Đề tài Báo cáo: Ảnh hưởng của văn hoá Tây Âu, Bắc Mỹ đối với thế giới và Việt Nam trong quá trình toàn cầu hoá

Đề tài Báo cáo: Ảnh hưởng của văn hoá Tây Âu, Bắc Mỹ đối với thế giới và Việt Nam trong quá trình toàn cầu hoá

CHƯƠNG TRÌNH KH&CN TRỌNG ĐIỂM CẤP NHÀ NƯỚC:

“XÂY DỰNG CON NGƯỜI VÀ PHÁT TRIỂN VĂN HÓA VIỆT NAM TRONG TIẾN TRÌNH ĐỔI MỚI VÀ HỘI NHẬP QUỐC TẾ”

MÃ SỐ KX.03/06-10

*****

ĐỀ TÀI

ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HOÁ TÂY ÂU, BẮC MỸ

ĐỐI VỚI THẾ GIỚI VÀ VIỆT NAM TRONG QUÁ TRÌNH TOÀN CẦU HOÁ

Mã số: KX.03.09/06-10

(BÁO CÁO TỔNG HỢP)

Chủ nhiệm đề tài: TSKH LƯƠNG VĂN KẾ

Tổ chức chủ trì đề tài: TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC

XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

8120

Hà Nội – 2010

CHƯƠNG TRÌNH KH&CN TRỌNG ĐIỂM CẤP NHÀ NƯỚC

KX.03/06-10

*****

ĐỀ TÀI

ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HOÁ TÂY ÂU, BẮC MỸ

ĐỐI VỚI THẾ GIỚI VÀ VIỆT NAM TRONG QUÁ TRÌNH TOÀN CẦU HOÁ

Mã số: KX.03.09/06-10

BÁO CÁO TỔNG HỢP

Chủ nhiệm đề tài: TSKH LƯƠNG VĂN KẾ

Tổ chức chủ trì đề tài: TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC

XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Hà Nội – 2010

DANH SÁCH NHỮNG NGƯỜI THAM GIA

8 TS Nguyễn Thị Thanh Thuỷ

9 PGS.TS Ngô Văn Doanh

MỞ ĐẦU 1 PHẦN THỨ NHẤT

NHỮNG VẤN ĐỀ LÝ LUẬN TOÀN CẦU HÓA

VÀ TIẾP XÚC VĂN HÓA 21

CHƯƠNG I

TOÀN CẦU HOÁ VĂN HOÁ 23

1.1 Khái niệm Toàn cầu hoá, Bản địa hoá và Khu vực hoá 23

II CÁC GIAI ĐOẠN CỦA TOÀN CẦU HÓA VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA CHÚNG 30

3.3 Vai trò của nhân tố văn hóa trong Toàn cầu hóa 51

CHƯƠNG II

VĂN HÓA VÀ TIẾP XÚC VĂN HÓA

I KHÁI NIỆM VĂN HÓA, VĂN MINH VÀ BẢN SẮC VĂN HÓA 57

2.4 Văn hóa dân tộc trong thời đại toàn cầu hóa 69III TIÉP XÚC VĂN HOÁ TRONG KỶ NGUYÊN TOÀN CẦU HOÁ 70

1.1 Cội nguồn Trung Cận Đông 811.2 Cội nguồn bản địa: Cội nguồn văn minh Hy Lạp cổ đại 82

II ĐẶC TRƯNG THÀNH TỰU CHỦ YẾU CỦA VĂN HÓA TÂY ÂU 852.1 Đặc trưng các thành tựu thời Hy Lạp – La Mã cổ đại 852.2 Đặc trưng các thành tựu thời Trung cổ 872.3 Đặc trưng văn hoá thời kỳ Phục hưng và Khai sáng 882.4 Thành tựu văn minh Châu Âu thế kỷ XIX: Hiện đại hoá 89

CHƯƠNG IV

I GIÁ TRỊ CHÂU ÂU CƠ BẢN: TƯ DUY DUY LÝ VÀ NỀN DÂN CHỦ 99

1.3 Giá trị dân chủ và văn hoá chính trị Tây Âu 103

2.1 Khái niệm 110

III TƯ DUY KHOA HỌC VÀ GIÁO DỤC 115

IV TƯ DUY KINH TẾ: CÂN BẰNG GIỮA TĂNG TRƯỞNG

CHƯƠNG V

1.1 Vấn đề ranh giới Mỹ và Bắc Mỹ 1331.2 Cội nguồn di dân châu Âu và ưu thế của người Anh 1331.3 Sự hình thành nền văn hoá chủ đạo mang đặc trưng Anglo-Saxon 135

II NHỮNG THÀNH TỰU CHỦ YẾU CỦA VĂN HÓA MỸ 138

1.5 Tính thẳng thắn và quyết đoán 1641.6 Mức độ sâu sắc vừa phải của các mối liên hệ 165

II TÍNH THỰC DỤNG – QUAN ĐIỂM TRIẾT HỌC MỸ TIÊU BIỂU 1662.1 Lịch sử hình thành chủ nghĩa thực dụng Mỹ 166

4.1 Mô hình kinh tế quốc dân của Mỹ nhìn từ khía cạnh văn hoá 1734.2 Văn hoá doanh nghiệp Mỹ 175

V TÍNH THỐNG NHẤT GIỮA VĂN HOÁ MỸ VÀ VĂN HOÁ CANADA 178

PHẦN THỨ BA

ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HOÁ TÂY ÂU, BẮC MỸ

CHƯƠNG VII

I MỤC ĐÍCH TRUYỀN BÁ VĂN HOÁ CỦA CÁC NƯỚC PHƯƠNG TÂY 1851.1 Mục đích kinh tế 1851.2 Mục dích chính trị 186

II PHƯƠNG THỨC TRUYỀN BÁ VĂN HÓA CỦA CÁC NƯỚC TÂY ÂU 189

2.3 Thông qua truyền thông đại chúng 1932.4 Thông qua các cơ quan đại diện và trao đổi văn hóa, giáo dục 194

3.1 Khái quát về ảnh hưởng của văn hóa Mỹ trên thế giới 1953.2 Những tiền đề truyền bá văn hóa Mỹ 1973.3 Các phương thúc truyền bá văn hoá Mỹ ra nước ngoài 200

CHƯƠNG VIII

TIẾP XÚC VÀ ẢNH HƯỞNG QUA LẠI

1.1 Các giai đoạn tiếp xúc giữa văn hóa Tây Âu và văn hóa Mỹ 2141.2 Kết quả ảnh hưởng của văn hóa Tây Âu đối với văn hóa Mỹ 216

III ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA TÂY ÂU, BẮC MỸ ĐỐI VỚI ĐÔNG ÂU 2213.1 Ảnh hưởng trong thời kỳ Chiến tranh Lạnh (1945-1990) 221

CHUƠNG IX

ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA TÂY ÂU, BẮC MỸ

1.2 Ảnh hưởng về văn hoá chính trị và truyền thông 240

II ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA PHƯƠNG TÂY ĐỐI VỚI ẤN ĐỘ 2422.1 Đặc điểm của ảnh hưởng Phương Tây đối với văn hóa Ấn Độ 242

III ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA PHƯƠNG TÂY ĐỐI VỚI ĐÔNG Á 246

CHƯƠNG X

KINH NGHIỆM TIẾP THU, VẬN DỤNG VÀ PHÁT HUY

I NGUYÊN TẮC ỨNG XỬ TRƯỚC ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA

1.1 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của việc lựa chọn các phương pháp ứng

1.2 Các nguyên tắc ứng xử với văn hóa Phương Tây 272

II KINH NGHIỆM CỦA CÁC NƯỚC CHÂU ÂU TRONG ỨNG XỬ

III KINH NGHIỆM CỦA CÁC NƯỚC CHÂU Á TRONG ỨNG XỬ

3.2 Kinh nghiệm của các nước Đông Á và Đông Nam Á 280

IV NHỮNG THÁCH THỨC CỦA VĂN HÓA TÂY ÂU, BẮC MỸ 294

ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA TÂY ÂU, BẮC MỸ

CHƯƠNG XI

I NHỮNG TRUYỀN THỐNG VĂN HÓA VÀ CON NGƯỜI VIỆT NAM 299

1.3 Một số hạn chế cơ bản trong truyền thống văn hoá Việt Nam 308

II BẢN SẮC VĂN HOÁ VIỆT NAM TRONG TIẾP XÚC VĂN HÓA 313

2.2 Bản sắc văn hoá Việt Nam trong tiếp xúc với Phương Tây 314

CHƯƠNG XII

I ẢNHHƯỞNG GIAI ĐOẠN TỪ THẾ KỶ XIX ĐẾN NĂM 1954 3181.1 Đặc điểm ảnh hưởng của văn hóa Phương Tây đối với Việt Nam 3181.2 Ảnh hưởng của văn hóa Phương Tây trên một số lĩnh vực 322

2.1 Ảnh hưởng của văn hoá Phương Tây ở miền Bắc 3292.2 Ảnh hưởng của văn hoá Phương Tây ở miền Nam 330

CHƯƠNG XIII

ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HOÁ TÂY ÂU, BẮC MỸ

I ĐẶC ĐIỂM TÁC ĐỘNG CỦA VĂN HÓA PHƯƠNG TÂY ĐỐI

1.2 Đặc điểm sự tiếp xúc với văn hoá Phương Tây từ năm 1975 336

2.1 Trên lĩnh vực văn hoá chính trị 338

III VAI TRÒ CỦA VIỆT KIỀU TRONG TIẾP THU VĂN HOÁ

3.1 Tình hình cộng đồng người Việt ở nước ngoài 355

IV ĐÁNH GIÁ ĐẶC ĐIỂM CỦA QUÁ TRÌNH TIẾP THU VĂN HÓA

PHƯƠNG TÂY Ở VIỆT NAM TRONG QUÁ TRÌNH TOÀN CẦU HOÁ 359

4.4 Ảnh hưởng tích cực của văn hoá Tây Âu, Bắc Mỹ 362

CHƯƠNG XIV

NHỮNG VẤN ĐỀ ĐẶT RA ĐỐI VỚI VIỆT NAM TRƯỚC

2.2 Tàn dư của tư duy tiểu nông và tư tưởng đạo đức phong kiến 368III CÁC NGUYÊN TẮC ỨNG XỬ VỚI VĂN HOÁ PHƯƠNG TÂY 369

3.3 Nguyên tắc kế thừa và phát huy 371

4.1 Cần nhận thức rõ và đúng bối cảnh hội nhập của văn hoá Việt Nam 372

4.3 Vai trò của giáo dục và khoa học trong hội nhập văn hoá 376

4.5 Vai trò của đối thoại và đoàn kết tôn giáo 379

KẾT LUẬN 383

PHỤ LỤC

MỞ ĐẦU

I Về sự cần thiết, cấp bách của đề tài

Trong các trung tâm tư liệu về Châu Âu và Hoa Kỳ cũng như nghiên cứu về văn

hoá thế giới nói chung, ví dụ Trung tâm tư liệu về Châu Âu thuộc Viện nghiên cứu Châu

Âu, Phòng đọc cuả Trung tâm Hoa Kỳ học của Đại sứ Quán Hoa Kỳ tại Hà Nội cũng như

tại Trung tâm Thông tin - thư viện Trường Đại học Khoa học xã hội & Nhân văn và và Thư viện Khoa Quốc tế học của Trường này với hàng nghìn đầu sách bằng ngoại ngữ, chúng tôi không tìm thấy một bộ sách nào mang tên gọi gần giống như tên đề tài này Một đề tài nghiên cứu tương tự của các trung tâm nghiên cứu quốc tế và văn hoá ở Việt Nam cũng chưa thấy xuất hiện Một công trình tầm cỡ đề cập đến vấn đề này cũng chưa

ra đời Đây chính là một khoảng trống lớn cần được bù lấp sớm một cách trách nhiệm nhất trong bối cảnh nước ta đã hội nhập đầy đủ vào nền kinh tế thế giới và thực hiện chính sách mở cửa rộng rãi chưa từng thấy, kể cả trên lĩnh vực văn hoá

Năm 2006-2007 đã đánh dấu một bước ngoặt lịch sử cho quá trình hội nhập quốc

tế không những của nền kinh tế nước ta, mà còn là buớc ngoặt của sự phát triển ý thức

con người Việt Nam: Chúng ta không chỉ là công dân của Việt Nam, mà đồng thời còn là công dân bình đẳng hoàn toàn của "thế giới phẳng" - thế giới toàn cầu hoá Trong quá trình toàn cầu hoá mạnh mẽ đó, các quốc gia hay các nền văn hoá phi Phương Tây trong

đó có Việt Nam đã tiếp xúc với văn hoá Tây Âu, Bắc Mỹ ở những mức độ và khía cạnh

khác nhau Vai trò to lớn của công nghệ văn hoá và thị trường văn hoá đầy uy lực của các nước Tây Âu, Bắc Mỹ mà người ta quen gọi là "Phương Tây" đều được các học giả khẳng định Các sản phẩm văn hoá của các cường quốc kinh tế Âu-Mỹ đã theo chân các phương tiện truyền thông khổng lồ, theo các sứ giả, các công ty xuyên quốc gia và hàng triệu khách du lịch của họ mà xâm nhập vào đời sống của cư dân các nước, trong đó đáng

kể nhất là xâm nhập vào các nước đang phát triển và các quốc gia phi Phương Tây Sự sụp đổ của các nhà nước theo chủ nghĩa xã hội ở Đông Âu, kể cả siêu cường Liên Xô là biểu hiện hùng hồn nhất về vai trò quan trọng của truyền bá văn hoá trong thế giới toàn

cầu hoá Do đó người ta nói đến "tam giác quỉ" ở thế kỷ XXI là Bản sắc - Văn hoá - Truyền thông 1

