Sự phản ánh phong tục cưới hỏi trong ca dao người việt

A PHẦN MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài: Từ bao đời tâm thức người Việt, văn học dân gian coi di sản, kho tàng q giá tích lũy mà loài người biết nhờ vào trải nghiệm hàng kỉ Trong ca dao coi viên ngọc mà lung linh, kì ảo lặn sâu vào kí ức người ảnh tượng quê hương ngàn đời Sở dĩ ca dao có sức hấp dẫn kì lạ, sức sống lâu bền tâm hồn người Việt, sáng tác diệu kì người bình dân Cho nên tìm với ca dao tìm với nét đẹp sống, nét đẹp văn hóa mang màu sắc xứ sở, phong tục tập quán từ nghìn đời, tinh thần lạc quan yêu đời, yêu người thiết tha mà vượt qua sức công phá thời gian, ca dao gìn giữ lại cho mn đời Cũng lẽ đó, tác phẩm chứa đầy chất thơ, chất trí tuệ giành quan tâm, chắt lọc nâng niu tìm kiếm người “nặng lòng” với ca dao Những tưởng ca dao ngày trở nên bó hẹp lại, giá trị ngày hạn chế Nhưng dường giá trị ca dao chẳng hữu hạn, mà ngược lại cơng trình nghiên cứu lại góp phần đem đến diện mạo cho thể loại văn học bình dân Với lịng u thích khao khát muốn tìm hiểu thêm nét đẹp cội nguồn văn hóa dân tộc, qua đề tài “Sự phản ánh phong tục cưới hỏi ca dao người Việt” người viết hi vọng giúp cho người quan tâm cảm nhận nét đẹp tinh tế độc đáo, mang sắc riêng phong tục giàu văn hoá người Việt Đồng thời cảm nhận chất bình dị, sáng, vui tươi, hóm hỉnh, thơng minh tâm hồn người dân Việt Hơn nữa, đề tài nhằm hướng tới ý nghĩa nghiệp vụ giáo viên dạy văn sau Trước chương trình THPT có đưa vào giảng dạy ca dao “Tát nước đầu đình”, gần theo chương trình Ngữ văn lớp 10 (tập 1) sách giáo khoa cải cách có trích giảng thêm ca dao hài hước đề tài cưới hỏi Mặt khác, khoá luận sở để củng cố hoàn thiện kiến thức học, người viết không tránh khỏi khiếm khuyết định Nhưng tất tâm huyết niềm đam mê mình, người viết cố gắng để góp phần nhỏ bé vào hành trình khám phá vẻ đẹp tiềm ẩn kho tàng văn hoá dân tộc Lịch sử vấn đề: Ca dao từ lâu nghiên cứu nhiều góc độ khác với giá trị riêng.Nói nhiều khơng hết trọn vẹn Bởi mà có vấn đề cịn lạ có vấn đề nhắc tới thoáng qua, chưa khai thác triệt để đọng lại nhiều điều mẻ, lạ lẫm, thơi thúc người có tâm huyết “chắt lọc” “đào xới” Hơn nhân nói chung cưới hỏi nói riêng vấn đề cốt lõi giá trị nhân người Tồn quy luật tất yếu sống, đến độ “xn chín” “tình chín”, vào văn hóa, văn học tồn di ảnh đầy giá trị Đứng bình diện văn hóa học, xã hội học ta nhận thấy, nhà văn hóa học, xã hội học dành quan tâm đem tới nhiều cơng trình khoa học bổ sung thêm tri thức văn hóa phong tục tập quán người Việt Đồng thời lời gửi gắm đến giá trị tốt đẹp mang đậm sắc văn hóa dân tộc (Bên cạnh phong tục văn hóa ma chay, tế lễ, lễ hội ) Cuốn sách văn hoá phải kể đến “Việt Nam phong tục” tác giả Phan Kế Bính (Trích Đơng Dương tạp chí số 24 