Vì vậy việc hiểu biết về tộc người S’tiêng và văn hóa của đồng bào dân tộc S’tiêng sẽ góp phần hiểu biết những nét đặc sắc trong nền văn hóa và xã hội của dân tộc ít người ở Bình Phước..
GIỚI THIỆU CHUNG VỀ TỈNH BÌNH PHƯỚC VÀ LỊCH SỬ HÌNH THÀNH TỘC NGƯỜI S’TIÊNG
Khái quát chung về tỉnh Bình Phước
Bình Phước là một tỉnh nằm trong vùng Đông Nam Bộ của Việt Nam, giáp Campuchia ở phía Bắc và Tây Bắc Tỉnh này có ranh giới tiếp giáp với Đăk Nông ở phía Đông Bắc, Đồng Nai và Lâm Đồng ở phía Đông, cũng như Tây Ninh và Bình Dương ở phía Nam Trước đây, Bình Phước cùng với Bình Dương thuộc tỉnh Sông Bé, nhưng vào năm 1997, tỉnh Sông Bé đã được chia tách thành hai tỉnh độc lập: Bình Dương và Bình Phước.
Dân số trên địa bàn tỉnh Bình Phước là 783.600 người
Mật độ dân số trung bình 114 người/km² (theo số liệu điều tra năm 2004)
Theo số liệu tổng điều tra dân số toàn quốc ngày 01/04/2009 thì dân số trên địa bàn tỉnh Bình Phước là: 874.961 người
Bình Phước hiện có 41 dân tộc sinh sống, đại diện cho nhiều miền đất nước Dân tộc Kinh chiếm số lượng lớn nhất, tiếp theo là các dân tộc S'Tiêng, M'nông, Kh'mer và nhiều dân tộc khác như Tà Mun, K'ho, Mạ, Tày, Nùng, Dao, Mường, Chăm và Hoa.
Bình Phước có 10 đơn vị hành chính cấp huyện gồm 3 Thị xã và 7 huyện
Thị xã Đồng Xoài (tỉnh lỵ, cách thành phố Hồ Chí Minh 128 km)
Thị xã Phước Long (cách thành phố Hồ Chí Minh 163 km)
Huyện Bù Đăng (Biểu tượng hành chính)
1.1.2 Tài nguyên thiên nhiên và tiềm năng du lịch
Tỉnh Bình Phước có tổng diện tích tự nhiên là 6.855,99 km², với 7 nhóm đất chính và 13 loại đất Trong đó, đất chất lượng cao chiếm 61,17% tổng diện tích, tương đương 420.213 ha; đất chất lượng trung bình chiếm 36,78% với 252.066 ha; và đất chất lượng kém hoặc cần đầu tư chỉ chiếm 1,15%, tương đương 7.884 ha trong tổng diện tích đất lâm nghiệp.
(Nguồn: niên giám thống kê tỉnh Bình Phước ngày 22/09/2004)
Tỉnh Bình Phước có tổng diện tích đất lâm nghiệp lên tới 351.629 ha, chiếm 51,3% tổng diện tích đất của tỉnh Trong đó, diện tích đất có rừng đạt 165.701 ha, tương đương 47,12% tổng diện tích đất lâm nghiệp Rừng tại Bình Phước đóng vai trò quan trọng trong việc bảo vệ môi trường sinh thái khu vực Đông Nam Bộ và góp phần điều hòa dòng chảy của các con sông.
Tỉnh đã phát hiện 91 mỏ và điểm quặng với 20 loại khoáng sản thuộc 4 nhóm chính: nguyên liệu phân bón, kim loại, phi kim loại, và đá quý Trong số đó, nguyên vật liệu xây dựng như đá, cát, sét, laterit, puzơlan, cao lanh và đá vôi được coi là những khoáng sản quan trọng và có triển vọng nhất.
Bình Phước, nằm trong khu vực chuyển tiếp giữa Nam Trung Bộ và hạ Tây Nam Bộ, sở hữu cảnh quan thiên nhiên và môi trường sinh thái đa dạng Với những khu vực có cảnh quan đẹp và hệ sinh thái được bảo tồn nguyên vẹn, Bình Phước có tiềm năng phát triển du lịch, đặc biệt là du lịch sinh thái.
Các điểm tiềm năng du lịch nổi bật
Hồ suối Lam: ở khu vực huyện Đồng Phú
Thác số 4: ở khu vực phường An Lộc, thị xã Bình Long
Hồ Sóc Xiêm: ở khu vực phường An Lộc, thị xã Bình Long
Tràng Cỏ Bàu Lạch: ở khu vực xã Đồng Nai, huyện Bù Đăng
Khu vực Bà Rá - Thác Mơ: ở khu vực thị xã Phước Long
Thác Dakmai: ở khu vực thị xã Phước Long
Thác Đứng: ở khu vực xã Đoàn Kết, huyện Bù Đăng
Thác Voi: ở khu vực xã Đồng Nai, huyện Bù Đăng
Rừng nguyên sinh Tây Cát Tiên: ở khu vực huyện Bù Đăng và Đồng Phú
Đập Bà Mụ: ở khu vực huyện Đồng Phú
Vườn Quốc gia Bù Gia Mập: ở khu vực xã Bù Gia Mập, huyện Bù Gia Mập
Cầu 38: ở khu vực xã Minh Hưng và Đức Liễu, huyện Bù Đăng
Các di tích lịch sử - văn hoá: Các di tích liên quan đến kháng chiến chống
Căn cứ Quân uỷ Bộ Chỉ huy các lực lượng giải phóng Miền nam Việt Nam: ở khu vực huyện Lộc Ninh
Trụ sở Chính phủ cách mạng lâm thời Cộng hoà Miền Nam Việt Nam (Nhà Giao Tế): ở khu vực huyện Lộc Ninh
Sân bay Quân sự Lộc Ninh ở khu vực huyện Lộc Ninh
Tổng kho nhiên liệu VK98 (xã Lộc Quang, huyện Lộc Ninh) và Tổng kho nhiên liệu VK99 (xã Lộc Hoà, huyện Lộc Ninh)
Di tích mộ tập thể 3000 người ở khu vực thị xã Bình Long
Di tích lịch sử cách mạng tại Núi Bà Rá bao gồm nhà tù Bà Rá từ thời kỳ chống Pháp và nghĩa trang liệt sĩ từ thời kỳ chống Mỹ, nằm ở khu vực thị xã Phước Long.
Địa điểm ghi dấu cuộc nổi dậy của Đồng bào dân tộc S’tiêng: ở khu vực xã Phú Riềng, huyện Bù Gia Mập
Sóc Bom Bo: ở khu vực huyện Bù Đăng là di tích đã đi vào bài hát Tiếng chày trên sóc Bom Bo
Phú Riềng Đỏ - Nơi thành lập Chi bộ Đông Dương Cộng sản Đảng: ở khu vực huyện Đồng Phú
Các di tích quan trọng khác của Bình Phước như:
Chùa Sóc Lớn (xã Lộc Khánh, huyện Lộc Ninh)
Dinh tỉnh trưởng Bình Long (Phường An Lộc, thị xã Bình Long)
Vườn cây lưu niệm bà Nguyễn Thị Định (phường Sơn Giang, thị xã Phước Long)
Đình thần Hưng Long (thị trấn Chơn Thành, huyện Chơn Thành)
Thành tròn An Khương (xã An Khương, huyện Hớn Quản)
Thành tròn Lộc Tấn 2 (xã Lộc Tấn, huyện Lộc Ninh)
Chốt chặn Tàu Ô, Xóm Ruộng (xã Minh Hưng, huyện Chơn Thành)
Trường Quốc Quang (An Lộc B): phường An Lộc, thị xã Bình Long
Làng Công tra Lộc Thiện (xã Lộc Thiện, huyện Lộc Ninh)
Nhà máy chế biến mủ tờ (Cty Cao su Lộc Ninh)
Cụm kiến trúc cổ người Pháp (xã Lộc Tấn, huyện Lộc Ninh)
Cầu Đaklung (phường Thác Mơ, thị xã Phước Long)
Giếng nước Lộc Ninh (thị trấn Lộc Ninh, huyện Lộc Ninh)
Bến đò Thôn I (trên Sông Đồng Nai)
Lịch sử hình thành của dân tộc S’tiêng
Những huyền thoại và chuyện kể dân gian ở phía Bắc tỉnh Bình Phước phản ánh phần nào lịch sử cội nguồn của người S’tiêng, một nhóm di cư từ phía Bắc xuống Nam bán đảo Đông Dương Người S’tiêng đã định cư ở miền Nam Tây Nguyên từ những thế kỷ trước công nguyên, thích ứng nhanh chóng với điều kiện môi sinh địa lý của khu vực rừng núi, đặc biệt là rừng mưa nhiệt đới ở Phước Long và rừng savan trên cao nguyên.
Trong quá trình định cư tại vùng đất mới, người S’tiêng đã tiếp xúc và học hỏi nhiều điều bổ ích từ các cư dân láng giềng Họ đã tiếp thu những kỹ thuật sản xuất nông nghiệp và thủ công nghiệp, cũng như các truyền thống văn hóa phong phú từ cộng đồng xung quanh.
Theo tài liệu khảo cổ học, người S'tiêng có khả năng xuất hiện từ 2.000 đến 5.500 năm trước, dựa trên các di tích tại Dốc Chùa (Tân Uyên) và thành Cổ Tròn (Bình Long) Họ thuộc ngữ hệ Môn-Khmer Đông Nam Á và là nhóm dân tộc đông thứ ba trong số các dân tộc Môn-Khmer ở Tây Nguyên, chỉ sau Ba Na và H'Rê Người S'tiêng chủ yếu cư trú tại tỉnh Bình Phước, với một số ít sinh sống ở Đăk Nông, Tây Ninh, Đồng Nai và Bình Dương.
Here is a rewritten paragraph that complies with SEO rules:Theo các tài liệu nghiên cứu, cộng đồng người Việt đã hình thành và phát triển tại khu vực miền Đông Nam bộ, tập trung ở vùng Biên Hòa – Bà Rịa, từ những năm 50 của thế kỷ XVII Đến cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX, sự tiếp xúc đầu tiên giữa người Việt và người S’tiêng tại Sông Bé đã diễn ra thông qua binh lính lưu đồn nhà Nguyễn và gia đình của họ.
Dân tộc S’tiêng, còn được biết đến với tên gọi Xơ-diêng hay Xa-chiêng, đã được thống nhất vào tháng 3 năm 1979 Đây là một cộng đồng dân tộc có ý thức mạnh mẽ về bản sắc của mình, bao gồm nhiều nhóm địa phương khác nhau Mỗi nhóm thường cư trú tại một khu vực nhất định và có những đặc điểm riêng biệt về ngôn ngữ, tập quán và phương thức canh tác Hai nhóm chính trong cộng đồng S’tiêng là nhóm Bù Lơ và nhóm Bù Dek.
Người S’tiêng Bù Lơ sinh sống chủ yếu ở vùng cao, phân bố tại các xã Đăk Nhau, Đăk Ơ thuộc huyện Bù Gia Mập, cùng với Thọ Sơn, Thống Nhất, Đồng Nai ở huyện Bù Đăng Họ có mối quan hệ gần gũi với các dân tộc Mnông và Mạ.
Nhóm Bù Biêk, cư trú tại Campuchia, có mối liên hệ gần gũi với nhánh người Êđê và người Khmer Campuchia Kể từ năm 1999, nhóm này đã di cư đến vùng rừng núi, phản ánh sự di chuyển và thích nghi của họ trong môi trường mới.
Bù Gia Mập và hòa nhập vào nhóm Bù Lơ)
Người S’tiêng Bù Dek sinh sống tại vùng thấp, chủ yếu ở huyện Lộc Ninh và huyện Hớn Quản Họ có mối quan hệ văn hóa và ngôn ngữ chặt chẽ với người Kinh và Khmer, đồng thời biết cách làm ruộng nước và sử dụng trâu bò trong canh tác.
Từ thế kỷ II – III sau Công Nguyên, tộc người S’tiêng đã phát triển và mở rộng khu vực cư trú, chiếm lĩnh vùng cực Nam Tây Nguyên và một số khu vực ở Đông Nam Bộ Đến thế kỷ X, người S’tiêng trở thành một trong những tộc người mạnh mẽ và có ảnh hưởng lớn tại Nam Tây Nguyên Một số tài liệu lịch sử đã đề cập đến “vương quốc S’tiêng”, phản ánh sự phát triển vượt bậc của dân tộc này, tuy nhiên, có thể đây chưa phải là một quốc gia hoàn chỉnh theo đầy đủ khái niệm.
Vào thế kỷ X và XI, sự hình thành các quốc gia cổ ở phía Nam bán đảo Đông Dương đã dẫn đến việc khu vực cư trú của người S’tiêng trở thành điểm tranh chấp giữa hai vương quốc Chân Lạp và Champa Đến thế kỷ XII và XIII, vương quốc Champa đã chiếm ưu thế, mở rộng ảnh hưởng ra toàn vùng S’tiêng.
Sự thống trị của người Chăm đối với người S’tiêng kéo dài nhiều thế kỷ nhưng không áp dụng chế độ trực trị, cho phép người S’tiêng tự quản lý vùng lãnh thổ của mình Các quan lại Chăm tổ chức các cuộc kinh lý định kỳ để kiểm soát, nhưng sự quản lý chủ yếu do người S’tiêng đảm đương, tạo điều kiện cho họ duy trì các cơ cấu xã hội truyền thống Nhiều bản đồ của các nhà thám hiểm thực dân vào cuối thế kỷ trước đã ghi nhận sự hiện diện của nhiều làng người Chăm tại vùng phía Nam.
1 Bernard Bourotte Essai d’hístoire des populations montagnardes du Sud – Indochinois jusqu’a, 1945, BSEU XXX 1955, tr 1-113
Các làng Chăm có thể là hệ quả của cuộc di cư mở rộng lãnh thổ về phía Nam của vương quốc Champa trước thế kỷ XV và XVI, theo Bernard Bourotte Thổ tộc người S’tiêng cũng là một phần quan trọng trong bối cảnh văn hóa và lịch sử của khu vực này.
Từ giữa thế kỷ XIX, người Việt đã di cư và sinh sống cùng người S’tiêng tại khu vực phía Nam, đặc biệt là ở Thủ Dầu Một và Đồng Xoài Mối quan hệ giữa người Việt với người S’tiêng, Khmer và Chăm diễn ra hòa bình, với sự hợp tác trong việc khai phá vùng đất mới Sự đoàn kết và giao lưu văn hóa giữa các nhóm này đã được hình thành Tuy nhiên, vào đầu thế kỷ XIX, nhà nước phong kiến Nguyễn đã thực hiện các biện pháp nhằm kiểm soát người S’tiêng và khu vực cư trú của họ.
Từ cuối thời Gia Long (1802 – 1820) đến thời Minh Mạng (1820 – 1840) và các triều vua kế tiếp, đã có nhiều chính sách và quy chế cụ thể được ban hành nhằm quản lý người S’tiêng một cách chặt chẽ hơn.
Vào nửa sau thế kỷ XIX và đầu thế kỷ XX, các nhà thám hiểm và truyền giáo phương Tây đã đến vùng S’tiêng nhưng không đạt được nhiều kết quả trong công tác truyền giáo Sự thiết lập đồn điền cao su trong cuộc khai thác thuộc địa của người Pháp đã dẫn đến việc cướp đoạt đất đai của người S’tiêng và các dân tộc thiểu số khác ở Nam Tây Nguyên và Đông Nam Bộ Qua nhiều năm, đồn điền cao su mở rộng, khiến lãnh thổ và vùng cư trú của người S’tiêng bị thu hẹp nhanh chóng, buộc họ phải rời bỏ đất đai màu mỡ để lùi sâu vào vùng đất cằn cỗi Chính sách xâm phạm đất đai đã gây ra sự bất bình và phản ứng mạnh mẽ từ người S’tiêng, dẫn đến việc họ tham gia các tổ chức chống Pháp xâm lược tại miền Nam Việt Nam từ cuối thế kỷ XIX, như các cuộc khởi nghĩa của Trương Định và Trương Quyền Cuộc nổi dậy của các dân tộc ít người như M’nông, S’tiêng đã phản ánh tinh thần đấu tranh chống lại sự áp bức.