Trong thế giới toàn cầu hoá đầy bất công do dựa trên luật chơi của các cường quốc Phương Tây đó, các quốc gia và nền văn hoá phi Phương Tây đứng trước những vấn đề nan giải Họ muốn tham dự vào cuộc chơi không cân sức này nhằm đối chọi lại thế giới Phương Tây, cái thế giới luôn xem bản sắc và đặc thù của các quốc gia phi Phương Tây

1 Wolton, D.: Toàn cầu hoá văn hoá, tr 7

như là kẻ thù và là mục tiêu yêu sách của họ trong các quá trình thương lượng quốc tế Vấn đề nan giải của các quốc gia phi Phương Tây thể hiện ở sự mâu thuẫn giữa hội nhập kinh tế, tiếp thu yếu tố ngoại lai và giữ gìn bản sắc văn hoá dân tộc, giữa phát triển và bảo tồn văn hoá, giữa lối sống tự do cá nhân đầy hấp dẫn của Phương Tây và nền nếp cộng đồng truyền thống Tất thảy đang làm cho thang giá trị vốn có của xã hội lung lay Tình

hình đó đòi hỏi các chính khách và những người, những tổ chức có trách nhiệm của mỗi quốc gia và toàn xã hội phải có một cách nhìn toàn diện và biện chứng về sản phẩm văn hoá và chỉnh thể nền văn hoá Tây Âu, Bắc Mỹ và ảnh hưởng mạnh mẽ của nó đến toàn toàn bộ nền văn minh nhân loại nói chung trong đó có Việt Nam trong thời đại toàn cầu hoá

Trên thực tế ở nước ta, trong khi ta đã có những bước tiến dài về phát triển kinh tế, chính trị và đang đứng trước những thách thức, những cơ hội lớn lao của quá trình hiện đại hoá, một quá trình không thể nào tách rời việc tiếp thu các giá trị và yếu tố của văn hoá Âu-Mỹ, thì việc xây dựng nền văn hoá "tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc" lại đang có

nhiều vấn đề nan giải, thậm chí là khủng hoảng: khủng hoảng niềm tin, khủng hoảng hệ thống giá trị, mất định hướng phát triển, mơ hồ về lí tưởng, xa rời đời sống dân tộc và đất nước Sự đánh đồng tính hiện đại và tiên tiến chân chính với sự "Tây phương hoá"

(Tây Âu, Bắc Mỹ hoá) ở một bộ phận không nhỏ dân chúng là hiện tượng lầm lẫn dễ thấy, đặc biệt là ở thế hệ trẻ (thanh niên, thiếu niên, học sinh, sinh viên)

Do đó, cần có những công trình nghiên cứu một cách hệ thống về các nền văn hoá của khu vực Tây Âu, Bắc Mỹ và ảnh hưởng của nó đến thế giới và Việt Nam - xét cả hai mặt tích cực và tiêu cực - để đáp ứng được đòi hỏi bức thiết của sự nghiệp hiện đại hoá nền kinh tế và nền văn hoá của nước ta

II Ý nghĩa lí luận và thực tiễn của đề tài

- Góp phần làm sáng tỏ các qui luật chung của toàn cầu hoá, trong đó có toàn cầu hoá văn hoá:

Quan sát sự vận động của xã hội nói chung và của các cá nhân công dân nói riêng, người ta dễ dàng nhận thấy dấu ấn của văn hoá Tây Âu, Bắc Mỹ thật là phổ biến và mạnh mẽ: Phim truyền hình và trong các rạp chiếu bóng, Videoclips, các bản nhạc (trên đĩa

CD, VCD, iPod), nhạc đại chúng (Pop Music), nhạc đường phố (nhạc Hip hop), cái ăn (bánh Humburger, Kentuky-Chicken, Xúc xích Đức, kem Wall, nước uống Coca-cola, Pepsi v.v ), cái mặc (quần Jeans, áo Polo, complett, váy ngắn), nhà cửa (căn hộ và văn phòng), đi lại (ôtô, tàu hoả, tàu thuỷ, máy bay), quân sự (quân trang, vũ khí, quân dụng), trường học (từ mẫu giáo đến đại học), văn học nghệ thuật (lý luận và phê bình văn học, văn chương, hội hoạ, âm nhạc thính phòng, v.v cho đến kết cầu vĩ mô của một xã hội:

mô hình nhà nước, chính phủ, các thiết chế xã hội (công đoàn, hội nghề nghiệp, doanh

nghiệp, chính đảng) Vậy vấn đề là ở chỗ phải làm sáng tỏ các động lực, nội dung và cách thức toàn cầu hoá các yếu tố văn hoá Tây Âu, Bắc Mỹ đến các khu vực, khiến cho

các yếu tố này trở thành "chuẩn văn hoá" phổ quát của thời đại

- Làm sáng tỏ những nét đặc thù của từng khu vực văn hoá trên thế giới trong tiếp xúc với văn hoá Tây Âu, Bắc Mỹ:

Trong quá trình toàn cầu hoá văn hoá và tiếp xúc với văn hoá Âu-Mỹ, địa vị và vai trò của các yếu tố văn hoá và các nền văn hoá có nhiều đặc điểm không giống nhau Văn

hoá của các dân tộc nhược tiểu, các quốc gia chậm phát triển thuộc các khu vực Châu Phi, Mỹ Latinh, và một phần lớn của Châu Á cũng như Đông Âu (bao gồm cả Liên bang Nga) đã và đang chịu sức ép ngày càng gia tăng trước sức ảnh hưởng mạnh mẽ của các yếu tố và giá trị văn hoá đến từ các nước Tây Âu và Bắc Mỹ - khu vực mà giới nghiên

cứu quốc tế quen gọi một cách định kiến là Phương Tây

Cũng trên phương diện lý luận, ở Việt Nam cũng như nhiều nước phi Phương Tây khác tồn tại một quan điểm thiếu khách quan cho rằng văn hoá Phương Tây chủ yếu chỉ chứa đựng các yếu tố tiêu cực, đồng nhất văn hoá Âu-Mỹ với chủ nghĩa cá nhân (với nghĩa tiêu cực/ích kỷ), chủ nghĩa "duy lí tàn nhẫn", chủ nghĩa kỹ trị, những lối sống hưởng thụ, tự do phóng đãng, đồi trụy; thậm chí đồng nhất văn hoá Mỹ với ma tuý, đĩ điếm và coi văn hoá Mỹ như là biểu hiện của chủ nghĩa đế quốc về văn hoá Những quan

điểm thiếu khách quan đó dẫn đến những cách ứng xử mang tính tiêu cực: nhân danh giữ gìn truyền thống và bản sắc văn hoá mà kêu gọi chống lại toàn bộ "sự xâm nhập" của văn hoá Tây Âu, Bắc Mỹ

Do đó, vấn đề cấp thiết là phải làm sáng tỏ và tái xác nhận những yếu tố bản sắc chủ đạo tạo nên sức sống mãnh liệt và sức lan toả toàn cầu của văn hoá Tây Âu, Bắc Mỹ

Nói một cách khác, cần thiết phải làm rõ đâu là giá trị đặc thù và giá trị phổ biến của nền văn hoá khu vực Tây Âu, Bắc Mỹ, nhằm góp phần thay đổi cách nhìn thiếu khách quan nói trên

- Nhận thức đúng đắn quá trình truyền bá văn hoá Phương Tây ra thế giới và đến Việt Nam:

Văn hoá Tây Âu, Bắc Mỹ (hay nói gọn hơn là văn hoá Phương Tây) đã có ảnh hưởng mạnh mẽ đến văn hoá các dân tộc và các khu vực trên toàn cầu, từ Đông Âu, Trung Đông đến Châu Phi, Đông Á và Đông Nam Á từ nhiều thế kỷ nay, tạo nên bộ mặt văn minh của nhân loại Việc phân tích và định vị lại đúng đắn quá trình ảnh hưởng văn hoá của Phương Tây đối với các phần còn lại của thế giới sẽ góp phần làm sáng tỏ các vấn đề lý luận về tiếp xúc văn hoá trên các phương diện: Mục đích truyền bá văn hoá của các nước Phương Tây, các phương thức truyền bá văn hoá, cách thức ứng xử của các dân

tộc trước ảnh hưởng của văn hoá Phương Tây và kết quả của quá trình tương tác văn hoá giữa Phương Tây và các dân tộc khác Điều cốt yếu ở đây là cần so sánh để làm sáng tỏ

những qui luật chung và những nét đặc thù của các quốc gia và khu vực trong tiếp xúc, tiếp thu, vận dụng và phát huy các yếu tối văn hóa Phương Tây Bởi vì chính sự khác biệt

trong ứng xử đã đưa đến những kết quả hết sức khác nhau của các quá trình tiếp biến văn hoá và từ đó quyết định con đường và trình độ phát triển khác nhau của các dân tộc

- Góp phần vào lý luận và chính sách xây dựng con người và văn hoá Việt Nam thời đại toàn cầu hoá:

Ngày nay, khi quá trình toàn cầu hoá đã bước sang giai đoạn thứ ba - giai đoạn toàn cầu hoá của cá nhân (theo cách nói của Friedman trong tác phẩm Thế giới phẳng) kể

từ đầu thế kỷ XXI, thì trên phương diện lý luận và thực tiễn xây dựng nền văn hoá Việt

Nam, chúng ta cần phải nhận thức rõ, mỗi cá nhân con người Việt Nam không những

phải mang những phẩm chất tốt đẹp của dân tộc với hàng ngàn năm văn hiến, mà còn

phải được giáo dục theo tinh thần của nhân loại và thời đại chúng ta Vậy thực chất của

vấn đế toàn cầu hoá văn hoá là ở đâu? Làm thế nào để con người mới và nền văn hoá mới Việt Nam vừa thấm đượm bản sắc dân tộc, lại vừa có đủ tri thức tiên tiến và phong cách hiện đại của nhân loại? Trong khi đó, việc nghiên cứu một cách khoa học và mang tính

hệ thống ở cấp nhà nước về quá trình tiếp xúc văn hoá, tiếp thu yếu tố tinh hoa của văn hoá nước ngoài trong thời đại toàn cầu hoá chưa được thực hiện tuơng xứng Nó cũng là

bước tiếp nối và bổ sung hữu hiệu cho việc nghiên cứu văn hoá và con người phục vụ việc hoạch định chính sách của Đảng và Nhà nước trên lĩnh vực văn hoá

- Góp phần vào phương pháp luận khoa học nghiên cứu khu vực học, toàn cầu học

và về bản sắc văn hoá và tiếp xúc văn hoá:

Lâu nay ở Việt Nam các học giả nói nhiều đến giao lưu văn hoá và tiếp xúc văn hoá giữa Việt Nam và các nền văn hoá xung quanh, nhưng đó đều là những nghiên cứu mang tính kinh nghiệm, cụ thể (empirical studies) Các vấn đề về phương pháp luận hiện đại của khoa học nghiên cứu về các khu vực quốc tế, về văn hoá và về tiếp xúc văn hoá chưa được đẩy mạnh, chẳng hạn vấn đề phương pháp nghiên cứu liên ngành (interdisciplinary studies) và đa ngành (multidisciplinary studies) trong khu vực học và toàn cầu học (area studies, global studies); hàng loạt khái niệm trong hệ vấn đề về bản sắc văn hoá, bản sắc dân tộc và bản sắc văn hoá dân tộc cũng cần được hệ thống hoá và hiệu chỉnh đúng đắn Vậy là trong đề tài mang tính khu vực học và toàn cầu học này, hệ vấn

đề nêu trên sẽ được làm sáng tỏ và tạo thành cơ sở chung cho toàn bộ quá trình nghiên cứu của đề tài nói riêng và góp phần quan trọng về mặt lí luận trong nghiên cứu văn hoá dân tộc, văn hoá khu vực, tiếp xúc văn hoá và hoạt động liên văn hoá

Đề tài cũng có ý nghĩa thực tiễn quan trọng đối với nhiều lĩnh vực:

- Đối với đào tạo trên đại học và nghiên cứu chuyên sâu về khu vực Âu-Mỹ

- Đối với thiết lập giao lưu và hợp tác văn hoá giữa Việt Nam và các nước Âu-Mỹ

- Đối với việc nâng cao dân trí

- Đối với định hình lối sống hiện đại của thanh thiếu niên

- Đối với chính sách động viên Việt kiều ở các nước Âu-Mỹ đóng góp vào sự nghiệp hiện đại hoá đất nước nhất là trên lĩnh vực khoa học, đào tạo, pháp luật và kinh doanh

Với toàn bộ những cơ sở trên, có thể khẳng định, việc hình thành và triển khai đề tài nghiên cứu về ảnh hưởng của văn hoá Tây Âu, Bắc Mỹ đối với thế giới và Việt Nam

là thực sự cấp thiết, có ý nghĩa quan trọng cả trước mắt và lâu dài, cả về lý luận lẫn thực tiễn, góp phần vào sự nghiệp xây dựng nền văn hoá và con người mới Việt Nam trong thời đại toàn cầu hoá

III Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của đề tài

Trên lý thuyết, đối tượng nghiên cứu của đề tài bao quát toàn bộ các nền văn hoá

của thế giới Vì đề tài không chỉ đề cập đến các nền văn hoá ở hai khu vực Tây Âu và

Bắc Mỹ, mà còn toàn bộ các nền văn hoá ngoài khu vực Âu-Mỹ chịu ảnh hưởng từ các

nền văn hoá Tây Âu và Bắc Mỹ Nhưng ai cũng rõ rằng trong thời đại ngày nay có quốc gia nào mà không chịu ảnh hưởng ít nhiều từ văn hoá Mỹ và Châu Âu, ngay cả khi được hạn chế về thời gian “trong quá trình toàn cầu hoá”? Vậy nên về mặt lý thuyết đối tượng

nghiên cứu của đề tài là toàn bộ các nền văn hoá thế giới

Tuy nhiên việc tiến hành một nghiên cứu chuyên sâu ở qui mô như thế là điều không tưởng Trước một tình hình như vậy, để đạt được các mục tiêu nhận thức và thực tiễn đã nêu trên, đề tài buộc phải hạn định phạm vi đối tượng khảo sát cho phù hợp với

điều kiện khách quan và chủ quan của công việc nghiên cứu Hướng hạn chế thứ nhất, về

mặt thời gian, đề tài chỉ đưa vào phạm vi khảo sát các nền văn hoá khu vực của thế giới

từ thời kỳ xuất hiện chủ nghĩa thực dân đến nay (thế kỷ XVI-thế kỷ XXI) Bởi vì chỉ từ khi chủ nghĩa tư bản Phương Tây bành trướng ra các khu vực phi Phương Tây để tìm kiếm tài nguyên và thị trường thì mới bắt đầu quá trình toàn cầu hoá (quan điểm của K Marx, xem Chương I) Ở đây có thể có vấn đề: việc truyền giáo trên toàn cầu có nên được coi là quá trình toàn cầu hoá không? Và nếu thừa nhận quá trình truyền giáo trước hết là truyền bá Thiên chúa giáo là một quá trình toàn cầu hoá, thì phạm vi khảo sát của đề tài

có thể truy ngược về đến thời kỳ Trung cổ (thế kỷ V) thậm chí đến thời La Mã cổ đại Tuy nhiên nếu quan niệm toàn cầu hoá trước hết là toàn cầu hoá kinh tế thì chúng ta có thể tránh được việc mở rộng thái quá phạm vi khảo sát của đề tài Và chúng tôi chấp nhận quan điểm này Cũng theo cách hạn chế về thời gian, để “khoanh vùng” hẹp hơn nữa đối

tượng phân tích, đề tài sẽ tập trung vào các thời kỳ cao điểm của quá trình văn hoá

Phương Tây tác động đến thế giới Đó là hai giai đoạn: thời kỳ chủ nghĩa thực dân và thời kỳ từ năm 1989 trở lại đây

Hướng hạn chế thứ hai, về mặt không gian, nếu quan niệm mỗi nền văn hoá tương

ứng với một quốc gia thì phạm vi khảo sát sẽ bao quát 192 nền văn hoá quốc gia trải ra trên tất cả bề mặt trái đất Để hạn định lại phạm vi đối tượng cho phù hợp, đề tài đưa ra hai hướng hạn định: (i) Phân chia toàn cảnh văn hoá thế giới thành một số khu vực liên

quốc gia, xem mỗi khu vực như thế là một đơn vị khảo sát; cụ thể là các khu vực sau: khu vực Đông Á, khu vực Đông Nam Á, khu vực Trung Đông và Châu Phi, khu vực Nam Á (Ấn Độ), khu vực Đông Âu, khu vực Tây Âu, khu vực Bắc Mỹ Còn các khu vực khác nữa

như Trung Á, châu Đại Dương không được đưa vào phạm vi khảo sát vì các khu vực văn

hoá đó ít có liên quan đến các vấn đề của văn hoá Việt Nam Riêng khu vực Mỹ Latin

cũng không được khảo sát riêng, mà chỉ được đề cập chung trên một số khía cạnh về ảnh hưởng của văn hoá Phương Tây, vì trên thực tế khu vực này vốn là con đẻ của văn hoá Phương Tây, mang bản sắc văn hoá Phương Tây nhưng kém phát triển hơn mà thôi (ii) Ngoài việc phân tích các nét chung của từng khu vực văn hoá ra, trong mỗi khu vực chọn

ra một số nền văn hoá quốc gia điển hình hay trọng tâm, chẳng hạn ở khu vực Đông Nam

Á chỉ tập trung vào Thái Lan và Singapore, trong đó Thái Lan tiêu biểu cho văn hoá Đông Nam Á lục địa theo Phật giáo, còn Singapore tiêu biểu cho quốc gia Đông Nam Á hải đảo có sự pha trộn văn hoá rõ nét và phát triển theo Phương Tây thành công nhất ở Đông Nam Á Tương tự như vậy Ấn Độ được coi là quốc gia chủ chốt và tiêu biểu cho khu vực Nam Á; Liên bang Nga đại diện cho Đông Âu

Xét cả về chiều không gian và chiều thời gian, văn hoá Việt Nam chiếm một vị trí

quan trọng hàng đầu trong phạm vi nghiên cứu của đề tài Theo đó phạm vi khảo sát ảnh hưởng của văn hoá Âu-Mỹ đối với Việt Nam sẽ bao gồm hai giai đoạn lớn: (A) giai đoạn

từ thế kỷ XIX đến năm 1975 với sự hiện diện liên tục của chủ nghĩa thực dân trên lãnh thổ Việt Nam; (B) giai đoạn từ 1975 đến nay khi Việt Nam hoàn toàn độc lập, thống nhất

và không có sự hiện diện của cộng đồng người Âu-Mỹ trên lãnh thổ Việt Nam Sự phân chia các giai đoạn tiếp xúc của văn hoá Việt Nam với văn hoá Phương Tây như vậy là có

căn cứ thực tiễn lịch sử đặc thù của Việt Nam Giai đoạn đầu tiên (A) có thể chia làm hai

thời kỳ kế tiếp nhau: (a1) Thời kỳ từ giữa thế kỷ XIX – năm 1954 với sự hiện diện của người Pháp ở Việt Nam Sở dĩ chúng tôi lấy mốc năm 1954 chứ không phải năm 1945 (năm Việt Nam tuyên bố độc lập) vì trên thực tế thời gian kháng chiến (1946-1954) vẫn

có sự hiện diện liên tục của Pháp trên toàn cõi Việt Nam, nhất là ở các đô thị - trung tâm văn hoá của cả nước (a2) Thời kỳ 1954 – 1975 có đặc điểm là kể từ năm 1954 niền Bắc Việt Nam (bắc vĩ tuyến 17) đã hoàn toàn vắng bóng người Pháp và Bắc Việt Nam về cơ

bản đoạn tuyệt với văn hoá Phương Tây; nếu có sự tiếp xúc nào đó thì đều là gián tiếp, bị

‘khúc xạ’ bởi lăng kính ‘xã hội chủ nghĩa’ đến từ Liên Xô và Đông Âu Trong khi đó ở miền Nam (tính từ vĩ tuyến 17) vẫn có sự hiện diện liên tục của cộng đồng người Phương Tây và văn hoá Phương Tây (Pháp và sau đó là Mỹ), nhất là ở Sài Gòn và các đô thị khác Có thể nói Việt Nam vẫn duy trì mối tiếp xúc liên tục với văn hoá Phương Tây

thông qua văn hoá ở miền Nam Giai đoạn lớn thứ hai (B) tính từ 30 tháng Tư năm 1975

đến nay có đặc điểm là văn hoá Việt Nam chỉ tiếp xúc gián tiếp với văn hoá Phương Tây thông qua các văn hoá phẩm và các hệ thống thông tin và truyền thông, chứ không còn điều kiện trực tiếp cọ sát với cộng đồng người Âu-Mỹ và văn hoá của họ như năm 1975 trở về trước nữa Tuy nhiên giai đoạn này cũng có thể chia thành hai thời kỳ: (b1) Từ

1975 đến cuối thập niên 1980 – đầu thập niên 1990 với đặc điểm nền kinh tế và xã hội đóng cửa, khép kín đối với Phương Tây; (b2) Từ cuối thập niên 1980 - đầu thập niên

1990 đến nay khi Việt Nam thực hiện chính sách Đổi mới, mở cửa và hội nhập quốc tế ngày càng mạnh mẽ Nhờ chính sách cải cách này trong bối cảnh toàn cầu hoá mạnh mẽ

và sâu sắc mà văn hoá Việt Nam có điều kiện tiếp xúc trở lại và tiếp nhận mạnh mẽ các yếu tố văn hoá bên ngoài, nhất là từ các nước phát triển Âu-Mỹ Diện mạo văn hoá Việt Nam đã biến đổi vô cùng sâu sắc và mạnh mẽ theo hướng hiện đại hoá và Tây phương hoá Do tình hình lịch sử phức tạp nói trên, việc khảo sát quá trình tiếp xúc của văn hoá Việt Nam và ảnh hưởng của văn hoá Phương Tây đối với Việt Nam chắc chắn đem lại nhiều điều thú vị

IV Tình hình nghiên cứu thuộc lĩnh vực của đề tài

Nguồn tài liệu mà đề tài tham khảo và sử dụng là rất rộng lớn, có thể lên đến hàng ngàn đầu sách và bài viết, cả bằng tiếng Việt và ngoại ngữ, cả của tác giả trong nước và tác giả nước ngoài, trong đó chủ yếu là các tác giả nước ngoài Mức độ sử dụng tài liệu là rất khác nhau, trong đó chúng tôi đặc biệt coi trọng các tài liệu liên quan đến đường lối chính sách văn hoá của Đảng và Nhà nước ta Tiếp theo là các công trình nghiên cứu công phu của các tác giả nước ngoài Và các công trình nghiên cứu của các tác giả trong nước cũng được đề tài khai thác đến mức cao nhất có thể Dưới đây đề tài điểm ra và phân tích sơ lược một số công trình nghiên cứu chủ yếu theo hai nhóm: các công trình nước ngoài và các công trình trong nước

Các học giả ngoài nước:

Vấn đề văn hoá Âu-Mỹ và ảnh hưởng của nó đối với thế giới đã được giới học giả nước ngoài quan tâm nghiên cứu từ rất sớm Tuy nhiên, chưa có nhiều công trình nghiên

cứu về ảnh hưởng của văn hoá Tây Âu, Bắc Mỹ trong thời đại toàn cầu hoá từ những năm 90 của thế kỷ XX trở lại đây Những công trình sớm nhất ra đời ở thế kỷ XIX đến

đầu thế kỷ XX cùng với cao trào của chủ nghĩa thực dân ở Tây Âu Khi đó, các học giả Phương Tây (Âu-Mỹ) hoặc những người bản xứ do Phương Tây đào tạo và nuôi dưỡng chủ yếu là ca tụng sự kỳ vĩ của nền văn hoá Phương Tây và công lao "khai hoá văn minh" của Phương Tây Tuy nhiên, họ - trước hết là các tác giả bản xứ, cũng kêu gọi và khích lệ công cuộc đổi mới xã hội và kinh tế theo mô hình Phương Tây nhằm chấn hưng đất nước

Đã xuất hiện các học giả kiêm nhà cải cách nổi tiếng ở Châu Á như: Yukichi Fukuzawa (Nhật Bản), Khang Hũu Vi, Lương Khải Siêu, Tôn Trung Sơn, Hồ Thích (Trung Quốc) Gần đây chủ đề về văn hoá Phương Tây cổ điển vẫn tiếp tục được nghiên cứu, trong đó

có một số tác phẩm đã được dịch sang tiếng Việt Về các công trình nước ngoài được

dịch ra tiếng Việt, chúng ta có thể kể tên, ví dụ các bộ sách đồ sộ: Nền tảng văn minh Phương Tây của nhóm tác giả Koshlansky, Geary và O'Brien, Lịch sử văn minh Phương Tây của một tập thể tác giả với sự chủ biên của M Chambers và B Hanawalt, Văn hoá thế kỷ XXI của M Fragonard2, và Văn minh Phương Tây của C Brinton, J.B Christopher

và R.L Wolf Gần đây nhất là bộ sách (tóm lược) Nghiên cứu lịch sử nhân loại (Study of History) của nhà sử học lừng danh người Anh thế kỷ XX Arnold J Toynbee

Trong công trình thế kỷ Nghiên cứu lịch sử nhân loại xuất bản năm 1946, Toynbee đã dụng công và đã thành công trong việc thiết kế một phương pháp luận lịch sử

khách quan để phân tích đánh giá toàn bộ quá trình tiến hoá của nền văn minh nhân loại Toynbee còn chỉ ra qui luật của sự diệt vong, sự lan toả và phát triển mạnh mẽ của các nền văn minh Một kết luận cực kỳ quan trọng mà Toynbee rút ra là, nhân loại kể từ thế

kỷ XVI đã bước sang kỷ nguyên của nền văn minh Phương Tây, bất chấp việc các xã hội

có muốn hay không và các học giả có thừa nhận hay không Những tiền đề cơ bản của nó là: tư duy duy lý và sáng tạo nhất là khoa học công nghệ, kinh tế thị trường và phồn vinh vật chất, chế độ dân chủ và tự do…

