Tâm lý học gia đình

Trờng đạI HọC s phạm hà NộI Khoa tâm lý- gIáO DụC Bài tập tâm lý học gia đình Họ tên: Lê Thị Vũ Huyền Lớp : Cao học K19 Chuyên ngành: Tâm lý học Hà Nội tháng 11- 2010 Su tầm lễ trởng thành niên số dân tộc Việt Nam thÕ giíi I- LƠ trëng thµnh ë Nam Phi Cứ mùa tổ chức lễ trưởng thành tỉnh Cap-est (Nam Phi) lại có khoảng 4-5 niên tử vong hàng chục người khác bị tàn tật suốt đời Thói quen lâu đời Bộ tộc Xhosa Nam Phi vài nước châu Phi khác, lễ trưởng thành tập tục văn hóa lâu đời quan trọng nhằm mục đích chứng thực người bước sang tuổi trưởng thành Thế hai năm lần, bệnh viện Nam Phi lại phải tiếp nhận số lượng lớn niên đến cấp cứu biến chứng phát sinh sau chịu nghi thức cắt bao quy đầu Họ bị hoại thư, nước nhiễm trùng nghiêm trọng Dù bệnh viện gắng sức cứu chữa khơng tránh khỏi tình trạng tử vong Phần lớn niên chuyển đến bệnh viện trạng thái nguy kịch Khi họ nhập viện, thông thường cha mẹ bạn bè khơng đến thăm nom nên khơng bệnh nhân sống trầm uất suốt thời gian dài Quả thật Nam Phi, bị biến chứng sau chịu cắt bao qui đầu, niên lại thích tìm nơi hoang vắng lặng lẽ chịu đựng đau cho chịu đau đáng mặt nam nhi Nếu đến chữa trị bệnh viện, họ cho cịn bị cắt phần dương vật lại bị cộng đồng tẩy chay, khinh thường Tệ hại gia đình bạn bè nghĩ biến chứng phát sinh sau nghi thức cắt bao quy đầu họ làm điều ác nên phải chịu trừng phạt theo trời đất đặt, họ yếu đuối để trở thành người đàn ơng chân cộng đồng Chính đến bước đường cùng, người thân đưa họ đến bệnh viện mong cứu mạng sống dù biết bệnh nhân khỏi tử thần, họ sống khơng n trước búa rìu dư luận Lối suy nghĩ phổ biến cộng đồng tộc Xhosa Nam Phi nước bán khai châu Phi tập tục truyền thống ăn sâu vào máu người dân, kể người có học thức Trường hợp tiêu biểu anh niên Asanda Sityata 18 tuổi vừa tốt nghiệp tú tài Thông thường lần lễ trưởng thành, người tập trung thành tổ chịu cắt bao quy đầu chung lượt sống chung lều suốt tuần lễ Chỉ khác với bạn đồng lứa, Asanda chịu cắt bao quy đầu người anh em họ đóng vai chủ lễ sống trng túp lều dựng mảnh đất cơng khơng xa gia đình ngoại ô thành phố East London Đúng Asanda phải trở quê hương tổ tiên Transkei dự lễ trưởng thành gia đình lại sợ người ta nghĩ Asanda cắt bao quy đầu bệnh viện, không đủ lĩnh làm đàn ông Mặc dù học nội trú nhiều năm trường học dành riêng cho người da trắng Nam Phi, Asanda muốn chịu cắt bao quy đầu theo tập tục tổ tiên "có giá" với phụ nữ Các gái Nam Phi đánh giá họ có tinh thần trách nhiệm chấp nhận quan hệ tình cảm với người chịu lễ trưởng thành Mẹ Asanda y tá làm việc Bệnh viện Cecilia Makiwane Sau chịu cắt bao quy đầu, Asanda bị nóng sốt nhức đầu Tuy vậy, bà mẹ kiên không nghĩ đến chuyện đưa vào bệnh viện Theo tục lệ, Asanda chấp thuận cho người chủ lễ săn sóc vết thương theo cách thức cổ truyền nên ném bỏ hết thuốc giảm đau mẹ đưa vào lều Bản thân bà mẹ Asanda chứng kiến trai người bạn gái bị cắt bỏ phần dương vật nhiễm khuẩn bạn bè chế nhạo đàn ơng nên buồn tình lấy súng bắn vào đầu tự sát Biết tục lệ không cho phép bà mẹ Asanda bước chân vào lều chăm sóc trai II- Lễ thành nhân Nhật Bản Seijinshiki ( 成 人 式 – Thành Nhân Thức hay gọi Lễ thành nhân) kiện quan trọng tổ chức hàng năm Nhật Bản Nó dịp lễ hội năm có lần dành cho niên đến tuổi 20 Nhật Trong ngày này, bạn trẻ đủ 20 tuổi công nhận trưởng thành kể từ lúc đó, họ có đầy đủ quyền lợi nghĩa vụ cơng dân (như có quyền hút thuốc, uống rượu bia, có quyền bầu cử…) Lễ thành nhân quốc lễ Nhật Bản, tổ chức vào ngày thứ hai tuần thứ hai tháng năm Seijjinshiki có nguồn gốc từ nghi thức cổ xưa Nhật gọi Genpuku (元服) Đây thực chất lễ trưởng thành dành cho bé trai gia đình samurai quyền q Genpuku đầu khơng quy định rõ độ tuổi coi “trưởng thành” nhiên từ thời kì Nara (710 – 794) đến thời kỳ Heian (794-1192) lễ tổ chức cho bé trai khoảng 13 đến 16 tuổi (lễ trưởng thành bé gái thời gọi mogi cho bé từ 12-14 tuổi) Đến khoảng kỷ thứ 16, đổi tên thành Genpukushiki Trong buổi lễ ấy, nghi thức để xác nhận người trưởng thành cắt phần tóc trước trán họ Sau này, nghi thức phổ biến tới tầng lớp bình dân nơng dân tận cuối triều đại Edo Genpukushiki coi nghi thức bắt nguồn cho seijinshiki, nhiên nghi thức lễ hội năm 1948 Trong suốt thời gian dài, ngày lễ thành nhân quy định ngày 15 tháng điều ghi Hiến pháp Nhật Nhưng sau nhằm mang lại kỳ nghỉ dài cho người dân, lễ hội đổi lại thành ngày thứ hai tuần thứ hai năm theo hệ thống Thứ Hai Vui Vẻ Nghĩa năm 2009, rơi trúng vào ngày thứ – 12/1 vừa qua Lễ thành nhân không dành cho người đạt 20 tuổi ngày lễ tổ chức mà thực chất người bước sang tuổi 20 tháng 2, tháng tháng tiếp tham dự buổi lễ Trong ngày này, tham dự lễ hội khốc lên trang phục đẹp đẽ sang trọng bạn tham gia lễ hội lần đời Đối với bạn nữ, họ làm tóc thật đẹp khốc lên kimono furisode thật lộng lẫy Bình thường, gái Nhật đến tuổi trưởng thành, bố mẹ mua tặng họ kimono furisode để đánh dấu dấu mốc quan trọng Họ thừa hưởng kimono truyền thống gia đình đơn giản hơn, họ thuê Các bạn nam mặc lễ phục (Haori Hakama) nhiên thường họ mặc vest đem theo bạn gái dự buổi lễ Lễ thành nhân tổ chức đền thờ hay nhà hát, sân vận động lớn vùng cách tổ chức vùng có khác biệt định Nhưng thông thường buổi lễ diễn vào buổi sáng, nhà chức trách đọc diễn văn sau họ tặng quà cho người trưởng thành mà thường tiền lì xì nho nhỏ Sau buổi lễ, người trẻ tuổi tập trung lại thành nhóm bạn tổ chức tiệc tùng để kỷ niệm thời khắc trọng đại Seijinshiki kiện truyền thống thật tuyệt vời đầy ý nghĩa Nhật Bản dành cho người đến tuổi trưởng thành mà cịn cho gia đình họ Seijinshiki dịp để chúc mừng người trưởng thành, đồng thời khuyến khích họ nhận họ trở thành