Triết lý lakei kamei trong cộng đồng người chăm ở nam trung bộ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN - TRẦN NGUYÊN KHOA TRIẾT LÝ “LAKEI – KAMEI” TRONG CỘNG ĐỒNG NGƢỜI CHĂM Ở NAM TRUNG Ộ LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH – 2019 ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN - TRẦN NGUYÊN KHOA TRIẾT LÝ “LAKEI – KAMEI” TRONG CỘNG ĐỒNG NGƢỜI CHĂM Ở NAM TRUNG Ộ Chuyên ngành: TRIẾT HỌC Mã số: 62220301 LUẬN ÁN TIẾN SĨ TRIẾT HỌC Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: PGS.TS TRẦN NGUYÊN VIỆT Phản biện độc lập: PGS.TS NGUYỄN HỒNG DƢƠNG PGS.TS PHAN AN Phản biện: PGS.TS TRƢƠNG VĂN MÓN PGS.TS VŨ ĐỨC KHIỂN PGS.TS TRẦN MAI ƢỚC THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH – 2019 LỜI CẢM ƠN Tôi xin chân thành cảm ơn Khoa Triết học, Trường đại học Khoa học xã hội & Nhân văn, Đại học quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh - nơi trang bị cho thêm kiến thức khoa học trình học tập nâng cao trình độ nghiên cứu khoa học Tơi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới PGS.TS Trần Nguyên Việt người thường xuyên hướng dẫn, giúp đỡ, động viên, khích lệ bao dung tơi suốt q trình tơi thực luận án Tơi xin gửi lời cảm ơn chân thành tới Thư viện Trường đại học Khoa học xã hội & Nhân văn, Đại học quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh; Thư viện Khoa học Tổng hợp Thành phố hồ Chí Minh; tác giả cơng trình cơng bố có liên quan đến đề tài luận án tơi thực Đây nơi cung cấp cho tư liệu quan trọng q trình tơi thực đề tài luận án Cuối cùng, tơi xin gửi tới gia đình, quan cơng tác, đồng nghiệp bạn bè lời biết ơn sâu sắc tạo điều kiện, khích lệ, động viên tơi suốt trình học tập thực luận án Xin chân thành cảm ơn! Thành phố Hồ Chí Minh, ngày tháng năm 2019 Tác giả Trần Nguyên Khoa LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan công trình nghiên cứu khoa học riêng tơi hướng dẫn PGS.TS Trần Nguyên Việt Các dẫn chứng luận án trung thực, đảm bảo tính khoa học, khách quan có nguồn gốc xuất xứ rõ ràng Người cam đoan Trần Nguyên Khoa MỤC LỤC Trang PHẦN MỞ ĐẦU 1 Tính cấp thiết đề tài Tổng quan tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu luận án 19 Đối tượng phạm vi nghiên cứu 19 Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu 20 Ý nghĩa khoa học ý nghĩa thực tiễn luận án 21 Cái luận án 21 Kết cấu luận án 21 Chƣơng KHÁI NIỆM VỀ TRIẾT LÝ “LAKEI - KAMEI” VÀ CƠ SỞ HÌNH THÀNH, PHÁT TRIỂN TRIẾT LÝ “LAKEI - KAMEI” TRONG CỘNG ĐỒNG NGƢỜI CHĂM Ở NAM TRUNG BỘ 22 1.1 KHÁI NIỆM VỀ “LAKEI – KAMEI” VÀ TRIẾT LÝ “LAKEI – KAMEI” 22 1.1.1 Khái niệm “Lakei – Kamei” 22 1.1.2 Triết lý “Lakei - Kamei” 25 1.2 NHỮNG ĐIỀU KIỆN, TIỀN ĐỀ CHO SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN TRIẾT LÝ “LAKEI - KAMEI” TRONG CỘNG ĐỒNG NGƢỜI CHĂM Ở NAM TRUNG BỘ 28 1.2.1 Những