đến 49 (1913-1914) Sài Gịn Khai Trí 1973), sách tác giả không phản ánh riêng phong tục cưới hỏi mà giới thiệu nhiều phong tục khác Cưới hỏi đặt nhan đề “Giá thú” nằm phần mở đầu “Phong tục gia tộc” Cùng với sách có nhiều sách khác in dấu ấn văn hóa Cuốn “Một trăm điều nên biết phong tục Việt Nam” – Tân Việt (NXB Văn hóa dân tộc 1994), cưới hỏi tổng số mục sách (cùng với sinh dưỡng, giao thiệp, đạo hiếu, tang lễ ) Trong phần cưới hỏi, tác giả trình bày cụ thể nghi thức ý nghĩa chúng cưới hỏi Cuốn “Văn hóa phong tục” – Hồng Quốc Hải (NXB Văn hóa thơng tin 2000), sau khái quát chung văn hóa Việt Nam ,đều giới thiệu phong tục cưới hỏi – phong tục đậm chất văn hóa Việt Nam Xuất gần thu hút quan tâm người phản ánh phong tục gần với sống tại, “Tục cưới hỏi”(Nxb Văn Hố – Thơng Tin 2003) hai tác giả Bùi Xuân Mĩ Phạm Minh Thảo Tác giả sâu giới thiệu tục cưới hỏi người Việt, bao gồm nghi lễ quan trọng, thiếu như: Nạp thái, vấn danh, nạp cát, thỉnh kì, nạp tệ, thân nghinh phân tích chi tiết, cụ thể nghi lễ Sau giới thiệu tục cưới hỏi người Việt, tác giả mở rộng phản ánh phong tục số dân tộc người như: Tục cưới hỏi người Mường Bi(Hòa Bình), người Nùng, người Khmer, dân tộc mang nét đặc trưng độc đáo riêng Có thể nói văn học phương tiện quan trọng ghi lại dấu ấn văn hóa, “Văn học phận tạo thành văn hóa dân tộc” Vì bàn Phong tục cưới hỏi ca dao - khía cạnh văn hóa, ta phải tìm đến với cơng trình nghiên cứu vấn đề góc độ văn học Cuốn “Tục ngữ, ca dao dân ca Việt Nam” Vũ Ngọc Phan (Nxb Khoa học xã hội Hà Nội, 1956) tuyển tập tục ngữ, ca dao dân ca Việt Nam Sách chia làm phần, phần III Quan hệ xã hội gồm mục: Tình u nam nữ, Hơn nhân gia đình Sau nghiên cứu kĩ ta nhận thấy, tác giả bao quát phạm vi rộng vấn đề nhân gia đình, cụ thể quan hệ vợ chồng với nỗi khổ đau người phụ nữ chế độ phong kiến gây nên qua ca dao Cuốn sách “Văn học dân gian” – Đinh Gia Khánh, Chu Xuân Diên, Võ Quang Nhơn, NXB Giáo dục sách tái sở giáo trình Văn học dân gian (tập tập 2) tác giả Đinh Gia Khánh Chu Xuân Diên, in vào năm 1972 - 1977 Trong phần II “Lịch sử xã hội, đất nước người ca dao dân ca Việt Nam”, tác giả nghiên cứu hai đề tài: Đề tài đời sống riêng tư đời sống gia đình; Đề tài đời sống xã hội Trong đề tài đời sống riêng tư đời sống gia đình ca dao dân ca “tình yêu nam nữ” quan trọng Tác giả phản ánh cung bậc tình u, có đau khổ mà chủ yếu sống nghèo khổ, tục lệ khắt khe xã hội phong kiến tục lệ tục thách cưới, nộp cheo, tác giả dẫn ca dao phản ánh điều Cuốn “Văn học dân gian” Lê Chí Quế, Võ Quang Nhơn, Nguyễn Hùng Vĩ (NXB Giáo dục, Hà Nội 1990), tác giả kết hợp phương pháp nghiên cứu văn học dân gian theo lịch sử phương pháp loại hình phân chia ca dao, dân ca thành loại: Ca dao, dân ca gắn với nghi lễ phong tục; Ca dao, dân ca