Trong công trình Văn hoá thế kỷ XX, tác giả Fragonard cho rằng, hầu hết các yếu

tố hay thành tựu được gọi là “văn hoá thế kỷ XX” đều thuộc về văn hoá Phương Tây Cũng dễ hiểu vì tác giả là người Tây Âu nhìn văn hoá theo cách của Phương Tây Tuy nhiên, điều đó cũng không phủ nhận được đóng góp của công trình này cho việc nghiên cứu văn hoá nhân loại thế kỷ XX

Vấn đề bản sắc và các biện pháp tạo dựng bản sắc của văn hoá Châu Âu, Mỹ và Phương Tây đã được bàn đến trong hàng loạt công trình của các học giả nước ngoài Nổi

tiếng nhất và sớm nhất là tác phẩm kinh điển Nền dân trị Mỹ của nhà xã hội học Pháp Alexis Toquille.3 Cho đến ngày nay, sau gần hai thế kỷ - tác phẩm ra đời từ năm 1830 -

2 Michel Fragonard: Văn hoá thế kỷ XX - Từ điển lịch sử văn hoá, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội – 1999

3 Tocquille, Alexis: Nền dân trị Mỹ Phạm Toàn dịch Hà Nội , 2007

người ta vẫn còn phải kinh ngạc về sự hiểu biết tinh tế, sâu sắc và toàn diện về xã hội và văn hoá Mỹ Trong những năm thập niên 1960-1980 ở Châu Âu người ta đã biên soạn cả một ‘Bộ sách giới thiệu những kiến thức thời đại’ mang tính phổ cập kiến thức, trong đó

tập trung vào văn minh Phương Tây, chẳng hạn Văn minh Hoa Kỳ của J.-Piere Fichou, Các nền văn minh thời tiền Colomb của H Lehmann, Người Berbère của J Servier, Những nền văn minh đầu tiên của Địa Trung Hải của J Gabriel-Leroux, v.v… Từ thập

niên 1990 trở lại đây, việc nghiên cứu xã hội Âu-Mỹ và các vấn đề văn hoá toàn cầu được gia tăng chưa từng thấy và văn hoá trở thành một chủ đề cơ bản của nghiên cứu

chính trị và quan hệ quốc tế Trong cuốn sách Các triết thuyết lớn (Người dịch: Huyền Giang, Hà Nội 1999), D.Foldscheid phân tích hàng chục lý thuyết lớn từ cổ chí kim trên

thế giới, nhưng hầu hết các lý thuyết đó đều có gốc gác từ Châu Âu.4 Bên cạnh đó còn có khá nhiều công trình phản ánh trình độ tư duy triết học và trừu tượng hoá cao độ của con

người Phương Tây về hiện thực và tư duy như: "The first New Nation The United States

in Historical and Comparative Perspective" của S.M Lipser (New York London 1979),

"Văn hoá Bản sắc Châu Âu" của tập thể tác giả do R Viehoff và R.T Segers chủ biên (Frankfurt/M 1999), "Xã hội dân sự và nền dân chủ Mỹ" của M Walzer (Berlin 1993)

v.v

Trong công trình đồ sộ Lịch sử văn minh Phương Tây của Koshlansky, Geary và

O'Brien (NXB Văn hoá thông tin, Hà Nội, 2005), các tác giả khẳng định văn hoá Châu

Âu đương đại chịu ảnh hưởng mạnh mẽ của nền văn hoá bình dân và văn hoá đại chúng năng động vốn đều có xuất xứ từ nước Mỹ như điện ảnh, truyền hình, games, ca nhạc

v.v Trong công trình The western civilization: A brief history, nhà sử học Mỹ Jackson

J Spielvogel thuộc Đại học Pensylvania đã phân tích khá sâu sắc sự khác biệt giữa hai

khái niệm văn minh và nền văn minh5 Quan điểm về 8 nền văn minh rất gần gũi với

quan điểm của Huntington trong tác phẩm gây tranh cãi Sự va chạm của các nền văn minh Các công trình nghiên cứu về xã hội và văn hoá Mỹ hiện đại có nhiều phát hiện mới mẻ như cuốn Lịch sử mới của nước Mỹ của Eric Foner (Hà Nội, 2003), cuốn Những trào lưu mới trong xã hội Mỹ của Mark J Penn (Hà Nội, 2009) đã phân tích 75 xu hướng

tiềm ẩn sức mạnh to lớn làm thay đổi tương lai nước Mỹ

Các vấn đề toàn cầu hoá và ảnh hưởng của văn hoá Phương Tây đối với thế giới

trong quá trình toàn cầu hoá cũng trở thành một trọng điểm nghiên cứu từ gần 20 năm trở

lại đây của các học giả Âu-Mỹ Chẳng hạn các công trình: National Identity and Internation Relations của W Bloom (Cambridge University Press,1990), Toàn cầu hoá

4 Kremer-Marietti,A.: : Luân lý, Người dịch:Nguyễn Văn Quảng, Bùi Văn Lung dịch, Hà Nội 2004

5 Spielvogel, Jackson J : The western civilization: A brief history, Peking University Press, 2006

văn hoá của D Wolton (bản tiếng Việt Hà Nội, 2006) Công trình Sự va chạm của các nền văn minh (nguyên văn tiếng Anh: The clash of civilization and the remarking of wolrd order) ra đời năm 1996 của S Huntingon (Mỹ, đã được xuất bản bằng tiếng Việt

năm 2005) là một dấu ấn tiêu biểu bộc lộ quan điểm chính thống của một bộ phận giới nghiên cứu ở Phương Tây về toàn cầu hoá và vai trò của văn hoá

Một người Đức nổi tiếng, chuyên gia về toàn cầu hoá là Ulrich Beck mà tác phẩm

đã được dịch ra trên 30 ngôn ngữ trên thế giới, đã công bố một loạt tác phẩm trong đó nêu bật những khái niệm quan yếu của vấn đề toàn cầu hoá và sự xung đột giữa các chế

độ và khu vực Một số tác phẩm của ông gần đây nhất là: Toàn cầu hoá là gì? (Was ist Globalisierung?); Thảm hoạ hay là sự khởi đầu mới (Katastrophe oder Neubeginn?) Xã

hội rủi ro (Weltrisikogesellschaft -Auf der Suche nach der verlorenen Sicherheit) Hai

công trình của nhà báo Mỹ T L Friedman: Chiếc Lexus và cây ô liu (Hà Nội 2005), và Thế giới phẳng (Hà Nội, 2006) lại nhấn mạnh đến tính đồng nhất của thế giới nhờ giải

quyết được hàng loạt trở ngại trong khoa học công nghệ, kinh tế và chính trị Trong công

trình Toàn cầu hoá với các nước đang phát triển,6 các học giả H.-R Hemmer, Bubl, Krueger và Marienburg đã phân tích một cách toàn diện tác động của toàn cầu hoá đối với các nước đang phát triển và những thách thức gay gắt đặt ra đối với các nước này, trong đó có Việt Nam

Trong tác phẩm Toàn cầu hoá văn hoá (2001), học giả người Pháp Dominique Wolton đã đề cập đến một loạt vấn đề quan trọng về mặt lý luận như: sự khác biệt giữa

thông tin và truyền thông, chủ nghĩa đa nguyên hiện đại, chủ nghĩa đại đồng, bản sắc và văn hoá tập thể, tam giác nóng Văn hoá - Truyền thông - Bản sắc, khả năng chung sống giữa các nền văn hoá và liên quan với hệ thống chính trị Về khả năng cùng chung sống giữa các nền văn hoá Châu Âu, tác giả đã có một nhận định chí lý rằng: Những người

sáng lập ra Liên minh Châu Âu đã bắt đầu bằng kinh tế Đó là một may mắn Vì "nếu bắt đầu bằng văn hoá, thì có lẽ những người Châu Âu vẫn còn mãi tranh cãi nhau, trong khi với kinh tế, họ đã xích lại gần nhau" (tr 236)

Cũng về chủ đề toàn cầu hoá và văn hoá, trên Diễn đàn Bắc Kinh The harmony of civilizations and prosperity for all (Hài hoà các nền văn minh và phồn vinh cho tất cả)

được tổ chức thường niên từ 2004 đến nay theo sáng kiến của giới tinh hoa Trung Quốc, các phát biểu đến từ nhiều nhân vật quan trọng của thế giới Mục đích chính trị của diễn đàn là tăng cường sức mạnh mềm của Trung Quốc Các vấn đề về văn hoá và tôn giáo ở

1 6  Hemmer, / Bubl / Krueger / Marienburg: Toàn cầu hoá với các nước đang phát triển Khoa Quốc tế học dịch,

Hà Nội, 2001

Đông Nam Á dưới tác động của toàn cầu hoá đã trở thành chủ đề của các diễn đàn quốc

tế chẳng hạn Hội thảo tại Kuala Lumpur (Malaysia) năm 2002 do Hiệp hội Hoa Kỳ học Malaysia chủ trì Các báo cáo khoa học được tập hợp lại trong công trình mang tên

Religious Pluralism in Democratic Societie Challenges and Prospects for Southeast Asia, Europe, and the United States in the New Millennium do K.S Nathan chủ biên

(Singapore Kuala Lumpur 2006)

Những biến đổi vĩ đại của đất nước Ấn Độ gần 20 năm trở lại đây là tâm điểm của giới nghiên cứu quốc tế ở Tây Âu và Hoa Kỳ Về ảnh hưởng của văn hoá Phương Tây

đối với Ấn Độ, có thể kể đến các công trình sau đây: A Cultural History of India của

Basham của A.L.(Oxford University Press, Oxford India Paperbacks, 1999), Buck, C H

với công trình Fairs and Festivals of India, (New Delhi, India, 2002), Kinsley Về tiếp

biến văn hoá ở Nhật Bản, Trung Quốc, Hàn Quốc, có rất nhiều công trình nghiên cứu thú

vị Chẳng hạn về đặc trưng của đời sống văn hoá đương đại ở Nhật Bản, Schneider và

Silverman đã dành hàng trăm trang viết trong công trình Xã hội học toàn cầu để phân

tích, lí giải và ca ngợi sự kết hợp hiếm có giữa văn hoá truyền thống Phương Đông và

văn minh Phương Tây Đặc biệt là công trình của giáo sư Tadao Umesao: Lịch sử nhìn từ quan điểm sinh thái học Ông đã đưa ra một phưong pháp tiếp cận các nền văn minh từ so

sánh yếu tố địa lý sinh thái Từ đó đi đến nhận định văn minh Nhật Bản là thuộc về loại hình văn minh Phuơng Tây vì có bối cảnh sinh thái địa lý tương tự Tây Bắc Âu (nước Đức).7

Nghiên cứu trong nước:

Trên lĩnh vực nghiên cứu lý luận đại cương về xây dựng con người mới và văn hoá mới Việt Nam trong thời kỳ công nghiệp hoá, hiện đại hoá, trong đó có đề cập ít nhiều

đến vấn đề lý luận tiếp thu yếu tố văn hoá ngoại lai, đã có 2 Chương trình khoa học công nghệ cấp quốc gia do GS.VS Phạm Minh Hạc làm chủ nhiệm, với 18 đề tài được triển khai liên tục trong giai đoạn 1997-2005 Chương trình KHXH-04 (1997-2000) mang tên

"Về phát triển văn hoá và xây dựng con người thời kỳ công nghiệp hoá, hiện đại hoá" có

6 đề tài, và KHXH-05 (2001-2005) mang tên "Phát triển văn hoá con người và nguồn nhân lực thời kỳ công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước" có 12 đề tài Nét đặc sắc của các công trình nghiên cứu qui mô lớn trên là vận dụng nhiều ý tưởng chỉ đạo trong đường lối của Đảng và chính sách của nhà nước về hội nhập quốc tế, giữ gìn và phát huy bản sắc văn hoá dân tộc và con người Việt Nam tiên tiến trong thời đại toàn cầu hoá

Về văn hoá Châu Âu, văn hoá Mỹ và toàn cầu hoá văn hoá, chủ yếu mới chỉ có các công trình viết riêng về từng nền văn hoá và cũng chỉ ở bước đầu, chứ chưa có công

7 Umesao, Tadao: Lịch sử nhìn từ quan điểm sinh thái học, Người dịch: Nguyễn Đức thành , Hà Nội, 2007

trình nào mang tính hệ thống về toàn bộ nền văn hoá Âu-Mỹ Người ta có thể phân chia lịch sử việc nghiên cứu văn hoá Phương Tây ở Việt Nam làm hai giai đoạn lớn: (1) Giai đoạn trước năm 1954 và (2) Giai đoạn sau 1954 Cuối thế kỷ XIX đã có hàng loạt công trình nghiên cứu và giới thiệu về văn hoá, xã hội, tôn giáo Phương Tây của hai cha con Trương Vĩnh Ký, Trương Vĩnh Tống và các nhà trí thức tiền bối Tây học khác xuất hiện

ở miền Nam (Sài Gòn) Bằng các công trình đó, họ đã trở thành học giả quan trọng đầu tiên nghiên cứu về Phương Tây và là người bắc nhịp cầu giao lưu văn hoá Đông Tây