điều kiện cho hình thành phát triển triết lý “Lakei Kamei” cộng đồng người Chăm Nam Trung 28 1.2.2 Những tiền đề cho hình thành phát triển triết lý “Lakei - Kamei” cộng đồng người Chăm Nam Trung 47 1.3 CÁC THỜI KỲ PHÁT TRIỂN CỦA TRIẾT LÝ “LAKEI - KAMEI” TRONG CỘNG ĐỒNG NGƢỜI CHĂM Ở NAM TRUNG BỘ 64 1.3.1 Thời kỳ Bàlamôn giáo du nhập vào Champa 64 1.3.2 Thời kỳ Bàlamơn giáo bị địa hóa xung đột người Chăm Bàlamôn người Chăm Islam lịch sử 68 Kết luận chƣơng 75 Chƣơng MỘT SỐ NỘI DUNG, ĐẶC ĐIỂM CHỦ YẾU CỦA TRIẾT LÝ “LAKEI - KAMEI” TRONG CỘNG ĐỒNG NGƢỜI CHĂM Ở NAM TRUNG BỘ 78 2.1 MỘT SỐ NỘT DUNG CHỦ YẾU CỦA TRIẾT LÝ “LAKEI - KAMEI” TRONG CỘNG ĐỒNG NGƢỜI CHĂM Ở NAM TRUNG BỘ 78 2.1.1 Triết lý “Lakei - Kamei” cộng đồng người Chăm Nam Trung phương diện vũ trụ quan 78 2.1.2 Triết lý “lakei - kamei” cộng đồng người Chăm Nam Trung phương diện nhân sinh quan 87 2.1.3 Triết lý “lakei - kamei” cộng đồng người Chăm Nam Trung phương diện đời sống văn hóa 106 2.2 NHỮNG ĐẶC ĐIỂM CHỦ YẾU CỦA TRIẾT LÝ “LAKEI - KAMEI” TRONG CỘNG ĐỒNG NGƢỜI CHĂM Ở NAM TRUNG BỘ 120 2.2.1 Vũ trụ quan cộng đồng người Chăm Nam Trung có tương đồng khác biệt so với vũ trụ quan triết học Trung Hoa cổ đại 120 2.2.2 Thể vai trò chủ đạo Kamei (nữ) so với Lakei (nam) 121 2.2.3 Thể tính thần quyền 125 2.2.4 Thể tính quy kết nhận thức 127 Kết luận chƣơng 129 Chƣơng GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ VÀ Ý NGHĨA CỦA TRIẾT LÝ “LAKEI - KAMEI” TRONG CỘNG ĐỒNG NGƢỜI CHĂM Ở NAM TRUNG Ộ 132 3.1 GIÁ TRỊ CỐT LÕI VÀ HẠN CHẾ CHỦ YẾU CỦA TRIẾT LÝ “LAKEI – KAMEI” TRONG CỘNG ĐỒNG NGƢỜI CHĂM Ở NAM TRUNG BỘ 132 3.1.1 Là cấu trúc tảng tư tưởng cộng đồng người Chăm Nam Trung 132 3.1.2 Tạo tiền đề hình thành văn hóa, phong tục truyền thống cộng đồng người Chăm Nam Trung 142 3.1.3 Góp phần định hướng tư đến vấn đề nhân sinh cộng đồng người Chăm Nam Trung 149 3.1.4 Một số hạn chế chủ yếu triết lý “Lakei – Kamei” cộng đồng người Chăm Nam Trung xét điều kiện 153 3.2 Ý NGHĨA CỦA TRIẾT LÝ “LAKEI - KAMEI” TRONG CỘNG ĐỒNG NGƢỜI CHĂM Ở NAM TRUNG Ộ 161 3.2.1 Duy trì đồn kết, hịa hợp tơn giáo cộng đồng người Chăm Nam Trung 161 3.2.2 Góp phần giáo dục đạo lý, phong tục truyền thống cho hệ người Chăm Nam Trung 165 Kết luận chƣơng 171 KẾT LUẬN 173 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 176 PHỤ LỤC DANH MỤC CÁC BÀI BÁO KHOA HỌC PHẦN MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Việt Nam quốc gia đa dân tộc Theo công bố ngày 02 tháng năm 1979 Tổng cục trưởng Tổng cục thống kê nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam danh mục thành phần dân tộc Việt Nam, Việt Nam có 54 dân tộc (Viện Dân tộc học, 1984, tr 303-306) Trong đó, người Chăm cộng đồng dân tộc có chữ viết sớm, có văn minh phát cao lâu đời khu vực Đơng Nam Á Tiếng nói họ nhà ngơn ngữ xếp vào ngữ hệ Nam Đảo nhóm ngơn ngữ với dân tộc Êđê, Raglai, Churu, Jarai (Collin J, 1991) Đây cư dân địa có truyền thống canh tác nơng nghiệp lúa nước với trình độ phát triển cao định cư lâu đời dọc theo đồng duyên hải miền Trung Việt Nam ngày Vùng đất Nam Trung thuộc châu Panduranga vương quốc Champa xưa trải qua biến cố lịch sử, trở thành châu cuối lại Champa Đây nơi tích tụ văn hóa Chăm gắn liền với văn minh Champa tồn qua hàng nghìn năm, với số lượng dân cư đơng nhất, đồng thời chủ nhân lưu giữ cịn lại văn hóa Chăm Trong văn hóa truyền thống tồn triết lý lưỡng hợp “Lakei – Kamei”chứa đựng nhiều giá trị mà ngày tiếp tục chi phối đời sống văn hóa, tinh thần cộng đồng người Chăm nơi Trong đời sống tinh thần cộng đồng người Chăm Nam Trung khơng có chi phối học thuyết âm dương, song nhận thức hành động, từ văn hóa, đời sống xã hội tín ngưỡng, tôn giáo, thể cách quán rõ người Chăm nơi có quan niệm hai mặt đối lập chỉnh thể thống Hai mặt không trừ nhau, mà cần đến nhau, bổ trợ, giao hòa với để trì cân cần thiết cho chỉnh thể gọi cụm từ “Lakei – Kamei” Điều này, theo chúng tơi, cần có cách tiếp cận triết học đến chỉnh thể để nhận diện hiểu mối quan hệ “Lakei – Kamei” tương tự tiếp cận đến hai lực đối lập âm – dương truyền thống triết học phương Đơng Cách tiếp cận hồn tồn có khả năng, lẽ dân tộc Chăm nằm hai văn hóa lớn, hai nơi triết học cổ đại Ấn Độ Trung Hoa mà diện, tiếp biến chúng góp phần làm nên truyền thống văn hóa tinh thần dân tộc Chăm nơi Tuy nhiên, gặp gỡ, giao lưu tiếp biến văn hóa khơng sản sinh học thuyết triết học cho dân tộc Chăm Điều gây khơng khó khăn cho tìm hiểu nội dung triết học mối quan hệ “Lakei” “Kamei” hai thành tố đối lập vật tượng mà công dụng chúng tạo nội lực cho vận động phát triển Cũng dân tộc khác Việt Nam, dân tộc Chăm khơng có truyền thống lập thuyết, tức khơng có khái qt lý luận cần thiết để lý giải hình thành, tồn tại, phát triển diệt vong vật tượng Chính vậy, để cộng đồng tồn phát triển, người Chăm vùng có quan niệm tiền triết học, tức manh nha triết học giới tượng, chí theo chủ quan chúng tôi, cộng đồng người Chăm Nam Trung cịn có số quan niệm cận triết học Sở dĩ có tượng vì, thứ nhất, tiền triết học vốn xem khía cạnh giới quan mộc mạc, giản đơn bước ban đầu người đường phát triển tư lý luận với câu hỏi, băn khoăn lý giải tượng tự nhiên xung quanh; thứ hai, tiếp biến văn hóa với yếu tố du nhập từ bên ngoài, làm cho số vấn đề mang tính triết học nảy sinh văn học nghệ thuật, tơn giáo, tín ngưỡng, v.v cộng đồng người Chăm nơi đây; thứ ba, xét phương diện lối tư người Chăm, khẳng định điều là, với điều kiện tự nhiên, xã hội, văn hóa mình, người Chăm ln ln định hướng cho việc tìm kiếm giải pháp tối ưu cộng đồng tồn phát triển, lối tư họ mang tính triết lý nhân sinh thể văn hóa, sinh hoạt tâm linh, v.v Tuy nhiên, triết lý nhân sinh triết học, hình thái