gắn với hoạt động lao động sản xuất; Ca dao, dân ca trữ tình sinh hoạt Trong đáng ý phần ca dao, dân ca gắn với nghi lễ phong tục, tác giả có giới thiệu ca nghi lễ sinh hoạt cộng đồng sinh hoạt gia đình như: hát mừng thọ, mừng nhà đặc biệt hát mừng đám cưới Ngồi ra, có nhiều phân tích, bình giảng ca dao phản ánh phong tục cưới hỏi “Tát nước đầu đình” số báo cáo khoa học sinh viên bước đầu nghiên cứu vấn đề Như qua trình tiếp cận, khảo sát tìm hiểu ta thấy vấn đề phản ánh phong tục cưới hỏi dành quan tâm nhiều người Nhưng nghiên cứu bình diện văn hóa học, xã hội học bình diện văn học Nó đề cập phạm vi rộng thuộc hôn nhân gia đình, nhắc tới thống qua; có số báo cáo khoa học bước đầu nghiên cứu chưa sâu vào khảo sát, thống kê phân tích cách có hệ thống kho tàng ca dao Việt Nam Vì với đề tài “Sự phản ánh phong tục cưới hỏi ca dao người Việt” người viết hi vọng có đóng góp cách cụ thể hệ thống, đồng thời khơi gợi, chắt lọc thêm tinh hoa văn hóa dân tộc đặc trưng chất thể loại trữ tình bình dân Đối tượng, phạm vi nghiên cứu: 3.1 Đối tượng: Hệ thống ca dao trữ tình người Việt phong phú, đa dạng Tuy nhiên khóa luận này, người viết sâu vào nghiên cứu mảng ca dao phản ánh chủ đề phong tục cưới hỏi – hệ thống nhỏ hấp dẫn độc đáo, không mang tham vọng nghiên cứu phạm vi rộng đề tài nhân gia đình Đối tượng nghiên cứu đề tài tập trung khảo sát câu ca dao phản ánh phong tục cưới hỏi với đặc trưng bật nghi lễ mang tính phong mĩ tục dân tộc, từ nghiên cứu giá trị nội dung biểu đạt phương diện nghệ thuật mang đặc trưng thể loại trữ tình dân gian kết cấu, ngơn ngữ, lối nói 3.2 Phạm vi: Nghiên cứu đề tài người viết khảo sát phong tục cưới hỏi phận ca dao người Việt Tư liệu khảo sát ca dao phản ánh phong tục cưới hỏi “Kho tàng ca dao người Việt” (4 tập) Nguyễn Xuân Kính Phan Đăng Nhật chủ biên nhiều tác giả khác, NXB Văn hóa thơng tin, Hà Nội 1995 Ngồi để nguồn tư liệu thêm phong phú, khóa luận có tham khảo thêm cuốn: - “Tục ngữ, ca dao, dân ca” Vũ Ngọc Phan - “Tổng tập văn học dân gian người Việt” (tập 16) Phương pháp nghiên cứu: Đề tài sử dụng số phương pháp nghiên cứu sau: - Phương pháp khảo sát, thống kê, phân loại tư liệu - Phân tích, tổng hợp - So sánh, đối chiếu - Phương pháp liên ngành Cấu trúc khóa luận Ngồi phần mở đầu kết luận, nội dung khóa luận triển khai theo chương: Chương I: Giới thuyết vấn đề khảo sát tư liệu ca dao phản ánh phong tục cưới hỏi người Việt Chương II: Phong tục cưới hỏi người Việt qua ca dao góc nhìn văn hóa Chương III: Phong tục cưới hỏi người Việt qua ca dao góc nhìn văn học B PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG I GIỚI THUYẾT VẤN ĐỀ VÀ KHẢO SÁT TƯ LIỆU CA DAO PHẢN ÁNH PHONG TỤC CƯỚI HỎI CỦA NGƯỜI VIỆT Giới thuyết vấn đề 1.1 Quan niệm phong tục Mỗi đất nước, dân tộc có văn hóa riêng mang âm vang điệu hồn dân tộc Bản sắc văn hóa Việt Nam văn hóa nơng nghiệp cư dân vùng sông Hồng với nghề lúa nước cha truyền nối Đó sở để khẳng định “Xã hội Việt Nam xã hội nơng nghiệp, văn hóa Việt Nam văn hóa nơng nghiệp” [24] Do nơi giữ gìn kết lắng tinh hoa văn hóa làng quê – mảnh đất gần gũi tự nghìn đời Trong trình sinh tồn phát triển mình, người nơng dân Việt Nam phải đối mặt với nhiều khó khăn Sự cố kết cộng đồng khó khăn, hoạn nạn sớm hình thành truyền thống cộng đồng làng xã, hình thành phong tục tập quán tốt đẹp mang màu sắc riêng xứ sở anh hùng Phong tục có vị trí quan trọng đời sống xã hội, vấn đề thuộc chất xã hội, thực tình trạng văn hóa cộng đồng, tầng lớp xã hội hay dân tộc Một dân tộc văn minh phải tạo nhiều phong tục đẹp độc tạo nên sắc riêng dân tộc Việt Nam – xứ sở với phong tục tập quán vừa quen lại lạ, hấp dẫn kích thích bao người tìm tịi khám phá như: tục nhuộm răng, ăn trầu, tục ma chay, cưới xin, lễ hội Những phong tục hậu mang nếp cảm, nếp nghĩ dân tộc Việt bắt nguồn từ nếp sống đẹp, nếp sống văn hóa cư dân nông nghiệp, thật chất phác Phong tục dành quan tâm lớn nhà văn hóa học, dân tộc học Và theo quan niệm phong tục khác Theo “Đại từ điển tiếng Việt” nhà xuất Văn hóa thơng tin thì: “Phong tục là: “Lối sống, thói quen thành nề nếp người công nhận tuân theo” Theo lời mở đầu tác giả Tân Việt sách: “Một trăm điều nên biết phong tục Việt Nam” - Nxb văn hóa dân tộc, 1994 thì: “Phong” nếp lan truyền rộng rãi, “Tục” thói quen lâu đời “Phong tục trở thành luật tục ăn sâu, bén rễ nhân dân bền chặt, có sức mạnh đạo luật” Tác giả Phan Kế Bính sách “Việt Nam phong tục” (Trích Đơng Dương tạp chí từ số 24 đến 49 (1913 – 1914) có viết: “Mỗi nước có phong tục riêng Phong tục kì thủy tự vài người mà bắt chước thành thói quen Hoặc phong thổ mà thành Hoặc phong trào nước tràn vào mà tiêm nhiễm thành tục Nhưng tục vậy, phải trải qua lâu tháng lâu năm thành được, mà tục có tục hay, có tục dở Duy tai mắt người ta quen, lịng người ta tín dùng, có người biết dở mà khơng đổi được” Nhìn nhận lại quan niệm đây, người đứng góc độ nhìn nhận vấn đề theo tiêu chí riêng họ có quan điểm thống nhất: Phong tục thuộc tinh thần, phi vật chất Trải qua lâu tháng, lâu năm, hàng nghìn năm, hay hàng trăm năm, trở thành quy ước, thành hình thức mang tính cố định chi phối tới nếp cảm, nếp nghĩ người, khơng phải lúc mà có, khơng phải lúc mà Phong tục khía cạnh quan trọng đời sống người từ xa xưa Nó có vai trị quan trọng việc giữ nước dựng nước Nó sức mạnh tiềm ẩn để người cố kết lại, để cộng đồng trường tồn “Bằng chứng ngàn năm bị đế quốc Trung Hoa thống trị, dân tộc ta giữ tiếng nói riêng, phong tục tập qn riêng, khiến cho kẻ thù khơng thể Hán hóa được” [9] Trong kỉ XXI, Việt Nam căng