1 Mạc Đường, Vấn đề dân cư và dân tộc ở Sông Bé qua các thời kỳ lịch sử Trong vấn đề dân tộc ở
SôngBé, NXB Tổng hợp sông Bé, 1985, tr 14-15
VĂN HÓA CỦA ĐỒNG BÀO DÂN TỘC S’TIÊNG TRÊN ĐỊA BÀN TỈNH BÌNH PHƯỚC
Khái niệm về văn hóa, tộc người, văn hóa tộc người và văn hóa của tộc người
2.1.1 Khái niệm về văn hóa
Văn hóa là một khái niệm đa dạng, bao gồm nhiều cách hiểu khác nhau, ảnh hưởng đến mọi khía cạnh của đời sống vật chất và tinh thần của con người.
Theo ngôn ngữ phương Tây, từ "văn hóa" trong tiếng Việt tương ứng với "culture" trong tiếng Anh và tiếng Pháp, "kultur" trong tiếng Đức, có nguồn gốc từ các dạng của động từ Latin "colere" như "colo", "colui", "cultus", với hai nghĩa chính.
Thứ nhất: giữ gìn, chăm sóc, tạo dựng trong trồng trọt
Văn hóa trong cuộc sống hàng ngày thường được hiểu là văn học và nghệ thuật như thơ ca, mỹ thuật, sân khấu và điện ảnh, thể hiện qua các "trung tâm văn hóa" hiện diện khắp nơi Ngoài ra, văn hóa còn được định nghĩa là lối sống, bao gồm phong cách ẩm thực, trang phục, cách cư xử và cả đức tin, tri thức mà mỗi người tiếp nhận Do đó, chúng ta có thể đánh giá một người dựa trên sự phát triển văn hóa của họ, như là người có văn hóa cao, có văn hóa hoặc văn hóa thấp, vô văn hóa.
Trong nhân loại học và xã hội học, văn hóa được hiểu một cách rộng rãi, bao gồm tất cả các khía cạnh của đời sống con người Văn hóa không chỉ liên quan đến các yếu tố tinh thần mà còn bao gồm cả các yếu tố vật chất.
Văn hóa là sản phẩm của loài người thông minh (homo sapiens) và liên kết chặt chẽ với sự tiến hóa sinh học Qua thời gian, bản năng sinh học của con người đã giảm bớt, nhường chỗ cho trí thông minh trong việc định hình môi trường sống Điều này khiến bản tính con người chuyển từ bản năng sang văn hóa Khả năng sáng tạo của con người trong việc xây dựng thế giới vượt trội hơn bất kỳ loài động vật nào khác, và con người dựa vào văn hóa thay vì bản năng để tồn tại Là thành viên của xã hội, con người không chỉ tiếp thu và bảo tồn văn hóa mà còn truyền đạt nó từ thế hệ này sang thế hệ khác, tạo nên sự gắn kết trong nhóm người hay xã hội mà họ thuộc về.
2.1.2 Khái niệm về tộc người, văn hóa tộc người và văn hóa của tộc người
Lịch sử đã chứng minh tầm quan trọng của vấn đề tộc người đối với sự phát triển của mỗi quốc gia Tại lễ kỷ niệm 50 năm thành lập Trung tâm Khoa học xã hội và nhân văn Quốc gia, ông Đỗ Hoài Nam đã nhấn mạnh rằng sự hình thành dân tộc Việt Nam gắn liền với các tộc người cư trú trên lãnh thổ Việt Nam Việt Nam là một quốc gia đa dạng với 54 tộc người, được phân chia theo các nhóm ngôn ngữ khác nhau Các định nghĩa về tộc người thường nhấn mạnh yếu tố văn hóa như một dấu hiệu nhận diện quan trọng.
1 Dẫn theo: Cơ sở văn hóa Việt Nam của Trần Ngọc Thêm, Nxb giáo dục, 1999, tr 10
Trong nghiên cứu về tộc người, Iulian Vlađimirovich Bromlei đã nhấn mạnh rằng các tộc người không chỉ được phân biệt bởi những đặc điểm bề ngoài mà còn bởi những yếu tố văn hóa quan trọng hơn Tại Việt Nam, giáo sư Phan Hữu Dật đã định nghĩa tộc người là một cộng đồng được hình thành trong lịch sử, với ba tiêu chí chính: có chung ngôn ngữ, có ý thức tự giác tộc người thể hiện qua tên gọi chung, và sở hữu những yếu tố văn hóa thống nhất.
Tộc người là một khái niệm lịch sử, có sự phát sinh, phát triển và tiêu vong Theo giáo sư Đặng Nghiêm Vạn, tộc người được hiểu là một cộng đồng có chung tên gọi, ngôn ngữ và liên kết với nhau qua các giá trị văn hóa, tạo nên tính cách tộc người và ý thức tự giác về tộc người Điều này bao gồm khát vọng chung sống và số phận lịch sử thể hiện qua các ký ức như truyền thuyết và huyền thoại Mặc dù tộc người không nhất thiết phải có cùng lãnh thổ hay cộng đồng kinh tế, nhưng thường là một phần cấu thành của quốc gia, dân tộc Giáo sư Đặng Nghiêm Vạn cũng phân biệt rõ ràng giữa hai khái niệm dân tộc (nation) và tộc người (ethnic).
Các nhà dân tộc học đồng thuận rằng ba tiêu chí cơ bản để xác định tộc người bao gồm ngôn ngữ, văn hóa và ý thức tự giác tộc người Trong đó, văn hóa đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành và phát triển các cộng đồng tộc người.
1 Lê Ngọc Trà(Tập hợp và giới thiệu), văn hóa Việt Nam, đặc trưng và cách tiếp cận, NXB Giáo Dục Hà Nội, 2001
2 Phan Hữu Dật, Một số vấn đề về dân tộc học Việt Nam, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, tr 456, 1998
3 Đặng Nghiêm Vạn, Cộng đồng quốc gia dân tộc Việt Nam, NXB Đại học quốc gia thành phố Hồ Chí Minh, tr 73, 2003
4 Đặng Nghiêm Vạn, Cộng đồng quốc gia dân tộc Việt Nam, NXB Đại học quốc gia thành phố Hồ Chí Minh, tr 15 – 75, 2003
Theo nhóm nghiên cứu, tộc người là một cộng đồng sáng tạo ngôn ngữ và văn hóa đặc trưng, với ý thức tự giác về bản sắc tộc người Văn hóa tộc người được hiểu rộng rãi là tập hợp các phương thức hoạt động riêng biệt, phản ánh kết quả của cả cá nhân lẫn cộng đồng Từ góc độ dân tộc học, văn hóa tộc người hình thành song song với quá trình hình thành tộc người Nguyễn Từ Chi nhấn mạnh rằng con người, với tư cách cá nhân, không thể tồn tại tách biệt mà cần sự hợp tác từ các thành viên trong cộng đồng Các cộng đồng có thể khác nhau về quy mô và hình thức, từ nhóm nhỏ huyết thống đến thị tộc, bộ lạc hay công xã định cư Để duy trì liên kết, mỗi cộng đồng cần thiết lập những quy tắc tổ chức riêng, dẫn đến sự hình thành văn hóa, được hiểu đơn giản là những gì không thuộc về thiên nhiên Do đó, hoạt động sống và lao động của cộng đồng là nền tảng cho sự hình thành văn hóa, cùng với các biểu hiện tinh thần (văn hóa phi vật thể) được phát triển.
Văn hóa tộc người được hình thành từ áp lực của các nghi thức xã hội và tôn giáo trong cộng đồng, bao gồm nghi thức ăn uống, cách cư xử trong gia đình và xã hội, cũng như các sự kiện như đám cưới và đám tang Ngoài ra, thơ ca, nhạc, họa và các loại hình nghệ thuật khác cũng đóng góp quan trọng vào việc định hình văn hóa tộc người Như nhà Folklore học Ngô Đức Thịnh đã khái quát, văn hóa tộc người là tổng thể các yếu tố văn hóa mang tính đặc trưng.
