Tư tưởng đạo đức trong triết học arixtốt

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN  THÁI NGỌC NHƯ QUỲNH TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC TRONG TRIẾT HỌC ARIXTỐT LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH - 2015 ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN  THÁI NGỌC NHƯ QUỲNH TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC TRONG TRIẾT HỌC ARIXTỐT Chuyên ngành: TRIẾT HỌC Mã số: 602280 LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC Người hướng dẫn khoa học: TS NGÔ THỊ MỸ DUNG THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH – 2015 LỜI CAM ĐOAN Tơi xin cam đoan luận văn cơng trình nghiên cứu độc lập thân, hướng dẫn TS Ngô Thị Mỹ Dung Nội dung luận văn trung thực chưa tác giả cơng bố Tp Hồ Chí Minh, ngày tháng năm 2015 Tác giả Thái Ngọc Như Quỳnh LỜI CẢM ƠN Tôi xin gửi lời cảm ơn đến Thầy Cô khoa Triết trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn với anh em, bạn bè tạo môi trường học tập thuận lợi, giúp đỡ, động viên để tơi hồn thành luận văn Đặc biệt gửi lời cảm ơn sâu sắc đến TS Ngô Thị Mỹ Dung – cô hướng dẫn dìu dắt tơi đường khoa học MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU 1 Tính cấp thiết đề tài Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài 3 Mục đích nhiệm vụ luận văn Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu nghiên cứu luận văn Cơ sở lý luận phƣơng pháp nghiên cứu luận văn 10 Ý nghĩa lý luận thực tiễn đề tài 10 Kết cấu luận văn 10 Chƣơng KHÁI QUÁT ĐIỀU KIỆN LỊCH SỬ, KINH TẾ - XÃ HỘI VÀ TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH ARIXTỐT 11 1.1 Điều kiện lịch sử, kinh tế - xã hội ảnh hƣởng đến tƣ tƣởng đạo đức Arixtốt 11 1.2 Tiền đề lý luận hình thành tƣ tƣởng đạo đức Arixtốt 21 Kết luận chƣơng 36 Chƣơng NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TƢ TƢỞNG ĐẠO ĐỨC ARIXTỐT 39 2.1 Quan điểm Arixtốt hạnh phúc 39 2.2 Quan điểm Arixtốt đức hạnh 51 2.3 Quan điểm Arixtốt hành vi đạo đức 69 2.4 Giá trị, hạn chế ý nghĩa tƣ tƣởng đạo đức Arixtốt 81 Kết luận chƣơng 90 KẾT LUẬN 94 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 98 PHẦN MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài Cuộc sống vận động, phát triển địi hỏi tƣ lý luận phải khơng ngừng đổi hồn thiện Nhấn mạnh vai trò to lớn tƣ lý luận, Ph.Ăngghen (1820 – 1895) khẳng định, “một dân tộc muốn đứng đỉnh cao khoa học khơng thể khơng có tƣ lý luận” [5, 489], nhƣng muốn phát triển hồn thiện tƣ lý luận “thì khơng cịn cách khác nghiên cứu toàn triết học thời trƣớc” [5, 487] Bởi lẽ, triết học sản phẩm tinh tuý dân tộc, phản ánh sâu sắc nhất, đầy đủ thực tiễn xã hội sinh động thời đại Ở đây, nhà mácxít muốn nhấn mạnh rằng, để có đƣợc hồn thiện lực tƣ lý luận, ngƣời ta có cách thông qua việc nghiên cứu lịch sử triết học cách Năng lực tƣ lý luận đạt đƣợc “đốt cháy giai đoạn”, thiếu nghiên cứu tảng lý luận phƣơng pháp tiếp cận trào lƣu triết học khác lịch sử nhân loại; mà cần có q trình lâu dài nghiên cứu cách nghiêm túc Nhìn lại tiến trình phát triển lịch sử triết học nhân loại, không nhắc đến triết học Hy Lạp cổ đại Nó đƣợc xem đỉnh cao văn minh cổ đại, điểm xuất phát lịch sử triết học giới Trong tác phẩm “Biện chứng tự nhiên”, Ăngghen viết: “ Về mặt triết học nhƣ nhiều lĩnh vực khác, phải luôn trở lại với thành tựu dân tộc nhỏ bé mà lực hoạt động mặt tạo cho địa vị mà không dân tộc khác mong ƣớc đƣợc lịch sử nhân loại” [5, 397] Trong văn minh rực rỡ ấy, Arixtốt với hệ thống triết học để lại dấu ấn đậm nét bƣớc đƣờng mà ngƣời Hy Lạp chinh phục Ơng đƣợc suy tơn triết gia có khối óc tồn diện Hy Lạp cổ đại Khơng vậy, Arixtốt cịn đƣợc xem ngƣời đặt móng vững cho lâu đài triết học, logic học khoa học đại Sở dĩ, Arixtốt đƣợc đánh giá cao nhƣ ơng có cơng trình nghiên cứu phát minh nhiều lĩnh vực từ khoa học, tâm lý học, siêu hình học đạo đức học… Trong đó, tƣ tƣởng đạo đức ơng tiền đề lý luận cho nhiều học thuyết đạo đức từ thời cổ đại đến nay, đặc biệt quan điểm hạnh phúc, đức hạnh hành vi đạo đức Do đó, việc nghiên cứu triết học Hy Lạp cổ đại, có đạo đức học Arixtốt điều khơng thể thiếu q trình phát triển hoàn thiện tƣ lý luận Hiện nay, giới nói chung Việt Nam nói riêng có nhiều biến động mặt từ kinh tế, văn hóa xã hội, có đạo đức Những mặt trái xu toàn cầu hóa kinh tế thị trƣờng nƣớc ta gần làm cho phận lớn niên có biểu suy đồi đạo đức nhiều vấn đề đáng lo ngại khác nhƣ không xác định đƣợc mục đích sống xác định cách phiến diện, chí sai lầm, làm đảo lộn giá trị sống xã hội Phần lớn ngƣời cho rằng, mục đích sống hạnh phúc Tuy nhiên, nói hạnh phúc ngƣời đƣa quan điểm khác nhau, tiền bạc, địa vị xã hội sức khỏe… Nhƣng điều đáng nói để đạt đƣợc mục đích đó, số ngƣời bất chấp tất mà quên tảng đạo đức ngƣời tình thân, tình hữu tình ngƣời Chính vậy, việc nghiên cứu tƣ tƣởng đạo đức Arixtốt cần thiết Có thể khẳng định nhƣ vì, đạo đức học Arixtốt hƣớng ngƣời đến sống tốt đẹp Nó giúp nhận thức đƣợc mục đích sống hạnh phúc Nghĩa là, ngƣời cần phải đƣợc thỏa mãn vật chất lẫn tinh thần Tƣ tƣởng đạo đức Arixtốt có giá trị đặc biệt, xây dựng học thuyết này, ông xuất phát từ thực tiễn đời sống xã hội để lập luận cho vấn đề đạo đức Từ đó, ơng giải thích quan niệm hạnh phúc, đức hạnh hành vi đạo đức, đồng thời cách thức để ngƣời đạt đến sống hạnh phúc Giá trị tƣ tƣởng đạo đức Arixtốt không hƣớng ngƣời đến với thiện (hạnh phúc), mà khẳng định quyền tự lựa chọn chịu trách nhiệm hành vi cá nhân Đây điều có ý nghĩa vô quan trọng mà giới trẻ ngày cần hiểu đƣợc để xác định đắn giá trị sống nhƣ mục đích sống Xuất phát từ u cầu lý luận thực tiễn trên, chọn: “Tƣ tƣởng đạo đức triết học Arixtốt” làm đề tài nghiên cứu cho luận văn thạc sĩ Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài Triết học Arixtốt nói chung tƣ tƣởng đạo đức ơng nói riêng để lại cho nhân loại nhiều giá trị to lớn thu hút đƣợc nghiên cứu học giả nhiều quốc gia giới với cách tiếp cận, mức độ nghiên cứu khác Ở Việt Nam, có nhiều tài liệu nghiên cứu vấn đề này, chia tài liệu nghiên cứu thành hai hƣớng nhƣ sau: Hướng thứ nhất: cơng trình nghiên cứu liên quan đến triết học Arixtốt, có tư tưởng đạo đức ơng Đầu tiên phải kể đến cơng trình nghiên cứu PGS.TS Đinh Ngọc Thạch nhƣ Triết học Hy Lạp cổ đại đƣợc Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội xuất năm 1999; tác phẩm Triết học Hy Lạp cổ đại Trần Văn Phòng, xuất năm 2006 Nxb Lý luận trị, Hà Nội; tác phẩm Triết học cổ đại Hy Lạp – La Mã tác giả Hà Thúc Minh biên soạn, Nxb Mũi Cà Mau xuất năm 1998; tác phẩm Lịch sử triết học cổ đại Hi - La, tập tác giả Nguyễn Quang Thông, Tống Văn Chung, Tủ sách trƣờng ĐH Tổng hợp Hà Nội, xuất năm 1990; tác phẩm Triết học Hy Lạp cổ đại tác giả Thái Ninh Nxb Sách giáo khoa Mác – Lênin, Hà Nội xuất năm 1987 Các tác phẩm trình bày giai đoạn phát triển triết học Hy Lạp – La Mã gắn liền với tên tuổi triết gia thời kỳ Khi viết tƣ tƣởng đạo đức Arixtốt, tác giả trình bày khái quát quan điểm Arixtốt nhƣ: hạnh phúc, đức hạnh (can đảm, tiết độ, hào phóng, cơng bằng) hành vi đạo đức Các tác giả đƣa giá trị tƣ tƣởng đạo đức Arixtốt tiêu biểu nhƣ quan điểm dùng tiền làm vật trao đổi Đồng thời, tác giả hạn chế lớn đạo đức học Arixtốt đánh giá thấp vai trị ngƣời lao động Bên cạnh cịn có tác phẩm nghiên cứu chung triết học phƣơng Tây, triết học Arixtốt số tƣ tƣởng đƣa đến hồn thiện tác phẩm nhƣ: tác phẩm Lịch sử triết học phương Tây tác giả Nguyễn Tiến Dũng Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh xuất năm 2005; tác phẩm Đại cương lịch sử triết học phương Tây tác giả Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Anh Tuấn, Nguyễn Thanh biên soạn, xuất năm 2006 Nxb Tổng Hợp, Tp Hồ Chí Minh; tác phẩm Lịch sử triết học Tây phương, tập 2: Triết học thời thượng cổ, tác giả Lê Tôn Nghiêm, xuất năm 2000 Nxb Tp Hồ Chí Minh Các tác phẩm trình bày hầu hết quan điểm triết học nhà triết học phƣơng Tây, có triết học Arixtốt Về triết học đạo đức, tác giả nêu rõ ràng quan điểm đức hạnh Arixtốt ơng cho để có đức hạnh ngƣời cần phải có trí tuệ, hay tầm quan trọng đức hạnh công bằng… Triết học Arixtốt nói chung đạo đức học ơng nói riêng chiếm vị trí quan trọng cơng trình nghiên cứu lịch sử triết học nói chung nhƣ: tác phẩm Lịch sử triết học TS Hà Thiên Sơn đƣợc Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh xuất năm 2004; tác phẩm Lịch sử triết học, tập 1: Triết học cổ đại tác giả Nguyễn Thế Nghĩa, Dỗn Chính chủ biên, xuất năm 2002 Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội; tác phẩm Lịch sử triết học tác giả Bùi Thanh Quất, Vũ Tình đƣợc Nxb Giáo dục xuất năm 2002 Hầu hết tác phẩm giới thiệu tồn tƣ tƣởng triết học phƣơng Đơng phƣơng Tây cách có hệ thống Trong đó, tác giả đề cập đến triết học Arixtốt nói chung tƣ tƣởng đạo đức ơng với tƣ cách phận hệ thống triết học ơng Tuy chƣa phải cơng trình chuyên sâu đạo đức học Arixtốt, song chúng giúp cho đọc giả có đƣợc thơng tin quý giá tƣ tƣởng đạo đức thời kỳ đầu triết học phƣơng Tây Ngoài tác phẩm kể trên, cịn có c liên quan đến triết học Arixtốt nói chung nƣớc ngồi tiếng việt nhƣ: Trong tác phẩm Lịch sử triết học, tập 1: Triết học Hy Lạp La Mã cổ đại, Triết học Tây âu trung cổ Johannes Hirschberger, ngƣời dịch Nguyễn Quang Hƣng, Nguyễn Chí Hiếu, hiệu đính Phạm Quang Minh, Nxb Herder Freiburg/Basel/Wien tái lần thứ 14 năm 1991, tƣ tƣởng đạo đức Arixtốt đƣợc trình bày chi