người lớn đến lúc bắt đầu sống tự lập Bên cạnh ngày lễ có ý nghĩa quan trọng thân niên Nhật Bản Đó hội họ để nói cho giới biết tới tồn độc lập Sau bao năm sống sống phụ thuộc, bao bọc gia đình, đến trường mặc đồng phục giống nhau, họ trưởng thành thể xác lẫn tinh thần thừa nhận công dân thực thụ xã hội Những cơng dân có đủ tự tin tự để mình, để sống mong muốn, họ mang quyền lợi nghĩa vụ riờng mỡnh Một số hình ảnh lễ trởng thành cđa ngêi NhËt Các chàng trai mặc trang phục vest lịch lãm .cũng mặc Kimono truyền thống Cô gái thật xinh đẹp, hân hoan khơng khí lễ hội Ai tranh thủlàm dángđể chụp hình Họ thực "Người trưởng thành" thời khắc III- LƠ cÊp s¾c cđa ngêi dao đỏ (Lễ trởng thành đàn ông) Trong quan niệm cộng đồng người Dao, nghi lễ quan trọng đời người đàn ông, bắt buộc phải trải qua lễ cấp sắc Việc lễ cấp sắc gia chủ phải làm cơm, rượu, thưa với tổ tiên việc chuẩn bị hẹn thời điểm tiến hành lễ cấp sắc Sau phải ni lợn đực chuẩn bị cho việc cúng bái lễ cấp sắc Ngoài phải chuẩn bị lợn, gà, rượu, gạo nếp… Thường lễ cấp sắc đèn cần thầy, đèn thầy Ơng thầy gọi “chí chẩu sai” “cô tàn sai”, thầy phụ gồm: “Dần chái, tình mình, pá tạn, tơng tàn…” Trước hành lễ, người cấp sắc phải kiêng khem số thủ tục như: Khơng nói tục, chửi bậy, khơng quan hệ nam nữ… Thời gian tiến hành lễ cấp sắc đèn kéo dài từ đến ngày; cấp sắc đèn kéo dài đến ngày Ở nghi lễ này, người thụ lễ thầy cúng cấp cho sắc chữ nôm, ghi rõ lai lịch cá nhân, lý cấp sắc, điều giáo huấn tên tuổi thầy cúng làm lễ cấp sắc cho người thụ lễ Mỗi lần làm lễ, người thụ lễ cấp hai văn sắc khác Một đốt sau thầy cúng trình báo cho thần linh, ma tổ tiên, giao cho người thụ lễ Bản sắc giữ người cấp sắc qua đời, đốt lễ làm ma Sau cấp sắc lần đầu, người đàn ông tự học để cấp sắc bậc cao Các nghi lễ lễ cấp sắc gồm lễ trình diện, gia chủ mổ lợn để tế lễ tổ tiên Các thầy cúng phải tẩy uế xong đánh trống mời tổ tiên dự Thầy cúng làm lễ khai đàn nhằm báo cho tổ tiên biết lý buổi lễ Lễ thụ đèn, người cấp sắc phải ăn mặc chỉnh tề ngồi trước bàn thờ, hai tay giữ tre (hoặc nứa), ngang vai có lỗ đục xuyên ngang dài vừa tầm vai để thầy đốt đèn, đặt nến làm lễ Đặc biệt lễ cấp sắc cấp đạo sắc cho người thụ lễ với 10 điều cấm 10 điều nguyện, đạo sắc tên âm người thụ lễ ghi để chết với tổ tiên Quan trọng nghi lễ cấp pháp danh cho người thụ lễ Người thụ lễ lấy vạt áo để hứng gạo từ thầy bố đẻ Sau thầy dạy cho người thụ lễ số điệu múa Kết thúc nghi lễ, thầy múa để dâng rượu, lễ vật tạ ơn thần linh Từ người đàn ông thụ lễ coi người trưởng thành hoàn toàn thể chất tâm linh Người qua lễ cấp sắc dù trẻ coi người lớn, ngồi với già làng, tham gia cúng bái giúp việc cho thầy cúng cúng lễ tư gia cộng đồng Họ quan niệm rằng, người trải qua lễ cấp sắc có tâm, có đức để phân biệt phải trái, công nhận cháu Bàn Vương Lễ cấp sắc