1 Nguyễn Từ Chi, Góp phần nghiên cứu văn hoá và tộc người, NXB Văn hoá-Thông tin, Hà Nội, tr 565 –
Văn hóa tộc người đóng vai trò quan trọng trong việc tạo sự gắn kết và phân biệt giữa các tộc người khác nhau Những yếu tố cơ bản của văn hóa tộc người bao gồm ngôn ngữ, trang phục, tín ngưỡng, nghi lễ, văn học dân gian, tri thức về tự nhiên và xã hội, cũng như kiến thức sản xuất và ẩm thực Điều này cho thấy rằng văn hóa dân gian chính là diện mạo nổi bật của văn hóa tộc người.
Các tộc người khác nhau sở hữu nền văn hóa riêng biệt, được hình thành chủ yếu bởi môi trường tự nhiên nơi họ sinh sống và nguồn gốc văn hóa của họ M
1 Trần Quốc Vượng (chủ biên), Văn hoá học đại cương và cơ sở văn hóa Việt Nam, NXB Khoa học xã hội, tr 107, 1996
2 Nguyễn Từ Chi, Góp phần nghiên cứu văn hoá và tộc người, NXB Văn hoá-Thông tin, Hà Nội, tr 627 –
Văn hóa của đồng bào dân tộc S’tiêng
Người S’tiêng rất coi trọng tình cảm bạn bè và dòng họ trong mối quan hệ với cộng đồng Họ vẫn duy trì một số lễ cúng truyền thống, phản ánh nét văn hóa đặc sắc của mình Trong xã hội S’tiêng, các lễ hội lớn như lễ đâm trâu và lễ mừng lúa mới đã từng được tổ chức, thể hiện sự gắn kết và bản sắc văn hóa độc đáo của cộng đồng này.
Người S’tiêng là tộc người cư trú sớm nhất tại Bình Phước, có sự giao lưu văn hóa với người Khmer, người Chăm và đặc biệt là cộng cư với người M’nông Nhờ vào những ảnh hưởng này, văn hóa của người S’tiêng mang nhiều sắc thái chung với các dân tộc xung quanh, nhưng vẫn giữ được những đặc trưng văn hóa độc đáo và lâu đời chỉ có ở người S’tiêng.
Vào thế kỷ XIX, người S’tiêng cư trú chủ yếu ở phía Nam, từ sông Bé đến sông Đồng Nai, với khu vực Hớn Quản và Nha Bích là những điểm cư trú cực Nam vào đầu thế kỷ XX Theo truyền thuyết và ghi chép của Quốc Sử Quán nhà Nguyễn, địa bàn cư trú của người S’tiêng từng kéo dài đến chân núi Bà Đen ở Tây Ninh.
Hiện nay, người S’tiêng chủ yếu sinh sống tại tỉnh Bình Phước, với dân số 73.484 người, chiếm hơn 20% tổng dân số tỉnh Huyện Bù Gia Mập, Bình Long và Bù Đăng là nơi tập trung đông đảo người S’tiêng, đặc biệt là sóc Bom Bo ở Bù Đăng, nơi có số lượng người S’tiêng đông đảo, tạo nên nét văn hóa độc đáo cho khu vực này.
Bình Phước, được biết đến như “phần mái của Nam Sơn”, sở hữu địa hình nghiêng thoải với các bậc thềm địa tầng từ cao nguyên xuống đồng bằng châu thổ Hoạt động của người S’tiêng cổ xưa gắn liền với các bậc thềm phù sa cổ và bãi bồi của hệ thống sông Đồng Nai cùng các phụ lưu như La Ngà, Sông Bé, Sông Sài Gòn Đất đỏ bazan chiếm ưu thế tại Bình Phước, đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành địa hình và địa mạo của khu vực, kết hợp với khí hậu tạo nên cảnh quan môi trường phong phú và đa dạng về động thực vật.
Khí hậu Bình Phước ổn định với hai mùa rõ rệt, ảnh hưởng bởi gió mùa, giàu nhiệt lượng và độ ẩm, không có bão tố và sương muối, tạo điều kiện thuận lợi cho sự phát triển của thảm rừng nhiệt đới – á nhiệt đới Rừng chiếm hơn 50% diện tích tự nhiên, với gần 900 loài thực vật và đa dạng động vật Đối với cư dân S’tiêng, rừng không chỉ là môi trường sống mà còn là nền tảng văn hóa, dẫn đến việc nhiều nhà nghiên cứu mô tả văn hóa của các dân tộc nơi đây là “văn hóa rừng”.
1 Phạm Đức Mạnh, Đàn đá tiền sử Lộc Ninh, NXB Đại học quốc gia thành phố Hồ Chí Minh, tr 16, 2007.
Đặc trưng văn hóa
2.3.1 Văn hóa tổ chức đời sống tập thể
Trước đây, mỗi cặp vợ chồng và con cái người S’tiêng được gọi là một bếp (nak), nhiều bếp hợp thành một nhà (yau), tạo thành tổ chức đời sống theo gia đình lớn với nhiều gia đình nhỏ trong một ngôi nhà sàn dài Hệ thống mẫu hệ song song với phụ hệ được thể hiện qua vai trò của người mẹ già trong việc quản lý tài sản và sinh hoạt hàng ngày, trong khi người bố già (ông) quản lý các nghi lễ và phân công lao động Hiện nay, xu thế gia đình nhỏ phụ hệ đang dần trở nên phổ biến trong cộng đồng người S’tiêng.
Trong tổ chức đời sống của người S’tiêng, làng, hay còn gọi là pôh, đóng vai trò quan trọng nhất, với vài chục nóc nhà quây quần bên nhau Các chủ nhà trong làng hợp thành hội đồng già làng, từ đó cử ra những người cao tuổi, giàu kinh nghiệm để lãnh đạo và điều hành các công việc chung như xây dựng đường, rào làng và đập nước.
Làng là cấu trúc xã hội bền vững, đặc biệt quan trọng đối với cư dân nông nghiệp, hình thành từ nhu cầu định cư và hợp tác sản xuất Khi con người bắt đầu sản xuất nông nghiệp và chăn nuôi, họ cần tập trung thành nhóm để đối phó với những thách thức từ môi trường tự nhiên và xã hội Qua thời gian, làng phát triển thành một hệ thống kinh tế, xã hội và văn hóa, tạo ra sự gắn kết cộng đồng mạnh mẽ Mặc dù có những nét chung, cấu trúc và quan hệ xã hội của làng còn phản ánh các hình thái và trình độ sản xuất khác nhau Buôn làng của đồng bào dân tộc S’tiêng cũng tuân theo quy luật hình thành và phát triển này.
Nhìn chung, cơ cấu làng buôn và sự cố kết cộng đồng của đồng bào dân tộc S’tiêng dựa trên một số nền tảng cơ bản sau:
Buôn làng của đồng bào dân tộc S’tiêng là một cộng đồng cư trú, nơi các gia đình, dù lớn hay nhỏ, cùng sống chung Số lượng gia đình trong mỗi buôn làng phụ thuộc vào điều kiện môi trường và đất đai canh tác, với buôn làng lớn có thể có hàng trăm gia đình, trong khi buôn làng nhỏ thường có khoảng vài chục gia đình.
Trong một buôn làng, các gia đình chủ yếu thuộc nhiều dòng họ khác nhau, tuy nhiên cũng có những buôn làng mà phần lớn gia đình thuộc một hoặc hai dòng họ lớn Điều này phản ánh dấu ấn của công xã gia tộc xưa, hiện nay đã trở nên hiếm hoi.
Buôn làng của đồng bào dân tộc S’tiêng không chỉ bao gồm thổ cư mà còn phụ thuộc vào rừng và đất rừng cho nương rẫy, chăn nuôi, săn bắn, hái lượm và khai
Tỉnh hiện nay chỉ còn 60 – 80% đất đai tự nhiên, dẫn đến việc diện tích đất của các buôn bị thu hẹp, làm giảm thiểu các thiết chế cần thiết cho buôn làng truyền thống Cấu trúc cư dân và dân tộc trong các buôn trở nên đa dạng hơn, trong khi cơ cấu gia đình lớn đã bị giải thể Điều này đã hình thành những kiểu buôn làng mới, tập trung vào hộ gia đình hạt nhân với những ngôi nhà sàn hoặc nhà trệt nhỏ hơn, xung quanh là vườn cà phê, vườn tiêu, vườn điều và cây ăn quả.