tiết nhƣ: thiện, hạnh phúc, nguồn gốc tri thức đức hạnh, đƣờng dẫn tới đức hạnh, ý chí tự Tác phẩm Coopor, Lƣu Văn Hy David E dịch, đƣợc xuất năm 2005 Nxb Văn hóa thơng tin tác phẩm trình bày quan điểm triết học trƣờng phái phƣơng Đông phƣơng Tây Trong tác phẩm này, tác giả 87 thiết lập Tuy nhiên, hạn chế lớn Arixtốt quan niệm cơng là, ơng khơng khỏi bảo vệ quyền lợi giai cấp Ông cho rằng: ngƣời bình đẳng vài phƣơng diện nhƣng khơng bình đẳng tất phƣơng diện [51, 90] Nói cách khác Arixtốt chƣa chấp nhận đồng đẳng giá trị ngƣời Thứ hai, đạo đức học Arixtốt đề cao đạo đức cá nhân Đạo đức Arixtốt dù mang nhiều giá trị khoa học, nhƣng lại mang tính hƣớng nội phục vụ cho việc hình thành nhân cách đạo đức Nói cách khác, đạo đức học ơng đạo đức cá nhân Nó chƣa đặt vấn đề xây dựng sở xã hội để tạo hạnh phúc hay tự cho tất ngƣời Thứ ba, đạo đức học Arixtốt cịn mang tính chất tâm đề cao vai trò lý tính Hạnh phúc theo Arixtốt thoả mãn vật chất lẫn tinh thần Tuy nhiên, Arixtốt khẳng định, hạnh phúc tối cao thoả mãn khoái lạc tinh thần ( khoa học, nghệ thuật, triết học, suy tƣ chiêm nghiệm ) ngƣời thực thể tƣ Arixtốt cho rằng, hạnh phúc phải gắn liền với hoạt động nhận thức, ngƣời hành động cách lý trí đạt đến hạnh phúc Theo ơng, ngƣời có trí tuệ ln ngƣời có đức hạnh cội nguồn cách hành xử có đạo đức lý trí Ý nghĩa tƣ tƣởng đạo đức Arixtốt Hiện nay, xu tồn cầu hóa phổ biến lĩnh vực đời sống xã hội Nó với việc phát triển kinh tế thị trƣờng định hƣớng xã hội chủ nghĩa mang lại nhiều thuận lợi thời giúp nƣớc ta có hội thúc đẩy phát triển Trên thực tế, đạt đƣợc thành tựu to lớn mặt kinh tế - xã hội đất nƣớc Thế nhƣng, chúng không đem lại mặt tích cực mà cịn đặt cho nƣớc ta nhiều thách thức, trở ngại Một vấn đề đáng lo ngại 88 đƣợc xã hội quan tâm vấn đề đạo đức ngƣời, mà đặc biệt phận niên Đây vấn đề cấp thiết, địi hỏi phải có quan tâm, đóng góp từ ban, ngành, quan, đồn thể toàn xã hội Thực trạng xuống cấp đạo đức phận không nhỏ niên chí số cán bộ, Đảng viên nay, nhiều nguyên nhân khác mặt chủ quan khách quan Nhƣng số kể đến, ngƣời khơng nhận thức đƣợc đâu giá trị chân sống; hay nhận thức cách sai lầm, phiến diện… Do vậy, việc nghiên cứu tƣ tƣởng đạo đức vị triết gia lỗi lạc, có tƣ tƣởng đạo đức Arixtốt có ý nghĩa vơ quan trọng Nó góp phần củng cố, xây dựng tảng tƣ tƣởng tinh thần xã hội Từ đó, rút giá trị nhân văn, góp phần vào trình giáo dục đạo đức, lối sống ngƣời thời kỳ đại Tuy nhiên, yêu cầu đề tài hạn chế việc xử lý tài liệu liên quan, luận văn tập trung nhấn mạnh ý nghĩa tƣ tƣởng đạo đức Arixtốt việc giáo dục đạo đức cho niên Việt Nam Thanh niên thể hệ trẻ nguồn nhân lực thúc đẩy thành bại quốc gia Hơn lúc hết, nay, việc đẩy mạnh giáo dục đạo đức, tinh thần tự do, tự nguyện, tự giác chịu trách nhiệm hành vi vơ cấp thiết Nó góp phần xây dựng thành công ngƣời xã hội chủ nghĩa để phát triển đất nƣớc thời kỳ Tuy nhiên, phải thừa nhận rằng, mặt trái kinh tế thị trƣờng nhƣ xu tồn cầu hóa, ảnh hƣởng đến đạo đức lối sống phận niên nhƣ khơng xác định đƣợc mục đích sống, chạy theo lối sống buông thả, lƣời học tập, ngại lao động, chuộng sinh