Nhưng phải đến giai đoạn những năm 20-30 đầu thế kỷ XX thì mới bùng nổ các công trình nghiên cứu uyên bác và đầy hứng khởi về văn hoá, văn minh Pháp gắn với các tên tuổi lẫy lừng của các nhà văn hoá uyên thâm cả Nho học và Tây học như Nguyễn Văn Vĩnh, Phạm Quỳnh, Phan Khôi Các tác phẩm quan trọng và có giá trị của ông gần đây

được tập hợp trong bộ sách Thượng Chi văn tập (5 tập in chung, Nxb Văn học, Hà Nội,

2006)

Giai đoạn từ 1954 đến 1975 ở Việt Nam là giai đoạn lịch sử đặc biệt, trong đó miền Nam luôn đặt dưới sự thống trị của Phương Tây, trước hết là ở Sài Gòn và các đô thị khác Trên lĩnh vực tư duy lý luận văn nghệ, một số nhà nghiên cứu gần đây đánh giá rằng: ở một phương diện nào đó, sự tiếp biến các khuynh hướng lý luận - phê bình phương Tây (ở miền Nam thể hiện những khát vọng đổi thay và sáng tạo để nhanh chóng đuổi kịp Phương Tây8

Giai đoạn từ năm 1975 đến 1990 việc nghiên cứu về Phương Tây bị chững lại bởi

lý do khác biệt ý thức hệ, giống như tình trạng ở miền Bắc suốt những năm 1954-1975 trước đó Chỉ từ khi thực hiện chính sách Đổi mới, nhất là từ 1990 trở đi, việc nghiên cứu

về văn hoá Phương Tây mới được khôi phục Tuy nhiên, tầm bao quát vấn đề, chiều sâu chất lượng của các công trình còn nhiều hạn chế Có lẽ nở rộ hơn cả là các sách giới thiệu

sơ lược về văn hoá các nước nhằm phục vụ du học, du lịch, kinh doanh Cũng có một số công trình nghiên cứu và hội thảo khoa học về triết học Phương Tây nhưng đa phần cũng còn khá sơ lược hoặc tri thức khá cũ kỹ9 Về văn hoá Âu-Mỹ, phần lớn các cuốn sách

nghiên cứu đều mang tên kiểu như Phác thảo chân dung, Hồ sơ văn hoá, v.v mang tínhh chất đất nước học (Landeskunde) Ta có thể kể đến các công trình Hồ sơ văn hoá

Mỹ (1995) và Phác thảo chân dung văn hoá Pháp (1999) của Hữu Ngọc, Đặc trưng văn hoá Mỹ (Báo cáo kết quả đề tài cấp bộ của Lê Thế Quế, 2006), Liên bang Mỹ - Đặc trưng

xã hội - Văn hoá của Nguyễn Thái Yên Hương (2006), các công trình chuyên khảo Phác thảo chân dung đời sống văn hoá Đức đương đại (2004) và Thế giới đa chiều - Lý thuyết

8 Trần Hoài Anh: Các tài liệu đã dẫn

9 Ví dụ: Những vấn đề triết học Phương Tây thế kỷ XX, Kỷ yếu hội thảo quốc tế năm 2007 do khoa Triết học, Trường ĐHKHXH&NV chủ trì Nxb ĐHQG Hà Nội, 2007

và kinh nghiệm nghiên cứu khu vực của Lương Văn Kế (chủ trì đề tài) Ngoài ra còn có

hàng trăm bài nghiên cứu đăng tải trên các tạp chí khoa học chuyên ngành như tạp chí Nghiên cứu Châu Âu, Nghiên cứu Đông Nam Á, Nghiên cứu Trung Quốc, ChÂu-Mỹ ngày nay, Thông tin khoa học xã hội, Tạp chí Văn hoá nghệ thuật (Bộ văn hoá thông tin), Tạp chí Khoa học xã hội (Đại học Quốc gia Hà Nội); các báo cáo khoa học trong các hội thảo khoa học quốc tế

và trong nước về toàn cầu hoá và hội nhập của Việt Nam Có thể dẫn ra đây quan điểm của một số tác giả:

Trong cuốn Hồ sơ văn hoá Mỹ, nhà nghiên cứu Hữu Ngọc là người đầu tiên ở Việt

Nam tiếp cận một cách hệ thống và khá khách quan các hiện tượng văn hoá Mỹ Công trình này gợi mở nhiều suy nghĩ trong xã hội và giới nghiên cứu văn hoá về bản sắc của

văn hoá Mỹ và sức mạnh đặc biệt của nó Còn trong cuốn Liên bang Mỹ - Đặc trưng xã hội - văn hoá, tác giả Nguyễn Thái Yên Hương lại tiếp cận theo hướng mở rộng từ đặc

thù thể chế chính trị Mỹ đến đặc thù văn hoá, xem văn hoá Mỹ là sự cởi trói khỏi các định kiến Châu Âu phù hợp với đặc thù một quốc gia đa chủng hỗn tạp và luôn luôn sống

động Có quan điểm gần gũi trong cách nhìn về văn hoá Mỹ là đề tài Đặc trưng văn hoá

Mỹ của Lê Thế Quế (ĐHQG Hà Nội, 2006) Đóng góp có ý nghĩa của đề tài là dành một

chương để nói về ảnh hưởng của văn hoá Mỹ trên thế giới và Việt Nam

Về văn hoá Pháp và ảnh hưởng của văn hoá Pháp đối với Việt Nam, có rất nhiều sách, bài báo đã đề cập, trước hết là trên lĩnh vực văn học, ngôn ngữ, báo chí, giáo dục, hội hoạ Thậm chí đã có cả một dự án nghiên cứu về giao lưu văn hoá Việt-Pháp Kết quả

của dự án này được tập hợp trong cuốn sách mang tên: Giao lưu văn hoá & Ngôn ngữ Việt-Pháp do Viện ngôn ngữ học thuộc Viện khoa học xã hội Việt Nam chủ trì (Tp Hồ Chí Minh 1999) Còn trong cuốn Phác thảo chân dung văn hoá Pháp, với phong cách

báo chí hóm hỉnh và sinh động, Hữu Ngọc đã phác hoạ ra những đặc trưng cơ bản của nền văn hoá Pháp kỳ vĩ, những "tính cách Pháp" (chẳng hạn tính hài hước, tính nhân văn phổ biến), một số đại diện của văn hoá Pháp, và đặc biệt về ảnh hưởng của văn hoá Pháp đối với văn hoá Việt Nam thông qua con người Hồ Chí Minh

Trong cuốn Phác thảo chân dung đời sống văn hoá Đức đương đại của Lương Văn Kế (Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, 2004), tác giả đã dành hẳn một chương bàn về

khái niệm văn hoá và bản sắc văn hoá nói chung; dành một mục quan trọng để bàn về các bản sắc văn hoá Châu Âu và biểu hiện của nó trong văn hoá Đức Công trình đi sâu phân tích đặc điểm của các lĩnh vực chủ yếu của đời sống văn hóa Đức với tư cách một nền

văn hoá lớn và điển hình của văn hoá Châu Âu Còn trong công trình Thế giới đa chiều

Lý thuyết và kinh nghiệm nghiên cứu khu vực (2007) mang tính phương pháp luận trong

nghiên cứu khu vực quốc tế, trong đó có nghiên cứu khu vực học văn hoá, Lương Văn Kế

đã tiếp cận vấn đề văn hoá khu vực và tiếp xúc văn hoá trong bối cảnh toàn cầu hoá từ

góc độ khoa học liên ngành của khu vực học (interdisciplinary studies), từ lý thuyết tiếp xúc văn hoá và ngôn ngữ (cultural and language contacts) và lý thuyết mạng xã hội (social network) Tác giả cũng đi sâu phân tích một số bình diện của các nền văn hoá tiêu biểu với tư cách nghiên cứu kinh nghiệm (empirical research), như Mexico (đại diện cho

Mỹ Latinh), văn hoá Nhật Bản (đại diện cho Đông Á), Văn hoá Đức (đại diện cho văn hoá Tây Âu) Ngoài ra tác giả còn công bố hàng chục bài viết khác về Châu Âu và văn hoá Châu Âu cũng như chính trị Phương Tây Nhìn chung các nghiên cứu lý luận về toàn cầu hoá, tiếp xúc văn hoá và về văn hoá Phương Tây ở Việt Nam còn khá hạn chế

Nhưng mảng đề tài về các vấn đề của văn hoá Việt Nam thì có rất nhiều công trình được công bố mà ở đây chúng tôi không thể kể ra hết được Trong đó không thể không kể

đến các công trình như Việt Nam phong tục của Phan Kế Bính, Việt Nam văn hoá sử cương của Đào Duy Anh (1938) Các nghiên cứu của học giả Nguyễn Văn Huyên về bản

sắc văn hoá Việt Nam công bố bằng tiếng Pháp những năm 1930-1940 đã gây tiếng vang lớn trong giới học giả Châu Âu Nghiên cứu của ông thật toàn diện và sâu sắc, từ lễ hội làng xã đến thể chế chính trị quốc gia, từ tâm tính cá nhân đến quan hệ của con người với môi trường sinh thái.10 Có thể nói phương pháp tiếp cận hiện đại của Phương Tây mang tính chất hàn lâm và khách quan, đậm chất phê phán và đạt đến đỉnh cao của ông đối với văn hoá Việt Nam đã giúp người ta nhận thức đúng đắn bản sắc văn hoá và con người Việt Nam (xem Chương XI, Phần thứ tư) Vào những năm 1970 ở miền Nam có công

trình Việt Nam văn minh sử của học giả Lê Văn Siêu với nhiều phát hiện thú vị Từ sau

năm 1975 nhất là từ khi Đổi mới đã có sự bùng nổ về nghiên cứu văn hoá ở Việt Nam Một số công trình có nhiều phát hiện thú vị Phan Ngọc đã viết một số chuyên khảo về

bản sắc văn hoá Việt Nam có uy tín như Bản sắc văn hoá Việt Nam (2002), Một thức nhận về văn hoá Việt Nam (2005), trong đó tác giả nhìn nhận văn hoá Việt dưới lăng kính

ký hiệu học (tâm lý) và cấu trúc luận Vì thế Phan Ngọc định nghĩa “Văn hoá là mối quan hệ giữa thế giới biểu tượng trong óc một cá nhân hay một tộc người với cái thế giới thực tại ít nhiều đã bị cá nhân này hay tộc người này mô hình hoá theo cái mô hình tồn tại trong biểu tượng”.11 Đặc biệt gần đây do sự khích lệ trước tấm gương tự phê phán

văn hoá Trung Quốc của nhà văn Bá Dương (Đài Loan) với cuốn Người Trung Quốc xấu

xí, đã ra đời cả các sách hay bài viết “tự phê bình” về văn hoá Việt Nam, như các bài viết của nhà văn Vương Trí Nhàn, Lại Nguyên Ân, đặc biệt là cuốn Người Việt – Phẩm chất

& thói hư - tật xấu 12 tập hợp các bài của đông đảo tác giả nhà trí thức và người dân bình thường về những biểu hiện tiêu cực của đời sống văn hoá hiện thời Hàng chục bài viết

10 Nguyễn Văn Huyên: Góp phần nghiên cứu văn hoá Việt Nam Tập II Tp Hồ Chí Minh 1996

11 Phan Ngọc: Bản sắc văn hoá Việt Nam Hà Nội , 2002, tr 19

12 Người Việt – Phẩm chất & Thói hư - tật xấu, Hà Nội, 2008

của Trần Quốc Vượng, trong đó đáng chú ý là cuốn Văn hoá Việt Nam, tìm tòi và suy ngẫm (2000) Một số tác giả trẻ hơn như Phạm Thái Việt/ Đào Ngọc Tuấn với cuốn Đại cương về văn hóa Việt Nam, (2004); Trần Ngọc Thêm với Tìm về bản sắc văn hoá Việt Nam (1998) – một công trình ứng dụng cấu trúc luận vào việc phát hiện cấu trúc tư duy

của người Việt Trong đó ông nhấn mạnh các tương phản địa văn hoá giữa văn hoá Việt Nam (Phương Nam) và văn hoá Trung Quốc (Phương Bắc), giữa Phương Đông và Phương Tây Ông đặc biệt đề cao bản sắc hài hoà, âm tính của văn hoá Việt Đáng chú ý

là các công trình tổng kết các dự án hay đề tài thuộc các chương trình trọng điểm cấp Nhà nước nghiên cứu về văn hoá và con người Việt Nam kể từ năm 2000 đến nay Chẳng hạn

cuốn Triết lý phát triển ở Việt Nam (2005) do GS Phạm Xuân Nam chủ biên với đóng

góp của nhiều chuyên gia đầu ngành về sử học, xã hội học, triết học.13 Đây là công trình mang tầm lý luận sâu sắc, đặc biệt là phân tích về mối quan hệ giữa phát triển kinh tế và thực hiện công bằng xã hội, phát triển văn hoá (các chương từ III -VI) Các tác giả Phạm