Buôn làng đồng bào dân tộc S’tiêng đã trải qua những thay đổi cơ bản từ hình thức cư trú mật tập và ngôi nhà dài, với nhiều hộ gia đình giờ đây có khả năng sản xuất hàng hóa Tuy nhiên, sự phát triển này cũng đặt ra nhiều vấn đề cần giải quyết, đặc biệt là quy hoạch buôn làng sao cho phù hợp với yêu cầu phát triển kinh tế xã hội hiện nay và bảo tồn giá trị truyền thống Quy hoạch cần đảm bảo môi trường sống và sinh tồn cho các tộc người, trong khi thực tế cho thấy môi trường sống của cộng đồng S’tiêng đang bị thu hẹp và đảo lộn, đe dọa nghiêm trọng đến sự tồn vong của họ về mặt kinh tế, xã hội và văn hóa.
Buôn làng là một cộng đồng có quan hệ sở hữu và lợi ích chung, thể hiện qua quyền sở hữu công cộng về rừng và đất rừng Trong đó, mỗi người dân chỉ có quyền chiếm dụng đất trong thời gian canh tác, điều này đã được quy định rõ trong luật tục.
Mỗi buôn làng có ranh giới đất đai rõ ràng, và việc khai thác đất đai trong phạm vi của buôn phải được phép, kèm theo lễ vật như lợn, gà, gạo, rượu Sự xâm phạm tự ý có thể dẫn đến nghi ngờ và xung đột Người chủ buôn đại diện cho quyền sở hữu công cộng của đất đai, được thiêng hóa bởi vị Thần đất, người bảo vệ sự linh thiêng của đất Hành động xâm phạm và ô uế đất đai có thể bị thần linh trừng phạt.
Ngoài quyền sở hữu công cộng về đất đai và tài nguyên của buôn làng, ở một số khu vực vẫn tồn tại dấu vết của quyền sở hữu đất đai rộng lớn hơn, thường do một cá nhân giữ vai trò chủ đất của nhiều buôn làng Quyền sở hữu này không hoàn toàn dựa trên lợi ích kinh tế của cộng đồng, mà nhiều khi chỉ mang tính chất nghi lễ và phong tục.
Làng buôn là một cộng đồng mang tính tâm linh, thể hiện qua các hoạt động tôn giáo, nghi lễ và phong tục Mối liên kết này gắn bó con người với các biểu tượng linh thiêng, giúp họ nhận được sự bảo trợ từ các thế lực siêu nhiên trước những rủi ro trong cuộc sống Các tộc người trong buôn làng tôn thờ nhiều vị thần, như thần bến nước hay thần rừng thiêng, theo quan niệm cổ truyền Những vị thần này được coi là có thể mang lại phúc lộc hoặc tai họa, tùy thuộc vào hành động của con người Việc xúc phạm thần linh thông qua các hành động làm ô uế hay vi phạm nghi lễ sẽ dẫn đến sự trừng phạt, trong khi tuân thủ các phong tục cổ truyền sẽ được thần linh phù hộ Các nghi lễ cộng đồng liên quan đến đất đai, bến nước và rừng thiêng đều nhằm mục đích giao tiếp với thế giới thần linh.
Cộng đồng dân tộc S’tiêng được hình thành từ quan niệm về tái sinh và luân hồi, nơi mà thế giới của người sống và người chết hòa quyện, tạo nên sức mạnh kết nối sâu sắc giữa các thành viên Điều này khiến cho mỗi cá nhân không thể tách rời khỏi cộng đồng, vì sự tồn tại của họ gắn liền với linh hồn tổ tiên và mối quan hệ giữa các thế hệ Kẻ phạm tội nặng bị đuổi khỏi cộng đồng được xem như đã chết, thể hiện tầm quan trọng của sự gắn bó này Quan niệm về linh hồn và lễ bỏ mả đóng vai trò trung tâm trong việc duy trì mối liên hệ giữa người sống và người đã khuất, từ đó củng cố sức mạnh cộng đồng.
Thứ tư, buôn làng của đồng bào dân tộc S’tiêng là một cộng đồng văn hóa
Cách thức ăn, Ở, mặc, đi lại
2.4.1 Nơi ở Đã từ lâu, đồng bào dân tộc S’tiêng có tục sống tụ cư thành từng buôn làng ở những địa điểm thuận lợi cho việc sản xuất, sinh hoạt hàng ngày Yếu tố quan trọng đầu tiên đối với nơi ở của bà con là phải có nguồn nước, nhất là nước sạch để ăn uống, cúng lễ Họ phải quan sát kỹ để biết khả năng cung cấp nước ở cái nguồn mà họ định ở có liên tục quanh năm hay không 1 Vì ở Bình Phước có hai mùa rõ rệt, mùa mưa thì ở đâu cũng có nước nhưng mùa nắng thì nhiều khe suối, nguồn nước đều bị cạn Vì thế mà khi đã chọn được nơi định cư thì công việc trước hết là phải cử một người làm chủ bến nước để bảo quản, lễ bái khi cần thiết Đó là vị chủ làng hoặc là một nhân vật quan trọng, có uy tín trong dòng họ, buôn làng đủ khả năng điều hành mọi việc diễn ra xung quanh bến nước Yếu tố tiếp theo là nơi ở phải quang đãng, cao ráo, đảm bảo sức khỏe cho người và gia súc Yếu tố thứ ba là chỗ ở và nơi sản xuất không quá cách trở, đảm bảo sự thuận lợi cho việc khai thác rừng, cùng như đất rừng, khe suối xung quanh… Để tiện lợi trong việc tự vệ, nhà của bà con xưa kia thường làm gần sát nhau, chỉ cách nhau dăm mười mét trở lại Chung quanh nhà họ không trồng cây vì có lẽ là họ cần ánh sáng do hàng ngày phải làm lụng trong rừng sâu tối tăm Không chỉ là cây ăn quả, cây lưu niệm mà ngay cả rau xanh để ăn thường ngày họ cũng không trồng quanh nhà ở, tất cả đều trồng ở trên rẫy và đến bữa ăn là mang gùi lên hái dù cho mưa, nắng, gần, xa Xung quanh nhà có đất nhưng không có vườn, không có khuôn viên như nơi ở của người miền xuôi Tại một số buôn làng đã ở lâu thì chỉ có một số cây bông gòn hay cây gạo là dấu tích của những cột đâm trâu hiến tế Trong mỗi hộ thì có nhà ở, kho đựng lúa, chuồng nuôi gia cầm sát bên cạnh, đối với nhà sàn thì heo, trâu, bò ở dưới gầm sàn Giữa các gia đình không có hàng rào ngăn cách, che chắn, ai muốn đi vào lối nào cũng được, khi có khách khứa thì rất nhiều người xung quanh đều biết, đều có mặt chung vui
Giữa các gia đình trong buôn làng có sự giao lưu, nhưng giữa các buôn làng lại tồn tại sự khép kín, thể hiện qua hàng rào chắc chắn Hàng rào này không chỉ cao và dày, mà còn có cổng ra vào để kiểm soát việc lưu thông Khu cư trú của buôn làng được thiết kế như vậy nhằm bảo vệ cộng đồng khỏi những mối đe dọa từ kẻ thù.
Cuốn sách "Phong tục tập quán cổ truyền một số dân tộc thiểu số ở Nam Tây Nguyên" do Lê Văn Kỳ làm chủ biên, cùng với sự góp mặt của Ngô Đức Thịnh và Nguyễn Quang Lê, được xuất bản bởi Nxb Văn hóa dân tộc vào năm 2007, cung cấp cái nhìn sâu sắc về các phong tục tập quán của các dân tộc thiểu số tại khu vực này Tác phẩm dài 328 trang, không chỉ ghi chép lại những truyền thống văn hóa độc đáo mà còn góp phần bảo tồn di sản văn hóa quý báu của các dân tộc thiểu số ở Nam Tây Nguyên.