thường tổ chức vào tháng 11, 12 âm lịch tháng năm sau Đó khoảng thời gian nơng nhàn họ sử dụng làm việc cúng bái, cưới xin ma chay Ngày lễ cấp sắc chọn kỹ, chẳng hạn họ Triệu chọn ngày Dần, Mão, họ Đặng chọn ngày Dần họ kiêng ngày chết người gia đình, ngày “kinh trập” (sấm động) IV- Nghi lƠ ®êi ngêi cđa ngêi Jrai (Gia lai) Người Jrai chia thành năm nhóm chính, có mười dịng họ lớn: Rchom, Nay, Rơơ, Siu, Rma, Ksor, Rah lan, Hiec, Kpă, Pui Họ có đời sống văn hóa phong phú, độc đáo có giá trị nhân văn sâu sắc, có nghi lễ đời người Nghi lễ đời người gồm có ba giai đoạn quan trọng: Sinh, Trưởng thành Tử Mỗi thời kỳ có ba giai đoạn, tách biệt với thời kỳ trước, bước đầu hội nhập hội nhập vào thời kỳ tiếp sau: - Sinh: chửa, đẻ tuổi sơ sinh, tuổi thiếu niên; - Trưởng thành: tuổi thiếu niên, lễ thành đinh hôn nhân, tuổi người cộng đồng; - Tử: lên lão, chết đôi với tang ma sống giới bên Toàn hoạt động người hoạt động sản sinh văn hoá nghi lễ chủ yếu đời người biểu sâu đậm sắc văn hoá dân tộc, đặc biệt đời sống tâm linh, tâm lý phong tục tập quán Về nghi lễ liên quan đến sinh đẻ tuổi vị thành niên, gồm nghi lễ liên quan đến thời kỳ mang thai, nghi lễ sinh đẻ nghi lễ tuổi vị thành niên Người Jrai coi trọng đến việc sinh đẻ nuôi dạy cái, đặc biệt việc sinh gái Trong thời gian mang thai phải làm hai lễ, là: Lễ cầu cho chào đời dễ dàng sau ba tháng mang thai; Lễ cầu cho mẹ sinh nở dễ dàng sau tám tháng mang thai chủ yếu nhằm cầu mong cho thai nhi phát triển thuận đứa trẻ sinh dễ dàng Trong nghi lễ sinh đẻ cần tiến hành bước, như: Lễ cúng cho bà mụ (Yang jăp brơi pơjâo) lễ gia đình sản phụ cúng cho bà mụ nhà sản phụ sau đứa bé đời; Lễ cúng thần đẻ (Yang đih tơkeng) tiến hành khoảng thời gian từ lúc người phụ nữ sinh hết ngày đầu Người Jrai cho rằng, tuổi vị thành niên, sống đứa trẻ bị bao quanh nhiều vị thần khác Muốn thần phù hộ cho đứa trẻ mạnh khỏe, người Jrai phải thường xuyên thực nghi lễ cầu xin thần phù hộ cho bé, từ đứa trẻ sinh tuổi trưởng thành, chẳng hạn tiến hành nghi Lễ đặt tên, Lễ nhập hồn cho trẻ (yang Yun) hay cịn gọi lễ thần bóng hình, người Jrai làm lễ để gọi phần hồn đứa trẻ với phần thân xác đứa bé sinh Đồng bào cho rằng, sinh ra, đứa bé chưa có linh hồn nên cần phải làm lễ nhập hồn cho trẻ phải sau cúng yang Yun đứa trẻ thành người; Lễ thổi tai (pơhet tơngia) thực đứa trẻ khoảng từ ba tháng đến tuổi; Lễ làm vòng đeo tay (ngă kông) tiến hành khoảng lần kể từ sau lễ thổi tai đứa bé tuổi Đối với người Jrai, vòng đeo tay khơng đơn giản đồ trang sức, vòng nơi trú ngụ thần mệnh đứa bé Chiếc vòng theo đứa trẻ suốt đời, sử dụng việc cầu hôn Khi xa hay bị đau ốm, người Jrai tin cần đưa kông lên miệng thổi khỏi bệnh Nghi lễ liên quan đến tuổi thành niên tang ma với người Jrai quan trọng, đánh dấu trưởng thành người thức cộng đồng thừa nhận, tiến