ý thức xã hội bị qui định tồn xã hội điều kiện lịch sử xác định Người Chăm vùng phương diện xây dựng triết lý nhân sinh nói tinh tế, cụ thể họ muốn tìm đến nguồn gốc sâu xa giới vật tượng, khả họ xác nhận có hai lực vừa siêu hình, vừa mang tính vật chất nằm vật tượng, “lakei” “kamei” Ngày nay, triết lý “Lakei – Kamei” tiếp tục chi phối đời sống văn hóa tinh thần của cộng đồng người Chăm Nam Trung bình diện giới quan nhân sinh quan Ở đây, giới quan với quan niệm hai yếu tố khởi thủy vũ trụ vạn vật “lakei” “kamei” biểu vật tượng nhỏ (vật dụng sinh hoạt, tư liệu sản xuất, kiến trúc chùa tháp nhà cửa,…), hình thức hoạt động văn hóa lễ hội liên quan đến tín ngưỡng, tơn giáo Đây sắc thái riêng văn hóa Chăm vùng Nam Trung tổng thể văn hóa Việt Nam cần nghiên cứu mặt lý luận điều kiện hội nhập phát triển đất nước ta Từ trước có nhiều cơng trình nghiên cứu khác đời sống văn hoá - xã hội cộng đồng người Chăm Nam Trung bộ, có đề cập đến cấu trúc lưỡng hợp văn hóa Chăm Tuy nhiên, thực tế chưa có cơng trình nghiên cứu với cách tiếp cận triết học triết lý “Lakei – Kamei” cộng đồng người Chăm Nam Trung để làm 183 Thuận Ninh Thuận: Trung tâm nghiên cứu văn hóa Chăm 78 Trương Nghiệp Vũ (chủ nhiệm) (2002) Thực trạng tơn giáo tín ngưỡng Chăm (Đề tài khoa học) Uỷ Ban Mặt trận Tổ Quốc tỉnh Ninh Thuận 79 Trương Tiến Hưng (2006) Tín ngưỡng, tơn giáo ảnh hưởng đến luật tục người Chăm Tạp chí Nghiên cứu tôn giáo, số 80 Tuyển tập sáng tác - sưu tầm - nghiên cứu Văn hóa Chăm (Tagalau 1-14) 81 Văn Đình Hy (1978) Những vấn đề Dân tộc học miền Nam Việt Nam TP Hồ Chí Minh: Viện Khoa học xã hội 82 Văn Món (1994) Lễ Rija Nưgar - loại hình tín ngưỡng dân gian Chàm độc đáo Tạp chí Dân tộc học, số 83 Văn Món (2002) Hệ thống lễ hội Rija người Chăm Ninh Thuận Hà Nội: Văn hóa Dân tộc 84 Văn Món (2003) Lễ hội người Chăm Hà Nội: Văn hóa Dân tộc 85 Văn Món (2007) Tín ngưỡng dân gian lễ hội Chăm.Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, số 86 Văn Món (2010) Văn hóa Chăm, nghiên cứu phê bình Hà Nội: Phụ nữ 87 Văn Món (2012) Mối quan hệ văn hố Chăm văn hố Mã Lai Thơng qua lễ Raja Praong Mak Yong (Luận án tiến sĩ) ĐH KHXH&NV TP Hồ Chí Minh 88 Văn Món (chủ biên) (2017) Huyền thoại truyền thuyết Chăm (The Myth & Legend of the Cham people) Hà Nội: Tri Thức 89 Võ Thị Hạnh Thủy (2008) Thế giới nghệ thuật thơ Inrasara (Luận văn thạc sĩ) Viện Văn học 90 Vương Hồng Trù (2003) Tín ngưỡng dân gian người Chăm Ninh Thuận Bình Thuận (Luận án tiến sĩ) Viện Khoa học Xã hội TP Hồ Chí Minh 184 B Tài liệu tiếng Anh tiếng Pháp: 91 Huber E (1911) L’épigraphie de la dynastie de Ðồng-dương BEFEO số XI 92 Aymonier M E (1891) Les Tchames et leurs religions (Người Chàm tín ngưỡng họ) Paris 187-237, 261-315 93 Claude Lévi Strauss (1955) Tristes Tropiques Paris (Bản dịch tiếng Việt Nhiệt đới buồn Ngơ Bình