Mặc dù có vẻ trống trải và đơn sơ, nơi cư trú của người S’tiêng vẫn thể hiện một trật tự nhất định Họ dựng nhà dựa trên địa hình mà không theo một định hướng cố định như các dân tộc khác Mỗi ngôi nhà được xây dựng phù hợp với thế đất của mình, nhưng vẫn có những quy tắc nhất định, chẳng hạn như không mở cửa chính về hướng Tây Nếu gần sông suối, các ngôi nhà được sắp xếp dọc theo dòng chảy, trong khi ở sườn dốc, chúng thường nằm ngang, quay mặt xuống dưới Tại những vùng bằng phẳng, các ngôi nhà thường hướng vào trung tâm buôn làng, tạo nên một cấu trúc cộng đồng hài hòa.
Trước đây, nhiều buôn làng chỉ có một hoặc vài ba ngôi nhà dài, vì vậy khi nhắc đến buôn làng, người ta chỉ nghĩ đến những ngôi nhà đó Sự co cụm này là điều tự nhiên, khi mà dân cư còn thưa thớt và cần thiết để đảm bảo an toàn cho cộng đồng.
Người S'tiêng nhánh Bù Lơ và Bù Dek sinh sống trong những ngôi nhà dài, với nhà nền đất và mái tranh hoặc nhà sàn dài Các ngôi nhà thường là nơi ở chung của nhiều thế hệ, và khi có con cái kết hôn, gia đình sẽ nối thêm gian nhà mới vào ngôi nhà hiện có để đôi vợ chồng mới cưới có chỗ ở Điều này tạo nên sự liên kết giữa các thế hệ, khiến ngôi nhà ngày càng dài ra, được so sánh với âm thanh "dài như tiếng chiêng ngân".
Nhà dài, với chiều dài có thể lên tới 100m và trung bình từ 30-40m, là một đặc trưng văn hóa độc đáo Trong mỗi ngôi nhà dài, có một người đứng đầu có quyền quản lý tất cả các thành viên, người này cũng có thể là người đứng đầu của cả buôn làng nếu chỉ có một ngôi nhà dài duy nhất Nhiệm vụ của người
Vai trò của chủ nhà dài trong một cộng đồng là rất quan trọng, đặc biệt khi tất cả các thành viên cùng làm việc và chia sẻ lợi ích Chủ nhà dài phải quản lý và điều hành kinh tế cho tất cả mọi người, điều này mang lại cả khó khăn lẫn thuận lợi Trong khi phải lo toan cho mọi thứ, họ cũng được độc quyền trong việc đóng góp tài sản cho cộng đồng Đối với những nhà dài có nhiều bếp (tương đương với các hộ gia đình nhỏ), trách nhiệm của chủ nhà dài có phần giảm nhẹ vì không cần quản lý kinh tế chung Tuy nhiên, các tiểu gia đình gặp khó khăn trong việc đóng góp vật chất cho cộng đồng, mặc dù có mối quan hệ huyết thống lâu dài.
Nhà dài của đồng bào dân tộc S’tiêng có thiết kế đơn giản hơn so với nhà của người Kinh, mặc dù nó có kích thước đồ sộ và dài Cấu trúc không sử dụng hệ thống khung nhà chắc chắn như “cá mộng” giữa các kèo, mà được thực hiện bởi những thợ mộc chuyên nghiệp Dụng cụ làm nhà của người S’tiêng chủ yếu gồm rìu, dao, liềm và thuổng, không đa dạng như các dụng cụ của thợ mộc chuyên nghiệp khác.
Ngôi nhà dài truyền thống của dân tộc S’tiêng là chỗ ở thuận lợi nhất, với nhiều chức năng và tối ưu hóa không gian sinh hoạt Sự kéo dài của ngôi nhà không chỉ tạo điều kiện cho các thế hệ cùng chung sống mà còn củng cố tình cảm gia đình, dòng họ và cộng đồng trong môi trường đất rộng người thưa.
Người đứng đầu nhà dài luôn được ngủ ở vị trí trang trọng nhất, trên chiếc giường lớn nằm ở phía Bắc ngôi nhà, cạnh bếp lửa thiêng liêng Trong những gia đình giàu có, nhà dài thường có chiếc ghế kpan dọc theo hiên để mọi người ngồi chơi và nghệ nhân cồng chiêng biểu diễn trong các nghi lễ Trên đầu ghế kpan có một chiếc trống da lớn, mang giá trị cao.
Theo Lê Văn Kỳ và các tác giả trong cuốn "Phong tục tập quán cổ truyền một số dân tộc thiểu số ở Nam Tây Nguyên", trống thiêng được coi là biểu tượng linh thiêng và có quy định nghiêm ngặt về việc không được sờ hay tựa vào trống nếu chưa được sự cho phép của gia chủ Việc vi phạm quy định này, dù là vô tình, cũng sẽ bị phạt theo luật tục vì trống này không chỉ là một nhạc cụ thông thường mà còn mang ý nghĩa tâm linh sâu sắc trong văn hóa của các dân tộc thiểu số.
Việc xây dựng nhà ở được bà con đặc biệt chú trọng, đi kèm với nhiều tục lệ nhằm đảm bảo sự ổn định trong cuộc sống qua các thế hệ Đồng bào bản địa còn có phong tục dựng nhà chòi, một ngôi nhà nhỏ nằm giữa khu rẫy, phục vụ cho việc tạm trú trong quá trình sản xuất nông nghiệp và bảo vệ mùa màng khỏi thiên nhiên Nhà chòi cần đảm bảo độ vững chắc để chịu được gió bão và che mưa nắng Bên trong nhà chòi thường có muối, củi, bếp và nước, cho phép người dân nấu ăn ngay tại chỗ nếu không mang cơm theo, trong khi rau và cá có thể dễ dàng thu hoạch xung quanh.
Nhà chòi thường được xây dựng với mặt sàn cao để quan sát và bảo vệ khỏi thú dữ, đặc biệt cần thiết cho những khu rẫy xa nhà, nơi cả gia đình có thể ở lại hàng tháng để kịp thời vụ Dù trẻ em không tham gia làm rẫy, chúng vẫn theo bố mẹ để có người nấu ăn Khi cả gia đình trú ngụ trong nhà chòi, nó cần phải rộng rãi và cao ráo, đủ để chứa đồ dùng và tư trang Nhiều nghệ nhân đã học hát sử thi tại nhà rẫy từ các nghệ nhân đi trước trong mùa làm rẫy Nhà chòi trở thành ngôi nhà thực thụ cho bà con S’tiêng, được yêu mến không kém gì nhà chính ở buôn làng Thực tế cho thấy nhiều người thích sống ở nhà phụ hơn nhà chính, đặc biệt vào mùa nắng, họ thường làm một nhà lều đơn sơ bên cạnh và sống thoải mái với đồ dùng hàng ngày Họ không thích sự ngăn nắp, lịch sự trong nhà khép kín tân thời, mà chọn cho mình một chỗ ở phóng khoáng, gần gũi với thiên nhiên.
Tách hộ là một phong tục phổ biến trong cộng đồng dân tộc S’tiêng, diễn ra khi bố mẹ qua đời hoặc khi ngôi nhà dài trở nên quá đông đúc Các cặp vợ chồng trong đại gia đình có thể xin tách hộ bằng cách báo cáo với người đứng đầu gia đình và thống nhất với các tiểu gia đình Sau khi được chấp thuận, họ cần thực hiện một lễ cúng thần để xin phép xây dựng nhà mới, với lễ vật gồm một ché rượu và một con gà, trong đó con gà phải là của riêng người xin tách hộ.
Giao lưu, tiếp biến văn hoá
Giao lưu và tiếp biến văn hóa đóng vai trò quan trọng trong sự biến đổi văn hóa của các dân tộc ở Việt Nam, đặc biệt là tại Bình Phước Hiện nay, quy mô và cường độ của giao lưu văn hóa đã gia tăng mạnh mẽ hơn so với các giai đoạn lịch sử trước Những ảnh hưởng văn hóa diễn ra không chỉ giữa các tộc người trong tỉnh mà còn giữa người Kinh và các dân tộc khác, cũng như giữa Bình Phước và các đô thị khác, và quốc tế Sự giao lưu này diễn ra nhanh chóng và mạnh mẽ, đôi khi trở thành sức ép, dẫn đến việc tiếp nhận văn hóa mới một cách "áp đặt" mà không có thời gian để "tiêu hóa" Cơ chế tiếp nhận văn hóa truyền thống của dân tộc S’tiêng, vốn dựa trên sự đan xen, hỗn dung, lựa chọn, tái tạo và liên kết, hiện nay đã bị đảo lộn và rút ngắn.