tới xây dựng gia đình, làm cha, làm mẹ làm chủ sống Nghi lễ thành niên, gồm: Nghi lễ cà (hay cưa răng) đánh dấu tuổi trưởng thành đời người, dấu vết lễ thành đinh xuất thời kỳ thị tộc Nhiều người đốn, nghi lễ cịn liên quan đến tô tem giáo Trước lễ cưa tất nhóm người Jrai cho nghi lễ bắt buộc, ngày khơng cịn nữa; Lễ cầu sức khỏe cho người đến tuổi trưởng thành hay gọi cúng yang Mơpú (cầu sức khoẻ) người Jrai trọng, nghi lễ lớn, họ tin yang Mơpú vị thần sức khỏe, đem lại cho người khoẻ mạnh mà từ khoẻ mạnh người đủ sức chống chọi với thiên nhiên, làm nhiều cải vật chất Nghi lễ cưới nghi lễ lớn người Jrai, tiến hành nhà vợ Tuy vùng, nhóm, chí nhóm Jrai địa bàn (khác xã, khác làng) có thủ tục, tập quán khác cách thức tiến hành song nhìn chung theo bước sau: Lễ rước rể, chàng trai gia đình, dịng họ, người thân rể tự khăn gói theo người làm mối tới nhà vợ; Lễ đổi vòng (Pơdố ung mố), hay gọi lễ thành thân, lễ thành vợ chồng; Lễ đoán phận giấc mơ, đêm vợ, chồng nằm mơ thấy bắt cá thả vào nước có Nếu mơ thấy cầm dây, cắt cỏ tranh điều dữ, vợ chồng phải ly dị, cửa nhà tan nát, qua khảo sát thực tế, không thấy nghi lễ này, việc đêm “tân hơn” đơi vợ chồng trẻ có mơ hay khơng, người Jrai khơng cịn quan tâm; Lễ vít sang ami (trở lại nhà mẹ), chàng trai trở nhà gái thăm nhà chồng Cơ lại nhà chồng chừng ba ngày làm phận dâu: múc nước, lấy củi, quay sợi, dệt vải Sau hai vợ chồng xin phép đưa bên nhà vợ đến đây, thủ tục lễ thức kết thúc Những nghi lễ cầu an, Lễ cúng thần sức khoẻ (Iâo lăi yang Mơpú) mong thần đem lại sức khỏe cho thành viên gia đình hay người thân mình; Lễ tẩy uế (moai bơyan) thực làng có dịch bệnh, người Jrai làm lễ nhà rông để xin yang phù hộ Nếu thời điểm xảy dịch bệnh trùng với thời gian làng có kẻ loạn ln, người Jrai tin việc loạn luân xảy ra, làm cho thần linh giận Vì làng phải xử tội cặp loạn luân theo luật tục làm lễ cúng nhà rông để tẩy uế làm dịu thịnh nộ thần linh cho tai qua nạn khỏi; Lễ cúng xả xui tiến hành số người dân làng gặp điều không may như: bị cọp vồ, ngã chết, chết đuối già làng tiến hành cúng xả xui nhà rông cầu an cho dân làng; Lễ cúng thần sấm, vào đầu mùa mưa, nhiều trận mưa dông kèm theo sấm sét đánh chết không gia súc, mà giết chết người, đồng bào Jrai tin rằng, việc người súc vật bị đánh chết yang Grom làm, đồng bào phải làm lễ cúng vị thần buổi sáng (khoảng – giờ) ngày hơm sau có mưa mùa mưa Nghi lễ tang ma gồm có Lễ tang Người Jrai phân biệt có hai loại chết, chết bình thường chết Những người coi chết bình thường ốm đau, bệnh tật, già yếu người bị coi chết chết bất đắc kỳ tử tai nạn: rắn cắn, cọp vồ, sinh nở khó, ngã Chính quan niệm mà lễ tang người Jrai phân làm hai loại: đám tang người chết bình thường đám tang người chết dữ; Những nghi lễ sau chôn, như: Kiêng tắm, để tỏ lòng thương tiếc với người thân