nước tầng lớp thượng lưu “nhà nước lý tưởng” Triết học Platon nhiều nhà triết học thời trung cổ sau đó, nhiều nhà tâm thời cận đại lặp lại hình thức cải biên…nhằm phục hồi đẩy cao tính tâm mà Platơn mắc phải làm cho trở nên thần bí với hiệu “trở với Platôn” Trang: Chương hai TRIẾT HỌC TÂY ÂU THỜI TRUNG CỔ Điều kiện hình thành số đặc điểm triết học Tây âu thời trung cổ 1.1 Hoàn cảnh lịch sử Xã hội Tây Âu thời trung cổ khoảng thời kỳ lịch sử ngàn năm (từ kỷ thứ IV đến kỷ XIV) Đây thời kỳ hình thành phát triển PTSX phong kiến phương Tây Sự hình thành vơ số điền trang thái ấp phong kiến Tây Âu tạo chế độ phong kiến cát phân quyền Trong điều kiện đó, tơn giáo thần có hội phát triển với tư cách công cụ tinh thần thiêng liêng giai cấp phong kiến thống trị Thiên chúa giáo - dịng tơn giáo giữ truyền thống bảo thủ Cơ đốc giáo – trở thành tôn giáo độc tôn nước phong kiến Tây Âu Sự thống trị uy quyền phong kiến thần quyền giáo hội cản trở phát triển khoa học kỹ thuật Triết học bị phụ thuộc vào thần học Bản chất CNDV gắn liền với khoa học, thời kì khơng có điều kiện để phát triển Như vậy, thời kỳ phong kiến q tộc giữ vai trị thống trị mà giới tăng lữ, giáo hội nhà thờ thiết định sức mạnh chưa có thần quyền, có khả chi phối quyền lực trị Bởi suốt nhiều kỷ, triết học khoa học trở thành nơ tì thần học, tồn thân vai người ca tụng, biện minh cho tín nhiệm tôn giáo, phản bác, loại bỏ tư tưởng dị giáo, đa thần quan niệm vô thàn tiến Tình hình cắt nghĩa đồng quyền giáo hội văn học giáo dục Các tín điều tơn giáo ngun lý giáo dục, sở giới quan nhân sinh quan Từ kỷ X diễn nhiều Thập tự chinh với mục đích xâm chiếm, cướp đoạt cải nước phong kiến nhỏ Phương Đông (vùng vịnh Ả Rập) lại núp danh nghĩa bảo vệ tôn giáo, chống bọn tà giáo, giải phóng vùng đất thánh… Những chiến tranh tôn giáo đem lại kết mong muốn người khởi xướng chỗ tạo nên giao lưu văn hoá Trang: Đông-Tây tác động mạnh mẽ đến phát triển tư tưởng, khoa học kinh tế Tây Âu Sự phát triển kinh tế dẫn đến đòi hỏi gia tăng hiểu biết Tình trạng mù chữ, thất học, sống đơn điệu lãnh địa tiếp tục trì Vì vịng hai kỷ (XII, XIII) Tây Âu hàng loạt trường đại học đời Tóm lại, từ lập trường DVBC mà xét thời kỳ trung cổ khơng phải trình đứt đoạn lịch sử mà thời kỳ “trong nỗi đau đớn sinh văn minh mới, tạo sở cho đời tộc đại chuẩn bị cho lịch sử tương lai Châu Âu” 1.2 Những đặc điểm triết học Tây Âu thời kỳ trung cổ Thứ nhất, triết học trung cổ tiếng đồng vọng tôn giáo, biện minh thần học Thứ hai, trục trung tâm tư tưởng triết học Trung cổ mối quan hệ niềm tin tri thức Thứ ba, đấu tranh CNDV CNDT không diễn liệt thời cổ đại mà ẩn xung đột chủ nghĩa thực chủ nghĩa danh Thứ tư, người – sinh linh bé nhỏ, tội nghiệp, thụ động, trĩu nặng tội tổ tông, ăn năn sám hối kiếp làm người 1.3 Một số triết gia tiêu biểu Tômát Đacanh (1225-1274) Là đại biểu phái thực giai đoạn hưng thịnh phái thực giai đoạn hưng thịnh chủ nghĩa kinh viện Học thuyết ông thừa nhận triết học thức Giáo hội Thiên chúa Tômát Đacanh nghiên cứu nhiều lĩnh vực: thần học, triết học, pháp quyền, đạo đức, chế độ nhà nước, kinh tế Với 18 sách, tuyển tập ơng hợp thành bách khoa tồn thư hệ thống tư tưởng thống trị thời trung cổ hưng thịnh Tômát Đacanh coi đối tượng triết học nghiên cứu “chân lý lý trí”, cịn đối tượng thần học nghiên cứu “chân lý lòng tin tôn giáo” Thượng đế khách thể cuối triết học thần học, khơng có mâu thuẫn thần học triết học Nhưng triết học thấp thần học, giống lý trí người Trang: thấp “lý trí thần” CNDT Tômát Đacanh thể cách công khai với quan điểm cho rằng, giới tự nhiên Trời sáng tạo từ hư vơ Sự phong phú, hồn thiện trật tự giới tự nhiên định thơng minh Trời Trật tự Trời quy định theo thứ bậc sau: vật khơng có linh hồn, tiến qua người, tới thần thánh cuối thân Chúa Trời Mỗi bậc cố gắng đạt tới bậc trên, toàn hệ thống mong tiến tới Chúa Trời Con người Chúa Trời tạo theo “hình dáng mình” xếp theo đẳng cấp khác Nếu người vượt khỏi đẳng cấp có tội với Chúa Trời Chính quyền nhà vua thừa lệnh “ý Trời” Quyền lực tối cao bao trùm thuộc giáo hội Đứng lập trường thực ơn hồ, Tômát Đacanh giải vấn đề chất chung Ông cho chung tồn ba phương diện: Thứ nhất, chung tồn trước vật trí tuệ Chúa Trời hình mẫu vật riêng lẻ Thứ hai, chung tồn vật riêng lẻ Thứ ba, chung tạo đường trừu tượng hố trí tuệ người từ vật riêng lẻ Về lý luận nhận thức, Tômát Đacanh khôi phục mặt hình thức lý thuyết hình dạng Arixtot loại bỏ sinh khí, sống động, tìm tịi chân lý học thuyết Arixtot Theo Tơmát Đacanh, nhận thức người hình dạng vật thân vật Ơng chia hình dạng thành hình dạng cảm tính hình dạng lý tính Trong hình dạng cảm tính có vai trị quan trọng, nhờ mà cảm giác trở nên cảm thụ tích cực Cịn hình dạng lý tính cao hình dạng cảm tính, nhờ mà ta biết đươc chung chứa đựng nhiều vật riêng lẻ Lý luận nhận thức Tômát Đacanh bước tiến triết học kinh viện trung cổ Rôgiê Bêcơn (1214 -1294) Là triết gia, nhà khoa học người Anh, tiến sĩ thần học đại học tổng hợp Paris Tác phẩm là: - Về sư kéo dài sống người - Chỉ dẫn để nghiên cứu thần học - Chỉ dẫn để nghiên cứu triết học Trang: 10