Từ năm 1975 đến nay, sự thay đổi trong cấu trúc cư trú đã phá vỡ "lãnh thổ tộc người" truyền thống, dẫn đến sự xen cài giữa các tộc người Trong bối cảnh này, tỉ trọng người Kinh ngày càng gia tăng, trở thành yếu tố quan trọng nhất hình thành diện mạo dân cư, dân tộc và thúc đẩy quá trình giao lưu văn hóa.
Giao lưu và tiếp biến văn hóa giữa các tộc người trong tỉnh Bình Phước và với bên ngoài có tác động tích cực và tiêu cực Điều này không chỉ thúc đẩy sự gần gũi và hiểu biết giữa các dân tộc mà còn là yếu tố quan trọng trong quá trình biến đổi văn hóa, dẫn đến sự xuất hiện và phát triển của nhiều hiện tượng và giá trị văn hóa mới trong đời sống Những lĩnh vực bị ảnh hưởng bao gồm ngôn ngữ, chữ viết, giáo dục, khoa học, cũng như các khía cạnh về ẩm thực, trang phục, sinh hoạt văn hóa và giải trí.
Giao lưu và tiếp biến văn hóa mạnh mẽ đã tạo ra sự choáng ngợp giữa cái mới và cũ, giữa hiện đại và cổ truyền Áp lực từ cái mới, hiện đại và từ bên ngoài khiến người tiếp nhận văn hóa không có đủ thời gian và điều kiện để lựa chọn và tái tạo Hậu quả là những giá trị truyền thống bị lấn át, thậm chí nhiều người từ chối và quay lưng lại với di sản văn hóa của mình, trong khi cái mới lại tràn ngập, chưa được lựa chọn một cách có ý thức trong đời sống văn hóa của các tộc người.
MỘT SỐ KIẾN NGHỊ NHẰM GIỮ GÌN VÀ PHÁT HUY BẢN SẮC VĂN HÓA CỦA ĐỒNG BÀO DÂN TỘC S’TIÊNG
Thực trạng
Kể từ năm 1986, Việt Nam đã thực hiện công cuộc đổi mới, chuyển đổi từ nền kinh tế bao cấp sang cơ chế thị trường theo định hướng xã hội chủ nghĩa, thúc đẩy công nghiệp hóa - hiện đại hóa và mở rộng hợp tác kinh tế quốc tế, mang lại nhiều thành tựu kinh tế - xã hội to lớn Tuy nhiên, sự tác động tiêu cực của cơ chế thị trường đang đe dọa đến bản sắc văn hóa truyền thống của các dân tộc thiểu số, đặc biệt là các dân tộc địa phương như S’tiêng và Khmer, dẫn đến nguy cơ mai một và lai tạp các giá trị văn hóa đặc trưng.
Trong xã hội hiện đại, phương tiện truyền thông như karaoke, video, nhạc Rock, Rap, Hiphop đã xâm nhập vào các buôn làng, khiến giới trẻ thích ứng và lôi cuốn theo, trong khi họ không còn nhớ đến các truyền thuyết và huyền thoại của dân tộc Văn hóa cổ truyền dần bị xem nhẹ và coi là lỗi thời, dẫn đến sự mai một và thậm chí là việc bán đổi cồng chiêng, từ bỏ trang phục truyền thống Mặc dù đời sống kinh tế chưa cải thiện nhiều ở một số nơi, nhưng sự phát triển của hạ tầng đã thúc đẩy người dân chạy theo các giá trị vật chất, coi nhẹ truyền thống Họ ưa chuộng ăn ngon, mặc đẹp và nhanh chóng tiếp thu các mốt thời trang mới, từ đó dần xa rời trang phục và nhà ở truyền thống Đàn ông bắt chước phong cách miền xuôi, còn phụ nữ và con gái thì diện quần áo thời trang, cắt tóc theo kiểu Hàn Quốc, trong khi những ngôi nhà dài truyền thống bị thay thế bằng những ngôi nhà xây dựng theo kiểu Kinh.
Các tôn giáo, đặc biệt là đạo Tin lành, đang phát triển mạnh trong cộng đồng dân tộc S’tiêng, ảnh hưởng lớn đến văn hóa và xã hội của họ Sự thay đổi này đã dẫn đến việc mất đi bản sắc dân tộc, như văn hóa thờ cúng tổ tiên và tổ chức lễ hội truyền thống như đâm trâu, cúng lúa Nhiều yếu tố chính trị, kinh tế và xã hội đã khiến người S’tiêng chuyển hướng sang tôn giáo, trong đó có lý do chi phí cao cho các nghi lễ như ma chay và đám cưới Việc theo đạo được xem là giải pháp tiết kiệm, khi chỉ cần thờ Chúa và đọc Kinh mà không cần thực hiện các nghi thức cầu cúng tốn kém.
Môi trường sống và không gian cộng đồng của người dân tộc S’tiêng đang bị xáo trộn và thu hẹp, do nhiều nguyên nhân từ cơ chế thị trường hiện nay Nhiều hộ dân tộc đã phải bán đất và ruộng để đáp ứng nhu cầu tiêu dùng, dẫn đến tình trạng thiếu đất canh tác Hơn nữa, việc tàn phá rừng diễn ra nhanh chóng cũng góp phần làm suy giảm cấu trúc văn hóa truyền thống, gây ra sự đứt gãy trong văn hóa của cộng đồng S’tiêng.
Việc xây dựng và thực thi các chính sách liên quan đến giáo dục, y tế và văn hóa chưa được thực hiện một cách tích cực và kịp thời Cơ sở vật chất và đào tạo cho người dân tộc thiểu số còn nhiều bất cập, dẫn đến trình độ dân trí trong các vùng này chậm phát triển Hơn nữa, công tác quản lý văn hóa cũng chưa nhận được sự quan tâm đúng mức.
Đồng bào dân tộc S’tiêng ở Bình Phước đang đối mặt với nhiều khó khăn trong việc cải thiện đời sống vật chất và tinh thần do những lý do khách quan và chủ quan Sự thiếu thốn này không chỉ cản trở sự phát triển văn hóa mới mà còn ảnh hưởng đến nguồn nhân lực, từ đó tác động tiêu cực đến sự phát triển kinh tế - xã hội của cộng đồng Hơn nữa, tình trạng này tiềm ẩn nguy cơ mất an ninh chính trị và xã hội, gây ảnh hưởng xấu đến an ninh toàn tỉnh Những vấn đề này có thể liên quan đến trình độ dân trí thấp và hiệu quả hoạt động kém của các tổ chức Đảng, chính quyền và đoàn thể ở cấp cơ sở.
Một vài kiến nghị
Giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa của đồng bào dân tộc S’tiêng là một nhiệm vụ quan trọng trong quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa, nhằm xây dựng và phát triển nguồn lực con người Điều này không chỉ bảo vệ sự đa dạng văn hóa mà còn góp phần vào sự phát triển kinh tế và tiến bộ xã hội, theo tinh thần của “Tuyên bố ASEM về đối thoại giữa các nền văn hóa và văn minh.” Đa dạng văn hóa được coi là di sản chung của nhân loại, mang lại cơ hội xây dựng một thế giới hòa bình và ổn định hơn thông qua sự hòa hợp, khoan dung, đối thoại và hợp tác Do đó, việc bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa S’tiêng đặt ra những nhiệm vụ cấp bách và lâu dài, đòi hỏi các giải pháp hiệu quả.