Lâm, Ngun Ngọc hiệu đính, Nxb Tri Thức, 2009) 94 Durand M E (1903) Les Chams Bani (Người Chăm Bà ni) BEFEO số III, 54 - 62 95 Durand M E (1903) Les Chams du Sud Annam BEFEO số III, 597603 96 Finot L (1903) Panduranga BEFEO số III 97 Finot L (1903) La religion des Chams d’après les monuments (Tơn giáo người Chăm qua cơng trình kiến trúc) BEFEO số IV 98 Finot L (1903) Les inscriptions de Mĩ-sơn BEFEO số IV 99 Finot L (1904) Inscriptions du Quảng-Nam BEFEO số IV 100 George Cœdès (1944) Histoire ancienne des États hindouisés d'Extrême-Orient (Cổ sử quốc gia Ấn Độ hóa Viễn Đơng) Hanoi: Imprimerie d'Extrême-Orient 101 Hoskins, Janet (1987) Complementarity in this World and the Next: Gender and Agency in Kodi Mortuary Ceremonies in M Stratherned, Dealing withinequality Cambridge: Cambridge University Press 102 Inventaire des archives du Panduranga du Fonds de la Société Asiatique de Paris (1984) Pièces en caractères chinois Paris : Centre d’Histoire et Civilisations de la Péninsule Indochinoise 185 103 Lafont P-B (2007) Le Champa: Gesographie-Population-Histoire Francais: Les Indes Savantes 104 Leuba J (1915) Les Chams d autrefois et d aujourd hui (Người Chăm xưa nay) Tạp chí Revue indochinoise, số 24 105 Maspero G (1929) Royaume De Champa (Vương Quốc Champa) Paris Et Bruxelles: Les Édition G.Van Oest 106 Mus P (1928) L’inscription Valmiki de Prakacadharma (Trà Kiệu) BEFEO số XXVIII 107 Mus P (1933) Cultes indiens et indigenes au Champa (Tục thờ cúng Ấn Độ yếu tố địa Champa) BEFEO số XXXIII 108 Manguin P (1979) L’introduction de I’Islam au Campa (Sự du nhập Islam vào Champa) BEFEO số LXVI 109 Rie Nakamura (1999) Cham in Vietnam: Dynamics of Ethnicity Ph.D disertation Department of Anthropology University Washington 110 Thành Phần (2006) Matrilineal rule of the Cham people in Vietnam, đăng tạp chí HAKUSAN - A Society of Anthropology, Tokyo University, Review of Anthropology, số 3, – 18 111 Thành Phần (2011) Kut (Cemeteries) of the Cham in Ninh Thuận Province, đăng The Cham of Vietnam - History, Society and Art Singapore: National University of Singapore (NUS) Press, 337 – 347 112 The Indianized States of Southeast Asia (1968).Walter F Villa ed, and Sue Brown Cowing trans Honolulu: University of Hawaii Press 113 The Upanishads, Vol 4, Taittiriya Upanishad.III, 1, Bonanza Books, New York, 1959, 67 114 The Upanishads, Vol 1, Katha Upanishads, I, 2, 17-20 186 C Văn Thƣ tịch cổ ngƣời Chăm: 115 Một số văn Trung tâm nghiên cứu văn hóa Chăm Ninh Thuận sưu tầm: Tư liệu ơng Hải Quí Vĩnh Thuận, Tập photocopy từ vbản ông Thành Trãi Phước Nhơn - Ninh Thuận 116 Văn chép tay G.Mousay sưu tầm trước năm 1975: Agal praong (ký hiệu VHC-057 VHC-060); Các tập Photocopy giấy A4 (Tập G.42,Tập G.8, Tập D.1, Tập BT 169,Tập G 54, Tập G.58) 117 Thư tịch cổ người Chăm ông Quảng