Minh Hạc – Nguyễn Khoa Điềm (Chủ biên) với cuốn Về phát triển văn hoá và xây dựng con người thời kỳ công nghiệp hoá, hiện đại hoá (Hà Nội, 2003) Đặc biệt có khá nhiều

công trình viết về văn hoá Việt Nam trong bối cảnh hội nhập, như Phạm Duy Đức (chủ

biên) với cuốn Những thách thức của văn hoá Việt Nam trong quá trình hội nhập kinh tế quốc tế (2006); Hoàng Vinh với cuốn Những vấn đề văn hoá trong xã hội Việt Nam hiện nay (2006); Phạm Thái Việt với Toàn cầu hoá – Những biến đổi lớn trong đời sống chính trị quốctế và văn hoá (2006)

Trên đây chính là một phần kiến thức và phương pháp luận quan trọng mà đề tài

có thể vận dụng và phát triển trong quá trình thực hiện, khả dĩ đem lại kết quả tốt cho công trình

V Phương pháp tiếp cận của đề tài

Đề tài này tập trung nghiên cứu các yếu tố bản chất nhất thuộc các lĩnh vực khác nhau của văn hoá khu vực Tây Âu, Bắc Mỹ đã và đang tiếp tục ảnh hưởng đối với thế giới và Việt Nam và cách thức, hậu quả của ảnh hưởng đó, từ đó đề xuất các biện pháp

chính sách để tiếp thu, vận dụng và phát huy chúng trong sự nghiệp xây dựng nền văn hoá và con người Việt Nam tiến tiến Có thể tóm tắt các phương pháp sẽ được vận dụng như sau:

- Về phương pháp luận:

Thứ nhất, đề tài vận dụng một cách sáng tạo và thiết thực phương pháp luận duy

vật biện chứng và duy vật lịch sử, vì rằng học thuyết này giúp cho người ta giải thích

13 Phạm Xuân Nam (chủ biên): Triết lý phát triển ở Việt Nam.Mấy vấn đề cốt yếu (tái bản có sửa chữa bổ sung), Hà Nội, 2005

được một cách thuyết phục các mối tương tác và liên hệ phụ thuộc lẫn nhau giữa các hiện

tượng văn hóa, xã hội Chủ tịch Hồ Chí Minh đã từng chỉ rõ: Văn hoá là thượng tầng kiến trúc của xã hội Nghĩa là cần cắt nghĩa các hiện tượng văn hoá bằng cơ sở hạ tầng (đời

sống kinh tế) Việc văn hoá Âu-Mỹ ảnh hưởng mạnh mẽ đến thế giới chính là dựa trên sức mạnh kinh tế của khu vực này Tất nhiên một khi văn hoá đã trở thành máu thịt của từng người, làm nên động lực tinh thần của con người, thì văn hoá ngược lại chính là cơ

sở của hành vi, của các quyết định của con người Do đó quan điểm biện chứng giữa văn hoá và kinh tế không bác bỏ vai trò nền tảng của văn hoá, đúng như Max Weber từng tin tưởng Đảng Cộng sản Việt Nam đã theo quan điểm tích cực này khi khẳng định “văn hoá vừa là mục tiêu vừa là động lực của sự phát triển”

Thứ hai, đề tài áp dụng phương pháp hệ thống – cấu trúc vào nghiên cứu các hiện

tượng văn hoá văn minh, bởi vì phương pháp hệ thống - cấu trúc giúp người nghiên cứu phát hiện ra các tầng nấc và kiểu thức của các mối quan hệ qua lại, tương tác giữa các hiện tượng và yếu tố Ở cấp vĩ mô, phương pháp hệ thống giúp cho người ta thấy được mối liên hệ qua lại giữa các nền văn hoá, văn minh với nhau, chẳng hạn sẽ không có cái gọi là văn hoá Phương Tây nếu không có văn hoá Tây Âu cũng như văn hoá Mỹ; cũng không có nó nếu không có sự hiện diện của văn hóa Châu Á (Phương Đông) đối lập; sẽ không có văn hoá Mỹ nếu không có văn hoá Châu Âu và văn hoá gốc Phi

Thứ ba, đề tài nhìn nhận các quá trình văn hoá, nhất là quá trình tiếp xúc và ảnh hưởng của văn hoá Phương Tây đối với thế giới và Việt Nam từ góc nhìn phát triển, động tính Tiếp cận vấn đề theo quan điểm phát triển là một phương pháp hiện đại và phù hợp với tư duy biện chứng Nó được vận dụng nhiều trong kinh tế học (gọi là kinh tế học phát triển)14 Theo quan điểm phát triển, quá trình tiếp xúc và ảnh hưởng của văn hoá một mặt

có động lực/nguyên nhân (khách quan và chủ quan), có khởi đầu, phát triển và suy tàn Mặt khác, tiếp xúc văn hoá nằm trong một quá trình tiếp biến có tính tổng hợp của toàn

bộ các hiện tượng xã hội, từ kinh tế, chính trị, pháp luật, giáo dục, khoa học và các lĩnh vực tinh thần khác Sự biến đổi của các xã hội trên các lĩnh vực nói trên đều hàm chứa các đặc tính văn hoá Chúng vừa là tác nhân của biến đổi văn hoá vừa là kết quả của tiếp biến văn hoá Hơn nữa, theo quan điểm phát triển, văn hoá không phải là cái “kho lưu trữ” các giá trị, mà trái lại, hệ giá trị đó tồn tại trong hành vi giao tiếp, trong cách thức mà con người giải quyết các vấn đề đặt ra Vì thế một khi cái gíá trị hay định hướng giá trị nào đó không còn được nhận thức và vận dụng nữa vì nó không giúp ích cho sự phát triển của xã hội nói chung và cá nhân con người nói riêng, thì giá trị văn hoá đó đã, đang hay nhất định sẽ tiêu vong Ngược lại, một nhân tố văn hoá ngoại lai mới mẻ, tuy khởi đầu du

14 Xem Lim Chong Yah: Đông Nam Á Chặng đường dài phía trước Hà Nội 2002, tr.415-430

nhập có thể gây phản ứng tiêu cực ở nhóm người nào đó, nhưng vì nó hợp qui luật và phục vụ cho sự phát triển của xã hội và con người, thì yếu tố đó nhất định sẽ có cơ hội tồn tại và phát triển Ví dụ công khai hoá, minh bạch hoá chính sách và tự do phát biểu chính kiến kể cả ý kiến đối lập (một cách hoà bình) là những giá trị mới hình thành ở xã hội Việt Nam, tuy vẫn còn bị một số người cảm thấy “khó chịu” và muốn bác bỏ, nhưng những giá trị đó nhất định sẽ ngày càng bám rễ sâu vào xã hội và sẽ trở thành một xu thế phát triển không thể đảo ngược, vì nó hợp qui luật phát triển – qui luật của hệ giá trị dân chủ của nhân loại và thời đại Cứ nhìn vào thực tiễn tranh luận trên nghị trường Quốc hội Việt Nam và đời sống báo chí từ ít năm trở lại đây ai cũng thấy rõ điều đó: một văn hoá tranh luận, dân chủ đối thoại đang hình thành và phát triển cực kỳ nhanh chóng và mạnh

mẽ, đem lại sức sống mới mẻ và mãnh liệt cho xã hội ta và dân tộc ta

Cũng tương tự như vậy, dưới lăng kính phát triển, chúng ta có thể tiên đoán về sự trưởng thành mạnh mẽ của hệ giá trị lấy con người cá nhân làm trung tâm và sự suy vong của hệ giá trị lấy tập thể trừu tượng và luôn bị lạm dụng làm trung tâm Đó vừa là hệ quả của tiếp xúc văn hoá với Phương Tây trong bối cảnh toàn cầu hoá, vừa là qui luật phát triển khách quan của hệ giá trị nhân văn của nhân loại

Quan điểm phát triển và động tính trong phân tích cũng giúp chúng ta nhận ra sự tác động trở lại của các nền văn hoá phi Phương Tây đối với văn hoá Âu-Mỹ Chúng ta nhận ra, ngay từ khởi nguyên của mình, văn hoá Phương Tây đã được thừa kế nhiều di sản văn hoá vĩ đại của các dân tộc Trung Đông và Đông Á; và ngày nay nó vẫn không ngừng được bồi đắp thêm bởi các nền văn hoá ngoại lai này, làm cho văn hoá Mỹ nói riêng và văn hoá Phương Tây nói chung ngày càng mang dáng vẻ tươi mới, đa dạng muôn vẻ đến mức nó có thể thoả mãn mọi sở thích, mọi khuynh hướng của mọi người bất

kể chủng tộc và ngôn ngữ Điều đó đã bác bỏ mọi định kiến cho rằng văn hoá Phương Tây chỉ muốn áp đặt hệ giá trị của mình lên các nền văn hoá khác Vì thế nói đến văn hoá

Mỹ thì đặc tính đầu tiên nổi bật là tính đa dạng của nó Nói theo ngôn ngữ của chính trị học thì nó là biểu hiện của nền dân chủ Mỹ trên lĩnh vực văn hoá

- Về kỹ thuật nghiên cứu

Đề tài vận dụng các kỹ thuật ghi chép sự kiện, tổng hợp và phân tích tài liệu, kỹ thuật điều tra và phỏng vấn của xã hội học, áp dụng một số kỹ thuật thống kê và biểu diễn kết quả trên một vài chương trình phần mềm máy tính chuyên dụng của xã hội học, nhất

là trong phân tích số liệu kết quả điều tra phỏng vấn Kỹ thuật điều tra phỏng vấn được

vận dụng cho hai nhiệm vụ trọng tâm là: (1) Thực hiện các phiếu điều tra với trên 33

thông tin ở 1200 người về ảnh hưởng của văn hoá Phươg Tây ở thanh niên sinh viên ba

miền Bắc - Trung - Nam; (2) Kỹ thuật phỏng vấn sâu được vận dụng cho cuộc khảo sát

thực tế tại Mỹ Theo đó, hàng chục giáo sư đại học, các nhà nghiên cứu, quan chức của

Mỹ, nhà báo nổi tiếng và một số Việt kiều được “đặt hàng” từ 3 tháng trước khi phỏng vấn chính thức diễn ra Quá trình phỏng vấn được kết hợp liên tục với tái thẩm định và chất vấn của nhóm nghiên cứu chủ chốt của đề tài Kết quả tốt của cả hai hình thức điều tra và phỏng vấn sâu đã chứng minh sự lựa chọn phương pháp của đề tài là chính xác

Trong quá trình phân tích, đề tài thường xuyên áp dụng các kỹ thuật so sánh, phân loại trên cơ sở những bộ tiêu chí nhất định phù hợp với mục đích phát hiện qui luật tương đối của sự tương tác và phát triển của các yếu tố văn hoá

Trong thực tế triển khai đề tài, các thành viên chính thực hiện đề tài còn thường xuyên hợp tác với một số đề tài khác thuộc các chương trình KX03/06-10 , KX04/06-10 hoặc sinh hoạt chuyên môn của Chương trình KX03/06-10 để trao đổi kinh nghiệm, phối hợp thực hiện chuyên đề và báo cáo khoa học cho các hội thảo của nhau, làm cho nội dung và kết quả nghiên cứu của đề tài trở nên sâu sắc và toàn diện hơn

Ngoài ra, đề tài còn tích cực phối hợp với một số cơ quan, tổ chức hoạch định

chính sách của Đảng và Nhà nước và cơ quan truyền thông đại chúng để một mặt nhận thức sâu sắc hơn đường lối của Đảng và chính sách văn hoá của Nhà nước ta, mặt khác

để phát huy kết quả nghiên cứu từng phần của đề tài phục vụ việc hoạch định chính sách của Đảng và Nhà nước trong phát triển văn hoá và con người Việt Nam trong bối cảnh đẩy mạnh công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước

VI Cấu trúc nội dung của báo cáo tổng hợp kết quả nghiên cứu

Trên cơ sở Đề cương nghiên cứu của đề tài đã được Bộ Khoa học và Công nghệ phê duyệt và ký hợp đồng, đề tài thực hiện công việc nghiên cứu theo 6 nội dung chính như sau: (1) Những vấn đề lý luận chung về toàn cầu hoá văn hoá và tiếp xúc văn hoá, (2) Đặc trưng của văn hoá Tây Âu, (3) Đặc trưng của văn hoá Bắc Mỹ, (4) Ảnh hưởng của văn hoá Tây Âu, Bắc Mỹ đối với thế giới, (5) Ảnh hưởng của văn hoá Tây Âu, Bắc Mỹ đối với Việt Nam, và (6) Kinh nghiệm tiếp thu, vận dụng và phát huy yếu tố tích cực của văn hoá Tây Âu, Bắc Mỹ Sau quá trình triển khai nghiên cứu, đề tài tổng kết các luận điểm về từng vấn đề đặt ra để đưa vào báo cáo tổng hợp kết qủa nghiên cứu của đề tài Sau khi tiếp thu ý kiến đóng góp của các chuyên gia và Hội đồng thẩm định, cấu trúc nội dung của báo cáo tổng hợp kết quả nghiên cứu ngoài phần Mở đầu và Kết luận ra, bao

gồm lần lượt 4 nhóm vấn đề lớn với 14 chương sau đây:

Phần thứ nhất: Lý luận về toàn cầu hoá văn hoá và tiếp xúc văn hoá (chương I, II)

Ở đây đề tài phân tích các vấn đề quan trọng như: bản chất của toàn cầu hoá và quan hệ của nó với các quá trình khu vực hoá, bản địa hoá và quốc tế hoá; các không gian văn

hoá, các nền văn minh, đặc điểm của tiếp xúc văn hoá và tiếp xúc ngôn ngữ; vấn đề liên văn hoá và một nghiên cứu điển hình về liên văn hoá ở Châu Âu