thu nhận văn minh giới, có tinh hoa văn hóa “Văn hóa Việt Nam không co lại để tự vệ cách bảo thủ lập Nó khơng chối từ đóng góp yếu tố bên ngồi, mà cịn tỏ có khả thu nạp dung hóa mạnh hay, đẹp văn hóa ngoại lai” [24] phong tục vậy, tiếp thu phong tục tích cực trừ hủ tục, làm cho giới thấy rõ chất đất nước giàu truyền thống anh hùng, tâm hồn người Việt Nam hậu Làm giàu cho văn hóa dân tộc, góp thêm phong tục tập quán đẹp vào kho tàng văn hóa nhân loại Quan niệm phong tục cưới hỏi 2.1 Những hình thức nhân lồi người Đi ngược dòng thời gian để viết lên lịch sử, nhìn nhận lịch sử điều hấp dẫn thú vị người, kì thú nằm điều sơ khai mông muội bước tiến văn minh đại Sự sản sinh hình thành lồi người gắn liền với trình hình thành phát triển lịch sử xã hội, gắn liền với hình thái xã hội Theo diễn biến q trình phát triển loài người phản ánh đặc điểm lịch sử xã hội, vấn đề nguồn gốc hôn nhân gia đình Ăngghen dành tâm huyết nghiên cứu nguồn gốc gia đình rằng: “Gia đình yếu tố động Nó khơng đứng n mà tiến từ hình thức thấp lên hình thức cao, xã hội tiến từ hình thức thấp lên hình thức cao hơn” Như vậy, Ăng-ghen nhấn mạnh tới tính chất phụ thuộc phát triển gia đình với phát triển xã hội theo ta nhận thấy lồi người trải qua hình thái nhân khác Tổ tiên trực tiếp loài người giống động vật sống thành bầy, cho thấy loài người trải qua giai đoạn bầy người nguyên thủy – tập đoàn sớm lồi người Tập đồn tồn sở kiếm ăn chung, phòng ngừa chung xâm hại từ ngoại lai, cố nhiên sau quan hệ nam nữ tự chí hỗn loạn Tình trạng nhân xưa gọi “Tạp hơn” (Loạn hơn), “trong người đàn bà thuộc nhiều người đàn ông ngược lại Giữa ông bà, cha mẹ, cháu, chị em khơng có hạn chế tính giao Trong tình hình đó, biết đến mẹ đương nhiên việc nuôi dậy công việc chủ yếu người mẹ” [21] Diễn biến chủng tộc loài người sau ngày thay đổi theo phát triển quan hệ xã hội, phát triển mối liên hệ tập đoàn khác loài người Những điều dẫn tới phối chủng tộc khác nhau, hình thành nên kiểu nhân thứ hai “Quần hôn” “Khác với loạn hôn, hình thức quần cấm đốn việc kết quần thể nguyên thủy, thực chế độ nhân với quần thể khác” [1] Hình thức hôn nhân tiến đáng kể, hạn chế hậu xấu việc hôn phối quần thể gây nên Bước sang thời kì tổ chức “Cơng xã thị tộc mẫu hệ”, thời kì sức sản xuất phát triển rõ rệt Sự phát triển mạnh mẽ sức sản xuất tiền đề cho tập đoàn sản xuất ổn định đoàn kết Mối giây liên hệ, ràng buộc tập đồn quan hệ dịng máu đem lại Dịng máu sản sinh liên hệ chặt chẽ với hai thị tộc Do đó, nhân tố tạo điều kiện cho hình thức “hơn nhân ngoại tộc” đời “Hơn nhân ngoại tộc nghiêm cấm nam nữ thị tộc kết hôn với Các thành viên thị tộc, dù nam hay nữ, phép kết hôn với đối tượng thị tộc khác” [1] Chế độ hôn nhân bước tiến vơ quan trọng, khơng giữ gìn mối đoàn kết thành viên