Văn Đại, thôn Chất Thường, xã Phước Hữu, huyện Ninh Phước, tỉnh Ninh Thuận lưu giữ D Website: 118 http://inrasara.com/ /hieu-thi-cang-yeu-hon-08-tinh-than-sang-taocham-1-haumkar-akhar 119 http://champaka.info/index.php/quandiem/quandiemtinnguong/967chinhs 120 http://nguoihanoi.com.vn/tin-nguong-phon-thuc-o-cac-lang-nongnghiep- bac-bo_234054.html 121 http://tapchisonghuong.com.vn/ /Claude-Levi-Strauss-hay-la-cu-soccua-nen-van-minh-chau-Au.html 122 http://www.champaka.info/index.php/quandiem/quandiemvanhoa/1276ban PHỤ LỤC Một số cặp đôi triết lý “Lakei - Kamei” cộng đồng ngƣời Chăm Nam Trung a) Thần Yang Lakei Kamei Chú thích Yang Po Yang Amâ Yang Po Ina Nưgar Lời mời cúng (thần Cha) (Thần mẹ Xứ sở) nghi lễ Po Lingik (thần Trời) Po Tanâh Rija (thần Đất) Ngaok (trên) Ala (dưới) Lời mời cúng nghi lễ Po Sapajieng (thần Po Sapalai (thần Yang Lời mời cúng Yang tạo hóa) hủy diệt) nghi thức phong tục Yang Harei (thần Yang Yang Bilan (thần Yang Mặt Trời) Mặt Trăng) b) Thành phần chức sắc Lakei Kamei Chú thích Sư tổ thầy Paséh - Gru Sư tổ thầy Acar - Gru Paséh Acar Thầy Paséh cho ăn Thầy Paséh tạo hài cốt Thầy Paséh cho ăn Paséh Pahuak Paséh Ralang biểu tượng cho mẹ, Thầy Paséh tạo hài cốt biểu tượng cho cha phong tục đám thiêu Ông thợ Ragei Ông thợ phụ Ragei Trong đám tang hajung Ông khiêng vai trái hala Ông khiêng vai phải Trong đám tang thiêu car iew Ông hala car hanuk thầy kéo đàn Bà Bóng: Muk Pajau Chăm Bàlamơn Trong nghi lễ thết đãi thần Yang puis Payak Rabap: Ong Kahar Thầy vỗ trống: Ong Bà múa tộc họ: Muk Trong nghi lễ Maduen múa lớn Rija Praong Rija múa đêm Dayep Thầy vỗ trống: Ong Thầy múa dân gian: Trong nghi lễ Tống Maduen Ong Ka-ing ôn Rija Nưgar lễ múa ngày Rija Harei c) Tín ngưỡng, phong tục Lakei Kamei Chú thích Nghi lễ cầu đảo - Nghi lễ chặn nguồn - Nghi Paralao Kasah Pakap Halau Kraong lễ cầu đảo Paralao Kasah hạ nguồn cửa sơng chảy vào biển cịn nghi lễ chặn Halau nguồn Pakap Kraong thượng nguồn Các thành phần chức sắc tôn giáo Bàlamôn (Chăm Ahier) thành phần chức sắc Hồi giáo Bà ni (Chăm Awal) đồng hành lễ (hai nghi lễ mai một) Nghi lễ Katé Nghi lễ Cambul Nghi lễ Katé cúng thần Yang nam vào đầu tháng lịch Chăm hàng năm nhà Cambul nghi cúng lễ thần Yang nữ vào trung tuần tháng Chăm lịch hàng năm sân Nghi lễ thết đãi thần Nghi lễ thết đãi thần Yang Puis: thần Yang Yang Puis Yang Payak nhà Yang Payak: thần Yang chân đồi tháp Nghi lễ múa lớn dòng Nghi lễ múa lớn dòng núi - Rija Praong Atau biền - Rija Praong Atau Cek Tathik Nghi lễ múa đêm dòng Nghi lễ múa đêm dòng núi - Dayep Atau Cek biển - Dayep Atau Tathik Nghi lễ tống ôn - Rija Nghi lễ múa ngày - Rija Nưgar Harei Nghi lễ nằm thiền - Nghi lễ múa đêm - Nghi lễ nằm thiền Thrua Dayep cúng thần Yang trẻ Po Praok nghi lễ múa đêm cho thần Yang Atuw Dayep Đám tang thiêu - Ndam Đám tang chôn - Dar