Phần thứ hai: Đặc trưng của văn hoá Tây Âu, Bắc Mỹ gồm 4 chương (chương III

- VI) Ở đây bao gồm hai nội dung lớn về văn hoá các khu vực Tây Âu và Bắc Mỹ, trong

đó phân tích các khía cạnh cội nguồn, thành tựu và hệ giá trị Ý nghĩa khoa học của phần này là ở chỗ, trước khi nghiên cứu về ảnh hưởng của văn hoá Âu-Mỹ, thì người ta cần phải biết nền văn hoá này từ đâu mà ra, gồm những đặc tính gì và có giá trị như thế nào

Vì thế nó là một bộ phận cấu thành rất quan trọng của đề tài và đuợc dành cho một dung lượng tương xứng

Phần thứ ba: Ảnh hưởng của văn hoá Tây Âu - Bắc Mỹ đối với các khu vực, bao

gồm 4 chương (chương VII-X) Đây là nội dung trọng tâm của đề tài Các chương lần lượt phân tích các mục đích, phương thức truyền bá văn hoá của Phương Tây (chương VII), quá trình ảnh hưởng của văn hoá Phương Tây đối với các khu vực quan trọng trên thế giới (chương VIII-IX): Ảnh hưởng qua lại giữa Tây Âu và Mỹ, ảnh hưởng của Tây

Âu, Bắc Mỹ đối với Đông Âu, Đông Á và Đông Nam Á, Ấn Độ) Cuối cùng là phân tích các kinh nghiệm tiếp thu, vận dụng và phát huy các yếu tố tích cực của văn hoá Âu-Mỹ (Chương X)

Phần thứ tư: Ảnh hưởng của văn hoá Tây Âu, Bắc Mỹ đối với Việt Nam Tương

tự như phần thứ ba, nội dung phần này cũng là trọng tâm của đề tài Kết cấu của phần này gồm 4 chương (X-XIV) Trong đó đề tài phân tích các nét bản sắc của văn hoá Việt Nam (chương X), ba giai đoạn ảnh hưởng của văn hoá Phương Tây đối với Việt Nam: giai đoạn đến năm 1954 (chương XI), giai đoạn 1954-1975 (chương XII) và giai đoạn từ 1975 đến nay (chương XIII) Đề tài phân tích những thách thức của văn hoá Việt Nam ngày nay trước ảnh hưởng của văn hoá Phương Tây và toàn cầu hoá

Ngoài ra báo cáo tổng hợp kết quả đề tài còn bao gồm Danh mục tài liệu tham khảo với trên 400 đầu sách và bài viết cùng hàng chục địa chỉ website làm thành căn cứ cho phân tích của đề tài Sau cùng là phụ lục báo cáo kết quả khảo sát trong nước về ảnh

hưởng của văn hoá Âu-Mỹ đối với Việt Nam

VII Những đóng góp mới của đề tài

(1) Do các khía cạnh nội dung nghiên cứu của đề tài hầu hết là mới hoàn toàn, nên

đề tài mong muốn đem lại một cách nhìn mới, hệ thống, đúng đắn về bản chất, tính ưu việt của nền văn hoá Âu-Mỹ, đặc biệt là về kiểu thức tư duy và phẩm chất tinh thần của

con người thuộc nền văn hoá vĩ đại này, những kinh nghiệm của các nước trong tiếp thu

và phát huy có hiệu quả các yếu tố tích cực của nền văn hoá Phương Tây giàu phẩm chất

tư duy và sáng tạo

(2) Đề tài cũng đánh giá lại một cách khách quan những tác động mà chủ yếu là tích cực của văn hoá Âu-Mỹ đối với quá trình hiện đại hoá văn hóa và xã hội Việt Nam trên hầu hết các lĩnh vực từ khi tiếp xúc với Phương Tây

(3) Đề tài không quá nhấn mạnh các đặc trưng về lối sống Âu-Mỹ vốn bị một số

người bảo thủ nhân danh truyền thống nhìn nhận một cách khá tiêu cực Bởi vì, cũng như mọi khía cạnh khác của văn hoá, lối sống của thanh thiếu niên Việt Nam đang hoà cùng dòng chảy chung của văn hoá thời đại: cởi mở, cá tính, cá nhân chủ nghĩa và thực dụng Lối sống đang có vấn đề hiện nay của một bộ phận thanh thiếu niên Việt Nam là do nhiều nguyên nhân, chứ không nhất thiết từ chỗ tiếp thu “lối sống Phương Tây” Thực tế cho thấy, những chuẩn mực văn hoá ứng xử Phương Tây về cơ bản mang tính “văn hoá công dân” đang là mục tiêu phấn đấu của hầu hết nhân dân các quốc gia trên thế giới

(4) Đồng thời, với việc đề xuất một số giải pháp chính sách quan trọng, đề tài mong muốn Việt Nam có cách ứng xử tích cực hơn, vận dụng và phát huy có hiệu quả

hơn các yếu tố tích cực của văn hoá Âu-Mỹ, trước hết là trên lĩnh vực tư duy sáng tạo, tư duy kinh tế, tư duy dân chủ và nhà nước pháp quyền, tư duy giáo dục và khoa học, tư duy nghệ thuật Bởi vì tất cả những đặc tính đó đã tạo nên sự phát triển mạnh mẽ và bền vững

đầy tính nhân văn của nền văn hoá Âu-Mỹ và tạo ra ảnh hưởng mạnh mẽ và lâu dài đối với toàn bộ nền văn minh nhân loại

PHẦN THỨ NHẤT

NHỮNG VẤN ĐỀ LÝ LUẬN TOÀN CẦU HOÁ VĂN HOÁ

&

TIẾP XÚC VĂN HOÁ

CHƯƠNG I

TOÀN CẦU HÓA VĂN HÓA

I TOÀN CẦU HÓA VÀ CÁCH TIẾP CẬN

1.1 Các khái niệm Toàn cầu hóa, Bản địa hóa và Khu vực hóa

Một khi đề cập đến vấn đề ảnh hưởng của văn hóa Âu-Mỹ đối với thế giới và Việt

Nam, thì tất yếu cần xem xét bối cảnh lịch sử của quá trình tiếp xúc và ảnh hưởng lẫn

nhau của các nền văn hóa trên thế giới, giữa Phương Tây và Phương Đông Trong đó đặc

trưng nổi trội là bối cảnh toàn cầu hóa Nhưng toàn cầu hóa là một khái niệm phức tạp,

gây tranh luận trên mọi khía cạnh, từ nguyên nhân, chủ thể, bản chất, nội dung, phân kỳ lịch sử, đến kết quả của quá trình vĩ đại đó Không những thế trên phương diện phương pháp luận thì còn phải xem xét quá trình toàn cầu hóa trong tương tác với các quá trình khác diễn ra đồng thời, mà nhiều khi người ta khó lòng khẳng định được một hiện tượng nào đó có thuộc về toàn cầu hóa hay không

Quá trình toàn cầu hóa ngày nay xét cả về mặt không gian lẫn thời gian đều gắn

với hai quá trình nữa diễn ra đồng thời, đó là quá trình khu vực hóa và quá trình bản địa hóa Chúng làm thành ba vòng tròn đồng tâm theo quy mô từ nhỏ đến lớn và nằm trong thế đối lập nhau Ngoài ra, toàn cầu hóa còn liên quan đến khái niệm quốc tế hóa Quốc

tế hóa (Internationalization) là việc biến chủ quyền đối với một vùng lãnh thổ của một quốc gia thành chủ quyền đa quốc gia hay cộng đồng quốc tế, hoặc biến một vụ việc tranh chấp bên trong một quốc gia hay giữa vài ba quốc gia với nhau thành một vụ việc của cả khu vực và cộng đồng quốc tế Tuy nhiên, do tính chất chính trị chuyên biệt của khái niệm quốc tế hóa, sự khác biệt giữa toàn cầu hóa và quốc tế hóa là khá rõ ràng: (1) Quốc tế hóa là quá trình biến quyền chủ quyền về một vùng lãnh thổ nào đó vốn thuộc một quốc gia thành quyền chủ quyền của nhiều quốc gia hoặc của cả cộng đồng quốc tế; (2) Quốc tế hóa là việc biến một sự kiện, trước hết là một xung đột nội bộ, song phương hay khu vực, thành vấn đề chung của cả cộng đồng quốc tế1 Nên ở đây không thảo luận thêm về quan hệ giữa toàn cầu hóa và quốc tế hóa nữa

1 Duden: Deutsches Universalwoerterbuch Mannhein 2001

Sơ đồ tương quan giữa toàn cầu hóa, khu vực hóa và bản địa hóa

Chú thích: G(Globalization) = Toàn cầu hóa,

R (Regionalization) = Khu vực hóa,

L (Localization)= Bản địa hóa

Trong sơ đồ trên, ba quá trình toàn cầu hóa, khu vực hóa và bản địa hóa biểu thị ba

dạng thức vận động khác nhau: khuynh hướng ly tâm biểu thị quá trình toàn cầu hóa; khuynh hướng hướng tâm biểu thị quá trình bản địa hóa các yếu tố bên ngoài; dạng thức vừa hướng tâm vừa ly tâm biểu thị tính hai mặt đặc biệt của quá trình khu vực hóa Bản địa hóa (Localization) là khái niệm ra đời trước hai khái niệm khu vực hóa và toàn cầu hóa Bản địa hóa là một quá trình hấp thụ và biến hóa các yếu tố văn minh hiện đại của

thế giới, tái tạo nền văn minh của bản thân phục vụ cho ổn định và phát triển của đất nước, trên cơ sở truyền thống của dân tộc và quốc gia mình Trên sơ đồ ta thấy nó là một

xu hướng hướng tâm Đây là một hiện tượng và trở thành một động lực thúc đẩy sự phát triển ở Đông Á kể từ sau Chiến tranh thế giới II Nhưng trước đó trong nhiều thế kỷ, Phương Tây cũng đã từng tiến hành bản địa hóa các thành tựu văn minh đến từ Phương Đông (lục địa Á-Âu), biến các thành tựu đó thành sản phẩm công nghệ và thương mại, thúc đẩy sự phát triển mạnh mẽ của chủ nghĩa tư bản

Khu vực hóa (Regionalization) là quá trình liên kết giữa các quốc gia hay các tổ

chức bên trong của các nước cùng khu vực địa lý nhằm giải quyết các vấn đề nội bộ khu vực cũng như tăng sức cạnh tranh quốc tế của cả khu vực (ví dụ, liên hiệp than và thép của châu Âu những năm 50 thế kỷ XX) Vậy khu vực hóa là một quá trình lưỡng tính hai chiều: ly tâm (toàn cầu hóa) khi nhìn từ góc độ các quốc gia và hướng tâm (bản địa hóa)

L

khi xét từ góc độ cạnh tranh của chỉnh thể khu vực trong bối cảnh toàn cầu Khuynh hướng khu vực hóa từ những thập niên gần đây càng được gia tăng trên khắp các châu lục

và liên châu lục Từ đó hình thành khái niệm chủ nghĩa khu vực (Regionalism) và trở

thành một đối trọng của toàn cầu hóa Ở đây, có sự khác nhau giữa hai khái niệm khu vực hóa và chủ nghĩa khu vực: Chủ nghĩa khu vực ngầm hiểu là sự cố kết khu vực vì lợi ích khu vực, đối trọng với toàn cầu hóa Trong khi đó khu vực hóa không hàm nghĩa đối

trọng với toàn cầu hóa, mà mang nghĩa tích cực Đó là “một bộ lọc, một bước trung chuyển giữa cái toàn cầu hóa quá trừu tượng và cái địa phương quá chật hẹp”2

Động lực ẩn sau sự hợp tác khu vực chủ yếu được giải thích theo khía cạnh chính trị và kinh tế3 Còn văn hóa có đóng vai trò cơ sở cho liêt kết khu vực không? Cả những người theo chủ nghĩa tự do lẫn người Marxist chính thống đều đánh giá thấp tầm quan trọng của các bản sắc hay tính văn hóa4 Đã từng có nhiều nỗ lực để tăng cường nhân tố văn hóa với tư cách là nền tảng cho chính trị bản sắc ở cấp khu vực: ví dụ như lời kêu gọi giữ gìn và phát huy ‘giá trị châu Á’ của ngài Mahathir Muhamed, Thủ tưởng Malaysia, hay lời kêu gọi ‘châu Âu Thiên chúa giáo’ của nhiều nhà lãnh đạo dân chủ Cơ đốc giáo

để bảo vệ bản sắc EU Nhưng động lực thực sự của liên kết khu vực là nhân tố địa lý, chính trị và kinh tế như là những khía cạnh của văn minh hiện đại; nhân tố văn hóa chỉ đóng vai trò cơ tầng sâu, gián tiếp mà thôi Tuy nhiên, xét lâu dài, có thể các quá trình liên văn hóa này sẽ góp phần chính để tạo dựng bản sắc văn hóa của khu vực