qua đời, người Jrai phải kiêng khơng tắm, gội, có nơi khơng cắt tóc, cạo râu, mặc quần áo tháng kể từ chôn ma; Nuôi ma tập tục mà người Jrai trì rõ nét Sau chơn ma, vịng tháng người thân gia đình người chết sáng, chiều (ở số vùng người Jrai mang cơm lúc xế chiều) phải đem đồ ăn nhà mả, bỏ vào ống nối với huyệt mộ, người chết ăn Người Jrai quan niệm chết chưa phải hết, thời gian linh hồn người chết chưa biến thành ma vĩnh viễn, chưa thực với giới tổ tiên mà lẩn quẩn quanh khu nghĩa địa, nên người sống ăn, uống người chết phải hưởng Nếu không mang đồ ăn cho người chết, người chết ma đói quấy rối người sống Lễ bỏ mả (hoă lui hay pơthi) lễ hội độc đáo người Jrai, lễ cuối đời người Lễ tiến hành sớm năm Lễ bỏ mả coi đỉnh điểm mùa lễ hội, chết hồi sinh, người sống giải phóng ngày hội diễn nghệ thuật truyền thống, độc đáo nhà mồ Sau làm lễ bỏ mả coi ràng buộc người sống người chết chấm dứt, người nhà không đến thăm mả Hồn ma từ vĩnh viễn với tổ tiên giới hoàn toàn khác biệt Lễ bỏ mả người Jrai thông thường trải qua ba công đoạn: dựng nhà mồ, lễ bỏ lễ rửa nồi (giải phóng linh hồn) Qua nghi lễ đời người phần hiểu tư duy, quan niệm người Jrai nhân sinh quan giới quan, sống thực tại, quan hệ cộng đồng gia đình, dịng tộc, giới siêu nhiên với vị thần đỗi gần gũi, diện sống hàng ngày họ, giới giới trường tồn mà người “tiễn biệt” phần hồn miền vĩnh cửu sống sống trần thế, xây nhà, chia của, cách đó, đồng bào giáo dục tồn cộng đồng lịng tự hào dân tộc, ý thức đồn kết, gắn bó chặt chẽ, máu thịt với quê hương, đất nước, với tổ tiên, dòng họ mình, góp phần làm giàu thêm sắc văn hóa tộc người Jrai nói chung Việc bảo tồn giá trị nghi lễ liên quan đến đời người phát huy đưa vào sống mới, loại bỏ yếu tố khơng cịn phù hợp, lạc hậu, gây cản trở cho phát triển xã hội Điều thể đậm nét việc xây dựng hương ước, bn làng văn hóa mới, hoạt động sản xuất vật chất tinh thần đồng bào Jrai tình hình v- LƠ trëng thµnh ngời Êđê L trng thnh l mt nhng nét văn hóa đặc sắc người Ê Đê, nghi thức bắt buộc người đến tuổi trưởng thành Thế nhưng, nhiều người Ê Đê đến tuổi trưởng thành làm lễ, gia đình khơng có điều kiện sắm lễ vật Nghi thức lễ trưởng thành người E Đê Sông Hinh - Ảnh Ạ Ngọc Đối với người Ê Đê, từ sinh đến trưởng thành, bỏ qua lễ trưởng thành Tiếng Ê Đê gọi Mpú Tohkoong Việc cúng lễ tổ chức năm lần cha mẹ đẻ sắm sửa mâm cỗ, làm lễ Nếu cha mẹ điều kiện anh chị em cúng thay… Cũng giống người Kinh, tròn tháng tuổi phải làm lễ đầy tháng (cúng bỏ guốc), năm phải làm lễ nôi, 12 tuổi phải cúng ông Táo… Lê Mô Y Thái làm lễ trưởng thành, không Y Thái vui mà bà buôn Hai Krông, xã Ea Bia (huyện Sông Hinh) vui Năm Y Thái 24 tuổi, có vợ con, lễ trưởng thành lần lần thứ tư tổ chức thêm lần Lê Mô Y Thái trở thành người lớn, người trưởng thành thật Ông Ma Bưng, làm thầy buôn Hai Krông 