Cuh Đám tang thiêu cho tôn giáo Bàlamôn đám tang chôn cho tôn giáo Bà ni Cờ tang - Dok Cờ tang - Duar Dok: cờ đưa người chết theo đường núi, Duar: cờ đưa người chết theo đường biển Cơi trầu - Ndon hala Khay hộp trầu - Hop Cơi trầu thờ cho hala nữ, cịn khay hộp trầu thờ cho nam (trong phong tục đám tang) Trầu têm cuộn tròn - Trầu têm dẹp - Hala Trong nghi lễ Hala Kapu dam Dara phong tục Hũ gạo lớn - Khang Hũ gạo nhỏ - Khang Trong nghi lễ vào nhà brah Praong brah Asit Áo phong tục nam - Aw Áo phong tục nữ - Aw sah lakei sah kamei Bộ áo nam - Kaya Bộ áo nữ - Kaya anguei anguei lakei kamei Khăn bịt đầu nam - Khăn bịt đầu nữ - Khan Khan mathem lakei mathem kamei Túi trầu nam - Kadung Khăn gói trầu nữ - hala lakei Tanjrak hala kamei … d) Không gian thời gian Lakei Mặt Trời - Aia Harei Kamei Chú thích Mặt Trăng - Aia Bilan Thượng tuần trăng - Hạ tuần trăng - Trong tháng, 15 ngày Bigun Klam đầu thượng tuần trăng, 15 ngày sau hạ tuần trăng Giờ nam (đực) - Tuk Giờ nữ (cái) - Tuk lakei kamei Ban ngày - Harei Ban đêm - Malam Trước – Anak Sau – Likuk Trong nghi lễ múa lớn Rija Praong ơng thầy vỗ Maduen xơng khói trầm trước sau thân thể mà múa tộc họ (Muk Rija) Bên phải - Hanuk Bên trái - Iew Trong nghi lễ múa lớn Rija Praong ông thầy vỗ Maduen xơng khói trầm bên phải bên trái thân thể mà múa tộc họ (Muk Rija) Đông - Pur Tây - Pai Trong phong tục cúng bái tăng lữ Paséh ngồi cúng mặt hướng đơng, cịn tăng lữ Acar mặt hướng tây Gốc - Phun Ngọn - Hajung Cụm từ dùng cho chức sắc thợ Ragei Phun, thợ phụ Ragei Hajung đám tang thiêu Bàlamôn Buổi sáng - Pagé Buổi chiều - Biér Buổi sáng cho nam, buổi harei chiều cho nữ (trong nghi lễ đám cưới) Ngày tốt - Harei siam Ngày xấu - Harei jhak Ngày Ong trun Ngày Muk trun Trong nghi lễ Ramawan Hồi giáo Bà ni MỘT SỐ HÌNH ẢNH Hình 1: Tượng Po Klaong Girai đền tháp Nguồn: Nguyên Khoa Hình 2: Đền tháp Po Klaong Girai sơng Dinh Nguồn: Nguyên Khoa Hình 3:Tượng Shiva tháp Po Klaong Girai Nguồn: Nguyên Khoa Hình 4: Chữ Chăm cổ tháp Po Klaong Girai Nguồn: Nguyên Khoa Hình 5: Từ trái sang: Kèn Saranai, trống Gineng, đàn Kanyi Nguồn: Nguyên Khoa Hình 6: Từ trái sang: Trống lớn, trống nhỏ, trống Baranâng Nguồn: Nguyên Khoa Hình 7: Tượng Po Romé (Mukhalinga) Nguồn: Nguyên Khoa Hình 8: Kut người Chăm sau đền tháp Po Romé (Thôn Hậu Sanh-Xã Phước Hữu) Nguồn: Ngun Khoa Hình 9: Đồng bào Chăm thơn Văn Lâm chuẩn bị cho lễ Suk Yâng Nguồn: Nguyên Khoa (Ảnh chụp vào trưa ngày 02/3/2012) Hình 10: Học viên vị chức sắc Chăm Bini thánh đường Hồi giáo thôn Văn Lâm, xã Phước Nam lễ Suk Yâng (02/3/2012) Nguồn: Nguyên Khoa Hình 11: Hoa văn thổ cẩm Chăm Nguồn: Nguyên Khoa Hình 12: Các vị chức sắc Chăm Bàlamôn Nguồn: Tư liệu sắc Chăm Ninh Thuận ARIYA NAU IKAK Ra ngap drơp har bbai rei Krưm blauh hu bila Bbai tok ka drei dauk bilivik Tamuh ngauk raung kara