Khu vực hóa văn hóa (Cultural Regionalization) là quá trình mở rộng không gian

vận dụng các yếu tố văn hóa của các chủ thể bên trong quốc gia ra toàn bộ khu vực địa lý xuyên quốc gia, tạo nên nét bản sắc chung ở cả khu vực Trong quá trình khu vực hóa (ly tâm) đó, rất có thể nảy sinh những xung đột văn hóa mà thường khi rất quyết liệt, nhất là trong các khu vực vốn có sự tranh chấp giữa các hệ thống giá trị, giữa các tôn giáo Điển hình nhất là xung đột tôn giáo và sắc tộc (cùng với xung đột chính trị hoặc biến thành xung đột chính trị) giữa người Do Thái (Do Thái giáo) và người Arập (Hồi giáo) ở Trung Đông Đây là một trong những cơ sở thực tiễn quan trọng để Huntington xây dựng giả thuyết về sự xung đột giữa các nền văn minh

Khu vực hóa văn hóa theo cách hướng tâm thể hiện xu thế cố kết văn hóa nhằm chống lại sự xâm nhập của các yếu tố văn hóa ngoại lai, không phù hợp với bản sắc của văn hóa khu vực Tiêu biểu cho xu hướng này là việc các quốc gia Hồi giáo khu vực

‘trăng lưỡi liềm’ (bán đảo Arập) và Tây Á liên minh với nhau chống lại nhà nước Israel

và khước từ các giá trị văn hóa Phương Tây Thiên chúa giáo, nhất là Mỹ Người ta thấy

rõ không phải ngẫu nhiên mà trung tâm của chủ nghĩa khủng bố lại hình thành ở khu vực này Bằng chứng điển hình khác - nhưng ít công khai hơn - về sự phản kháng mang tính văn hóa khu vực là việc Liên mình Châu Âu trì hoãn việc đàm phán và kết nạp nước Thổ Nhĩ Kỳ Hồi giáo Thú vị nhất có lẽ là việc EU chỉ kết nạp một nửa đảo Síp phía tây với cộng đồng người Hy Lạp vào EU năm 2004, còn nửa phía đông với cộng đồng người Thổ theo Hồi giáo vẫn còn mỏi mắt ngóng chờ

Toàn cầu hóa (Globalization) là khái niệm phức tạp nhất vì nó gây nhiều tranh cãi

và khác biệt nhất trong giới nghiên cứu Vấn đề gây tranh luận đầu tiên là, toàn cầu hóa

chỉ diễn ra trên lĩnh vực kinh tế hay là trên cả các lĩnh vực khác như chính trị và văn hóa

Vấn đề thứ hai là chủ thể của toàn cầu hóa Người ta không nhất trí với nhau xem chủ thể

của toàn cầu hóa là các quốc gia, các doanh nghiệp hay các cá nhân

Về vấn đề gây tranh cãi thứ nhất, có 3 quan điểm khác nhau5:

(a) Toàn cầu hóa chỉ là hiện tượng kinh tế

(b) Toàn cầu hóa là hiện tượng kinh tế và chính trị

(c) Toàn cầu hóa là quá trình đa chiều/đa hệ: cả kinh tế, chính trị - an ninh và

là, việc nghiên cứu về toàn cầu hóa văn hóa chưa được chú ý và chưa có nhiều thành tựu trong so sánh với nghiên cứu về toàn cầu hóa về kinh tế hay toàn cầu hóa về chính trị

Đến đây chúng ta có thể chấp nhận một định nghĩa về toàn cầu hóa có khả năng

đáp ứng yêu cầu đặt ra trong quá trình phân tích khoa học: Toàn cầu hóa là tổng thể đa chiều của các quá trình mở rộng tác động đến phạm vi toàn cầu của các hiện tượng trong

5 Trong một cuốn sách của tác giả Phạm Thái Việt còn đưa ra tới trên hai mươi cách hiểu khác nhau về toàn cầu hóa, trong đó hầu hết đều hiểu toàn cầu hóa như một quá trình đa hệ Xem: Phạm Thái Việt: Toàn cầu hóa Những biến đổi lớn trong đời sống chính trị quốc tế và văn hóa Hà Nội, 2006, tr 21 - 27

đời sống xã hội và cá nhân (kinh tế, chính trị, văn hóa…), tạo nên phức thể toàn cầu có điều tiết của các quan hệ xã hội Tuy nhiên, dù thế nào thì toàn cầu hóa trước tiên và cơ bản đã và vẫn là tổng thể các quá trình kinh tế Khi xem toàn cầu hóa dưới góc độ kinh

tế, có thể có hai cách nhìn vi mô và cách nhìn vĩ mô Phần lớn các nhà kinh tế xem toàn cầu hóa là quá trình kinh tế vi mô6

Toàn cầu hóa không phải là một lý thuyết mới Có thể thấy, toàn cầu hóa kinh tế

đã được giới khoa học quan tâm nghiên cứu hết sức sâu sắc Nhưng toàn cầu hóa văn hóa chưa được nghiên cứu bao nhiêu và trên thực tế không có các chủ thể toàn cầu điều tiết hay quản trị văn hóa toàn cầu như trong kinh tế Tất cả các nhà lý luận toàn cầu hóa đều nói rằng nền kinh tế thế giới được mô tả là một nền kinh tế toàn cầu chứ không phải là

một nền kinh tế quốc tế Như vậy, nền kinh tế toàn cầu là kết quả của toàn cầu hóa, được

điều tiết bởi các chủ thể toàn cầu, ví dụ: Tổ chức thương mại thế giới, các tổ chức tiền tệ

và tài chính thế giới, các hội nghị thượng đỉnh kiểu G7, G8, G20 v.v… Nó được phân

biệt với cái gọi là nền kinh tế quốc tế, bởi vì một nền kinh tế quốc tế được hình thành từ

nhiền nền kinh tế quốc gia chia rẽ bị kiểm soát ít nhiều bởi các nhà nước Có quan điểm còn cho rằng, nền kinh tế toàn cầu còn hình thành trước cả khi ra đời các quốc gia dân tộc7

Toàn cầu hóa văn hóa hiển nhiên là một chiều cạnh quan trọng và tất yếu của

tổng thể toàn cầu hóa Như mọi yếu tố thượng tầng khác - chẳng hạn như chính trị, pháp luật - văn hóa phụ thuộc vào trình độ phát triển của nền kinh tế Nhưng một khi văn hóa được kiến tạo nên, thì nó vẫn có tính độc lập tương đối nhất định đối với lĩnh vực kinh tế

và chính trị Khoa học chính trị ngày nay nhất trí rằng các vấn đề văn hóa đóng vai trò ngày càng quan trọng trong nền chính trị quốc gia và quốc tế sau thời kỳ Chiến tranh Lạnh Chính trị bản sắc trở thành tâm điểm trong chương trình nghị sự chính trị8 Thế nhưng liệu thật sự đã và đang diễn ra quá trình toàn cầu hóa văn hóa hay không và toàn cầu hóa văn hóa là gì? Khó lòng tìm thấy một định nghĩa chính thức hoặc xác đáng về khái niệm toàn cầu hóa văn hóa

6 H O’Neill (1997): Globalisation, Competitiveness and Human Security: Challenges for Development Policy and Institutional Change In: Kay, C (ed.) (1997): Globalisation, Competitiveness and Human Security Frank Cass and Co Ltd., p 20 Quan điểm gần đây của Friedman về toàn cầu hóa trong “Thế giới phẳng” (Hà Nội 2006) có

nhiều thay đổi so với quan niệm này Cách hiểu của các tác giả này về cấp vi mô chỉ tương ứng với kiểu toàn cầu hóa ở giai đoạn 2, thế kỷ XIX - XX: toàn cầu hóa cấp doanh nghiệp

7 Michalet, Ch.-A.: Suy nghĩ về toàn cầu hóa Trương Quang Đệ dịch Đà Nẵng, 2005, tr 16

8 Mayer T.: Nhân tố văn hóa trong toàn cầu hóa, trong: M.Teló (ed.): European Union and New Regionalism Aldershot Burlington USA Singapore Sydney 2001 Part I

Vậy toàn cầu hóa văn hóa là gì? Trên cơ sở định nghĩa chung về toàn cầu hóa và những đặc thù của các hiện tượng văn hóa, chúng ta có thể hiểu: Toàn cầu hóa văn hóa là toàn bộ các quá trình mở rộng phạm vi vận dụng các yếu tố chuẩn mực, giá trị, tri thức

và lối sống của các nền văn hóa, khiến chúng trở thành các chuẩn mực, giá trị, tri thức

và lối sống phổ quát của nhân loại

1.2 Các phương pháp tiếp cận toàn cầu hóa

Một hiện tượng phức tạp như vấn đề toàn cầu hóa tất yếu nảy sinh những cách tiếp cận khác nhau, thậm chí đối nghịch nhau Tuy nhiên, trong sự phức tạp và đối nghịch đó nổi lên ít nhất 2 vấn đề cần phải giải quyết: (1) Liệu chúng ta có thể khái quát hóa mọi cách tiếp cận ấy về thành một số kiểu thức điển hình hay không? (2) Cách tiếp cận nào sẽ đem lại hiệu quả cao nhất trong phân tích hiện tượng toàn cầu hóa văn hóa?

Về vấn đề thứ nhất, nhìn chung có hai bình diện tiếp cận toàn cầu hóa:

- Tiếp cận từ góc độ chuyên ngành khoa học của người nghiên cứu

- Tiếp cận từ góc độ phương pháp luận hay phương pháp tư duy

Hai cách tiếp cận này không loại trừ nhau, mà bổ sung cho nhau Cụ thể là:

(a) Tiếp cận toàn cầu hóa từ góc độ chuyên ngành khoa học:

Do tính chất đơn ngành, cách tiếp cận theo chuyên ngành khoa học có ưu thế là nhìn nhận các hiện tượng toàn cầu hóa một cách triệt để, thuần khiết Nhưng cũng vì lý do trên,

phương pháp này chỉ giúp người ta phát hiện những thuộc tính hay quy tắc của toàn cầu hóa ở một mặt nào đó mà thôi, chứ không thể thấy hết được tính phức hợp của hiện tượng toàn cầu hóa Theo cách tiếp cận văn hóa học, các nhà nghiên cứu hướng sự quan sát và phân tích của mình vào các hiện tượng văn hóa như: tầm ảnh hưởng của các yếu tố văn hóa trên bình diện không gian và thời gian; mức độ truyền bá và đồng nhất trên toàn cầu trong một số khái niệm then chốt của hệ giá trị, phương thức tư duy, phương thức mưu sinh, phương thức tổ chức và quản trị xã hội, phương thức ứng xử, phương thức biểu đạt

tư tưởng, các khuynh hướng và trường phái văn học nghệ thuật; vai trò của phương tiện truyền bá văn hóa (phương tiện thông tin và truyền thông đại chúng); tiếp xúc và tiếp biến văn hóa; khả năng chung sống, liên minh và xung đột giữa các nền văn hóa, khả năng hình thành một nền văn hóa toàn cầu; tương tác giữa văn hóa và chính trị, kinh tế,

xã hội, ngoại giao

Cách tiếp cận văn hóa học tuy ra đời muộn hơn, nhưng là hết sức cần thiết trong nghiên cứu bản chất và tác động của toàn cầu hóa đối với xã hội và văn hóa của các dân tộc Bởi vì suy cho cùng, chỉ có văn hóa mới làm cho đời sống con người trở nên có ý

nghĩa và chỉ có văn hóa mới là tấm “căn cước” định vị một quốc gia - dân tộc Điều đó cũng chứng tỏ việc đề cao văn hóa, xem văn hóa vừa là mục tiêu, vừa là động lực của sự phát triển là hoàn toàn có cơ sở Nhưng cần lưu ý rằng tuy nói là chuyên môn hẹp, nhưng bản thân vấn đề toàn cầu hóa các hiện tượng thuộc đối tượng của chuyên ngành cũng đã

đủ phức tạp để không dễ đạt được sự nhất trí trong cách nhìn và lý giải quan hệ nhân quả của chúng Do đó trong nghiên cứu toàn cầu hóa, cần vận dụng tổng hợp các phương pháp của các ngành, mà giới khoa học quen gọi là phương pháp liên ngành

(b) Tiếp cận theo phương pháp và kỹ thuật nghiên cứu

Nhóm phương pháp tiếp cận thứ hai đối với vấn đề toàn cầu hóa là từ góc độ phương pháp luận và kỹ thuật nghiên cứu Theo đó, những người nghiên cứu hiện tượng toàn cầu hóa vận dụng các phương pháp và kỹ thuật phổ biến của khoa học xã hội nói chung và thậm chí của khoa học tính toán cũng như các phương pháp riêng của ngành mình vào quá trình phân tích Trong đó có một số phương pháp tiến cận chủ yếu sau đây:

- Phương pháp hệ thống – cấu trúc – chức năng

Tóm lại, khi tiếp cận vấn đề toàn cầu hóa, chúng ta cần phải có cái nhìn đa chiều,

có tư duy tổng hợp, ưu tiên cách tiếp cận hệ thống, logíc và tiếp cận lịch sử Chỉ có như thế, bản chất và quy luật của toàn cầu hóa nói chung và toàn cầu hóa văn hóa nói riêng mới được nhận thức đúng đắn Từ đó tiên lượng được những diễn biến của toàn cầu hóa trong tương lai và đề xuất được những giải pháp phù hợp trong tiếp thu tinh hoa của văn hóa thế giới nhờ cơn gió mạnh của thời đại toàn cầu hóa ở giai đoạn mới