20 năm cho biết: “Đối với người Ê Đê phải trải qua năm lần làm nghi lễ trưởng thành người thật trưởng thành Lần đầu tiên, nghi lễ cúng ché rượu gà Lần thứ hai cúng ba ché rượu ba gà Lần thứ ba cúng ba ché rượu heo Lần thứ tư cúng năm ché rượu heo thiến (heo thiến phải lớn, phải đãi đủ bà buôn làng ăn bữa) Lần thứ năm cúng bảy ché rượu heo thiến” Nghi thức lễ trưởng thành đơn giản, già làng thay mặt buôn làng, thay mặt họ tộc chàng trai làm lễ cúng Giàng, xin phép thần linh làm lễ trưởng thành cho chàng trai Các lễ vật buổi lễ gồm thịt heo, gà, rượu cần, cơm, cháo… Sau cúng xong, Ma Bưng dắt tay Y Thái đến bên ché rượu cần năm ché đặt nhà để làm lễ Chiêng, trống lên báo hiệu buổi lễ bắt đầu Ma Bưng khấn mời Giàng chứng kiến vòng đeo tay lễ trưởng thành biểu tượng sống, có nghĩa buôn làng trao cho sức mạnh Lễ trưởng thành người Ê Đê thể tính cộng đồng cao có tham gia, góp sức buôn làng… Lễ trưởng thành quan trọng lần cúng cuối cùng, sau lễ cúng chàng trai công nhận người trưởng thành Để tổ chức lễ cúng trưởng thành cho trai, cha mẹ tốn kém, nhiều gia đình khơng thể sắm đủ lễ vật gia cảnh khó khăn Ma Huy buôn Ly, xã Ea Trol (huyện Sông Hinh), năm gần 50 tuổi chưa hoàn tất việc cúng lễ trưởng thành Ma Huy, tâm sự: “Đã lớn tuổi mà chưa làm người… trưởng thành, buồn lắm” Mí Gơm, chị Ma Huy cho biết, lớn tuổi mà Ma Huy chưa cúng trưởng thành, áy náy Mấy năm làm ăn dư giả, dự định tổ chức lễ trưởng thành cho Ma Huy Heo có, ché rượu ủ, nên phải đến mùa xuân năm sau Ma Huy hưởng niềm vui làm người trưởng thành Còn Ma Ky xã Ea Trol, phải nuôi tám đứa nên nghèo đeo bám năm sang năm khác Ni bị, heo phải bán để lấy tiền chữa bệnh cho con, mua gạo lúc giáp hạt Dù 40 tuổi, Ma Ky chưa hưởng hạnh phúc làm… người lớn C©u Lý tëng sèng niên kế hoạch đờng đời 2.1 Lý tëng sèng cđa niªn Thiếu niên có thể rõ lý tưởng sống Tuy nhiên đa số trường hợp chúng thường biểu tượng cá nhân cụ thể có ảnh hưởng lớn đến em em ngưỡng mộ thầy cô giáo, ca sĩ, vận động viên thể thao… Sang lứa tuổi niên hình mẫu lý tưởng khơng cịn gắn liền với cá nhân cụ thể mà có tính khái qt cao phẩm chất tâm lý, nhân cách điển hình nhiều cá nhân lĩnh vực hoạt động, nghề nghiệp niên quý trọng ngưỡng mộ noi theo Một đặc trưng lý tưởng niên lý tưởng nghề lý tưởng đạo đức cao Lý tưởng thể qua mục đích sống, qua say mê với việc học tập nghiên cứu lao động nghề nghiệp, qua nguyện vọng tham gia hoạt động xã hội đem lại giá trị lớn lao, cống hiến sức trẻ nguy hiểm đến tính mạng thân Nhiều niên ngưỡng mộ cố gắng theo thần tượng tiểu thuyết sống Có khác biệt giới nữ niên lý tưởng nghề nghiệp, đạo đức xã hội thường mang tính nữ khơng bộc lộ rõ mạnh nam Một số phận niên bị lệch lạc lý tưởng sống Những niên cịn tơn thờ số tính cách riêng biệt nhân cách xấu ngang tàng càn quấy… coi biểu anh hùng hảo hán