1 Tuyên bố ASEM về đối thoại giữa các nền văn hóa và văn minh, báo Nhân Dân, ngày 11/ 10/ 2004
3.2.1.1 Củng cố lòng tin và niềm tự hào của đồng bào dân tộc S’tiêng, đặc biệt trong thế hệ trẻ, về các giá trị văn hóa tốt đẹp truyền thống
Nhiều nguyên nhân dẫn đến việc một bộ phận đồng bào dân tộc S’tiêng có tâm lý tự ti và chối bỏ giá trị văn hóa truyền thống, bao gồm thiếu hiểu biết về lịch sử dân tộc, sự choáng ngợp trước xu thế hiện đại hóa nhanh chóng, và sự thâm nhập của các tôn giáo, đặc biệt là đạo Tin Lành Hiện tượng người S’tiêng không thích nói tiếng mẹ đẻ, ưa chuộng phong cách sống của người Kinh ngày càng trở nên phổ biến Xu thế Kinh hóa này, tuy tự phát và nằm ngoài sự kiểm soát, đang diễn ra một cách không lành mạnh và cần được uốn nắn và khắc phục.
Giáo dục lòng tin và tự hào về các giá trị tốt đẹp trong truyền thống là yếu tố then chốt góp phần nhân lên sức mạnh nội lực của đồng bào dân tộc S’tiêng, đồng thời là lá chắn vững chắc ngăn ngừa những mặt tiêu cực có thể xảy ra trong quá trình hiện đại hóa Bỏ rơi những giá trị tốt đẹp trong truyền thống văn hóa sẽ dễ đẩy con người tới chỗ mất sự bình yên trong đời sống, điều này đã được chứng minh qua kinh nghiệm lịch sử.
3.2.1.2 Nâng cao dân trí, từng bước hình thành đội ngũ cán bộ quản lý, công nhân kỹ thuật và tầng lớp trí thức người đồng bào dân tộc S’tiêng
Mặt bằng dân trí của đồng bào dân tộc S’tiêng hiện nay còn thấp, gây khó khăn trong việc áp dụng khoa học công nghệ vào sản xuất và đời sống Điều này cũng tạo điều kiện cho việc duy trì những phong tục, tập quán lạc hậu, dễ bị các thế lực xấu lợi dụng, dẫn đến sự mất ổn định về kinh tế, chính trị và xã hội.
Sự nghiệp công nghiệp hóa, hiện đại hóa ở vùng đồng bào dân tộc S’tiêng cần được thực hiện bởi chính người dân tộc Từ năm 1977, đồng chí Phạm Văn Đồng đã nhấn mạnh tầm quan trọng của đội ngũ người dân tộc trong việc xây dựng xã hội chủ nghĩa và phát triển kinh tế, văn hóa Để tiến hành công nghiệp hóa, cần có cán bộ quản lý, công nhân, kỹ thuật viên và nhà khoa học người S’tiêng, vì họ là những người hiểu rõ nhất về cộng đồng của mình và có khả năng giải quyết các vấn đề kinh tế, chính trị, xã hội và văn hóa địa phương Thiếu đội ngũ này, vùng đồng bào S’tiêng sẽ khó phát triển Các giá trị văn hóa độc đáo của họ vẫn chưa được khai thác đầy đủ, và nhiệm vụ này đang chờ đợi các nhà khoa học, trí thức của đồng bào S’tiêng thực hiện.
3.2.1.3 Bảo vệ và xây dựng môi trường văn hóa cho đồng bào dân tộc S’tiêng
Sự suy yếu văn hóa của đồng bào dân tộc S’tiêng xuất phát từ nhiều nguyên nhân, trong đó có sự suy giảm môi trường sinh thái và nhân văn Văn hóa của họ gắn liền với rừng, nơi họ sinh ra, lớn lên và mất đi Theo giáo sư Ngô Đức Thịnh, văn hóa là kết quả của sự thích ứng với môi trường tự nhiên, và sự suy thoái văn hóa bắt nguồn từ cội nguồn thiên nhiên Hiện nay, môi trường sinh thái ở Bình Phước đang bị đe dọa bởi nạn phá rừng, nguồn nước giảm sút và đất đai thiếu hụt do di cư tự do, ảnh hưởng tiêu cực đến đời sống vật chất và tinh thần của đồng bào S’tiêng Trước đây, họ sống trong một không gian huyền thoại giữa núi rừng bạt ngàn, tạo nên môi trường thực thụ cho văn hóa của mình.
1 Phạm Văn Đồng, Tổ quốc ta, nhân dân ta, sự nghiệp ta và người nghệ sĩ, NXB Văn học, tr 146, 1983
2 Ngô Đức Thịnh, Văn hóa vùng và phân vùng văn hóa ở Việt Nam, NXB Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh, tr
Năm 2004, nghiên cứu về các loại hình diễn xướng nghệ thuật, đặc biệt là kể sử thi, cho thấy rằng cả người biểu diễn lẫn khán giả đều tham gia vào quá trình hóa thân vào các sự kiện và nhân vật huyền thoại.
Môi trường văn hóa nhân văn của cộng đồng S’tiêng đang gặp nhiều thách thức do điều kiện sinh hoạt khó khăn và sự thiếu sót trong nhận thức cũng như chỉ đạo của các cơ quan chức năng Nhiều lễ hội truyền thống và giá trị văn hóa tốt đẹp không có điều kiện để tiếp nối và phát huy Sự phát triển mạnh mẽ của các tôn giáo, đặc biệt là đạo Tin lành, đã làm suy yếu thêm các giá trị văn hóa truyền thống Bên cạnh đó, ảnh hưởng tiêu cực của kinh tế thị trường và quá trình toàn cầu hóa cũng khiến bà con hoang mang về giá trị truyền thống của dân tộc mình, dẫn đến sự suy giảm môi trường văn hóa nhân văn trong cộng đồng S’tiêng.
Bảo vệ và xây dựng môi trường văn hóa, bao gồm cả môi trường sinh thái và văn hóa nhân văn, là yếu tố quan trọng để khôi phục và phát triển văn hóa của đồng bào dân tộc S’tiêng tại tỉnh Bình Phước.
Có thể phân chia những giải pháp thành từng nhóm nhằm triển khai những nhiệm vụ vừa có tính cấp thiết, vừa có tính lâu dài
Nhóm giải pháp đầu tiên nhằm củng cố lòng tin và niềm tự hào của người dân tộc S’tiêng, đặc biệt là thế hệ trẻ, về các giá trị văn hóa truyền thống Cần triển khai kế hoạch nghiên cứu về lịch sử, ngôn ngữ, chữ viết, phong tục tập quán và các giá trị văn hóa độc đáo của dân tộc S’tiêng, đồng thời phổ biến rộng rãi kết quả nghiên cứu trong cộng đồng Điều này sẽ tạo điều kiện cho người dân tộc S’tiêng hiểu sâu sắc về lịch sử và văn hóa Việt Nam cũng như văn hóa của chính dân tộc mình thông qua các hoạt động văn hóa, giáo dục, nghệ thuật và thông tin.
Gắn kết văn hóa dân tộc S’tiêng với du lịch không chỉ giúp quảng bá văn hóa mà còn thúc đẩy phát triển kinh tế - xã hội địa phương Cần thành lập các công ty du lịch do người S’tiêng quản lý, phối hợp với du lịch nhà nước và tổ chức văn hóa, tổ chức hội diễn ca múa nhạc dân tộc cho du khách Việc này sẽ khuyến khích cộng đồng S’tiêng phát triển những hình thức văn hóa mới để giới thiệu với các cộng đồng khác Người hướng dẫn du lịch nên là người S’tiêng, đóng vai trò là “người môi giới văn hóa” Nhà nước cần hỗ trợ vật chất cho các lễ hội truyền thống và cử đại biểu tham dự Đồng thời, cần có chính sách tôn vinh các nghệ nhân tiêu biểu trong văn hóa S’tiêng và đưa các giá trị văn hóa vào xây dựng làng văn hóa, buôn văn hóa.
Nhóm giải pháp thứ hai tập trung vào việc nâng cao dân trí và từng bước hình thành đội ngũ cán bộ quản lý, công nhân kỹ thuật cũng như phát triển tầng lớp trí thức trong cộng đồng người S’tiêng.
Sự nghiệp công nghiệp hóa – hiện đại hóa tại vùng đồng bào dân tộc S’tiêng cần một đội ngũ cán bộ quản lý xã hội có tri thức khoa học và bản lĩnh chính trị Tuy nhiên, hiện nay đội ngũ này còn thiếu và yếu, đặc biệt ở cấp cơ sở Do đó, việc tập trung xây dựng đội ngũ cán bộ quản lý xã hội vững mạnh là yêu cầu cấp thiết.