ohu akauk Ngap bbai ralo ngan takik Diang nhu talei kabwak Drơp jang lihik kơu jang o pơng Asaih khauk ngauk raung kara Klauh thun harei jang tơl Asail khauk kara kamrav Gaun mai pađơr vơk nau bidrah Po dom langau prev thauv asaih Ricauv rup pahadah Khauk bak janưk bak glaih Angwei bbơng biđrah gwơn dauk Nhu hwa gơp jaih dauk sa gok tamauv Mưng kal caung di tian mai kak Mai kak mưng di kal dak lauv Tơl khing tabiak cang rang da-a Drơp mưng aphauv ba twei hadei Tabiak truh di bbơng drưng ka Kuhria baik urang tơl drei Cang rang da-a mưng drei tabiak Bak klơu harei ba twei bidrah Tabiak truh di bbơng pwơc rwơn Tabiak nau rang kaung dwa gah Gơp gơn su-on lac krot di thauh Ahauk ngap payak dauk cang đik Mai ikak mưng dikal mai thauh Tabiak nau ahauk siam đik O hu sa bauh gơm di tangin Bơr twav mưthik cơk jang mưha Mai tơl urang alin Nau tơl dơl dauk ka Brah sa patil, lak sa kalauk Gaun mai da-a ba drei tamư Lak sa kalauk tuh bbiak Tamư sang karơk bbơng dauk Khơn kơn sa blah ba vơk dahlơv Gru caik danauk rwah dom rabap Mưnưng tok tanan ka nau Adauh khing laik sa xơp Mưnưng dauk ralau khing ka ralo Jwai tabilat dak palivik Mai kak mưng di kal pagwơn saung Kơu mai sang kơu juk phik po Klauh thun ikak sang thei thei vơk Klauh thun pajơ kơu vơk nau nưgơr Klauh thun harei jang tơl Su-on lo ka nưgơr đih klak lisei THƠ ĐI UÔN (Trà Vigia dịch thống nghĩa tiếng Việt) Khi xưa ta bn, Xưa bn ta chẳng lo chi, Có hai bàn tay trắng Nay tay ta có đủ Mới tới người ban dâng, Của cải người mang theo sau, Gạo bát với rượu lọ, Nợ trần toán cho mau Rượu lọ người rót mời ta Ba hơm sau ta đến rước, Tấm chăn người đà mang trước, Đi hai bên người hầu hạ, Mừng ta người mong ngắm Thuyền trời đón sẵn chờ lâu Mặt ta, kẻ nán ngồi lâu, Gỗ sơn rực bao sắc màu, Cho thỏa lịng, ta Ơi chao thuyền xinh lạ! Xưa đi, với người ta hứa, Chân bước lên thuyền, khoái Đến mãn hạn rồi, Núi mây mở đón bước ta, Nằm dài, cơm canh ta bỏ Cứ ung dung nơi bậc cửa, Nhớ quê lòng không nguôi, Đợi người rước vô Cố hương, ta thơi Vào nhà đóng cửa ta ngơi, Cho dù người dâng bánh trái, Sân sư lựa người nhạc công Cho dù người ban cải, Xướng cho hòa điệu ru hồn, Mong ta nán lại năm Cho người siêu thoát chốn trần gian Của ta nghe chăng? Ngày tàn năm hết Ta cố quận, tình ơi, Sứ đến địi ta trở về, Cuộc bn mãn nhà Thân trần tắm kì cho sạch, Áo khăn mặc mau quê DANH MỤC CÁC BÀI BÁO KHOA HỌC Một số lý giải đám tang người Chăm Bàlamôn Nam Trung bộ, đăng Tạp chí khoa học xã hội Tây Nguyên (số – 2017), ISSN 1859 - 4042 Nhân sinh quan người Chăm Nam Trung qua tượng văn hóa tộc người, đăng tạp chí Triết học (số - 2018), ISSN 0866 -7632 Biểu tượng từ vật dụng, lễ vật thành phần chức sắc, chức việc lễ Hỏa táng bốn thầy Paséh người Chăm Bàlamôn Nam Trung qua thư tịch cổ Chăm, đăng Tạp chí Dân tộc học (số - 2018), ISSN 0866 -7632