Ngồi có niên khơng có lý tưởng sống họ khơng biết sống để làm Khơng đam mê học tập học bố, mẹ ép thứ đến với họ hờ hững đến đâu biết đến khơng có ý chí vươn lên để mặc cho số phận, mặc cho người khác đặt cho Nền kinh tế thị trường ảnh hưởng đến số phận niên với mục đích làm giàu tốt Nhưng phương thức làm giàu lại khơng phải từ sức lao động, trí óc thân mà cách để giàu sang sống đau khổ người khác Một số phận sống gấp thích hưởng thụ, số khác muốn có cấp khơng chịu học chạy điểm quay cóp Việc giáo dục lý tưởng lý tưởng cho niên đặc biệt lưu ý đến nhận thức trình độ phát triển tâm lý em Ngồi cần có dự kết hợp gia đình nhà trường xã hội đặc biệt tổ chức đồn cần lơi kéo, thu hút em vào hoạt động có ích cho xã hội thân qua em tự nhận thức lý tưởng sng ca mỡnh 2.2 Kế hoạch đờng đời Mt nột bật lứa tuổi niên hình thành kế hoạch đời Một mặt kế hoạch đời hình thành kết trình khái qt hố khuyếch đại mục đích nhân cách đề ra, kết việc tích hợp thứ bậc hoá động nhân cách, trình hình thành hạt nhân kiên định định hướng giá trị, có tác dụng buộc khuynh hướng cục bộ, không quan trọng phải phục tùng chúng Mặt khác, diễn trình cụ thể hố phân hố mục đích động Kế hoạch đường đời tượng vừa có tính xã hội vừa có tính đạo đức Ở tuổi thiếu niên lúc đầu không phân biệt vấn đề trở thành người có nghề (tự khẳng định nghề nghiệp) với vấn đề thành người (tự khẳng định mặt đạo đức) Chương trình đường đời với nghĩa khơng bao gồm kết cuối mà phương thức đạt kết đường mà người định theo nguồn dự trữ chủ quan khách quan mà cần đến để theo đường Chương trình đường đời trước hết chương trình hoạt động thể việc chọn nghề Xác định nghề trình có nhiều mức độ, tầng bậc, xem xét quan điểm khác Thứ loạt vấn đề xã hội đặt trước nhân cách hình thành nhân cách phải giải cách triệt để khoảng thời gian định Thứ hai q trình định, mà nhờ cá thể hình thành tối ưu hoá điều chỉnh bên mà quan tâm xu hướng, bên nhu cầu hệ thống phân cơng lao động xã hội hành Thứ ba trình hình thành phong thái sống cá thể, mà phần hoạt động nghề nghiệp Ba cách tiếp cận nhấn mạnh ba mặt vấn đề (cách thứ xuất phát từ yêu cầu xã hội, cách thứ ba từ thuộc tính nhân cách, cách thứ hai đưa phương thức phối hợp hai trên) Nhưng đồng thời ba bổ xung cho (cái thứ chủ yếu phương pháp tiếp cận xã hội, thứ hai – tiếp cận xã hội – tâm lý, thứ ba – phương pháp tiếp cận tâm lý cá thể người) Kế hoạch đường đời thiếu niên mơ hồ chưa thoát khỏi ước mơ Thiếu niên đơn giản tưởng tượng vai trò xã hội khác so sánh mức độ hấp dẫn chúng khơng định vai trị cho thân chưa có hành động tích cực để tiến tới vai trị Sang tuổi niên tính tất yếu lựa chọn vai trò trở nên rõ ràng Từ nhiều khả tuổi thiếu niên hình thành nên đường nét vài phương án thực chấp nhận Đến cuối tuổi niên, vài phương án ban đầu trở thành lẽ sống định hướng hành động họ