hoạt thiếu lành mạnh chí vi phạm pháp luật Nghiên cứu tƣ tƣởng đạo đức Arixtốt có ý nghĩa thiết thực việc 89 xác định mục đích sống Nó giúp nhận thức mục đích sống hạnh phúc Nghĩa ngƣời phải đƣợc thỏa mãn vật chất lẫn tinh thần Để đạt đƣợc mục đích đó, – hệ trẻ đất nƣớc phải nỗ lực học tập, lao động sản xuất, rèn luyện đạo đức, khẳng định giá trị thân; từ mang lại hạnh phúc cho cho cộng đồng Tuy nhiên, để đạt đƣợc hạnh phúc cá nhân, khơng có nghĩa có quyền bất chấp tất mà quên tảng đạo đức nhƣ tình thân, tình hữu tình ngƣời… Chính vậy, đạo đức học Arixtốt khẳng quyền tự lựa chọn đồng thời phải chịu trách nhiệm hành vi cá nhân Quan điểm có ý nghĩa phƣơng diện pháp luật lẫn luân lý đạo đức Nó tác động đến việc hình thành ý thức đạo đức cá nhân khẳng định trừng phạt pháp luật để đe, ngăn chặn hành vi xấu gây hại cho ngƣời khác cho xã hội Không vậy, quan niệm hạnh phúc Arixtốt cịn có ý nghĩa vơ quan trọng chúng ta, lẽ ông hƣớng ngƣời tới việc tìm kiếm hạnh phúc cá nhân sống Đây nội dung mà cần phân tích làm rõ để bổ sung cho phù hợp với thay đổi thời đại phổ biến rộng rãi trƣờng học Có thể nhận định nhƣ vì, ngày với phát triển vƣợt bậc khoa học kỹ thuật công nghệ thông tin, mà đặc biệt mạng lƣới internet làm cho xã hội có nhiều biến đổi Bên cạnh thuận lợi mà mang lại, phục vụ cho cơng phát triển đất nƣớc; làm phát sinh nhiều vấn đề lối sống giới trẻ Một phận niên rơi vào tƣợng "sống ảo", họ mải miết tìm kiếm hƣởng thụ hạnh phúc game ảo hay "cuộc sống ảo" mạng, chìm đắm thú vui phi nhân văn, thiếu đạo đức; mà quên sống thực quay lƣng lại với Bên cạnh đó, xã hội 90 tồn khơng thành phần mê tín dị đoan Họ ln tin tƣởng rằng, muốn có hạnh phúc cần cầu xin thần thánh ban ơn chờ đợi Những tƣ tƣởng sống lệch lạc kìm hãm trình phát triển đất nƣớc Chính vậy, cần phải giáo dục cho ngƣời hiểu hạnh phúc ngƣời sống Mỗi ngƣời cần phải cố gắng trau dồi tri thức nhằm hoàn thiện thân theo đức hạnh mà Arixtốt đƣa Có nhƣ ngƣời có hạnh phúc thực xã hội ngày phát triển theo hƣớng tích cực Tƣ tƣởng đạo đức Arixtốt, mà cụ thể quan điểm đức hạnh khơng có ý nghĩa nhân văn sâu sắc kêu gọi ngƣời cố gắng học tập, rèn luyện đạo đức, tránh xa thói hƣ tật xấu mà khẳng vai trò pháp luật việc trì mối quan hệ xã hội Sự vận dụng khách quan vai trò pháp luật thừa hành nghiêm chỉnh chức pháp luật điều tiết cách có hiệu mối quan hệ xã hội, đem đến công lẽ bình đẳng mối quan hệ ngƣời với ngƣời Nhƣ vậy, chừng mực định, tƣ tƣởng đạo đức Arixtốt có ý nghĩa vơ thiết thực việc giáo dục đạo đức cho niên Việt Nam nay, xây dựng mối quan hệ bình đẳng cá nhân xã hội Tóm lại, tƣ tƣởng đạo đức Arixtốt để lại cho lịch sử tƣ tƣởng triết học giá trị vơ to lớn có ý nghĩa quan trọng việc giáo dục đạo đức, lối sống ngƣời thời đại Tuy nhiên, chịu ảnh hƣởng hoàn cảnh lịch sử đƣơng thời, tồn khơng hạn chế nhƣ nêu Kết luận chƣơng Trong học thuyết đạo đức học mình, Arixtốt đặc biệt trọng 91 đến số nội dung đạo đức nhƣ: hạnh phúc, đức hạnh hành vi đạo đức Theo Arixtốt, chúng có mối liên hệ mật thiết với trình đạt đến hạnh phúc ngƣời Để có hạnh phúc, ngƣời cần phải có tri thức, am hiểu đức hạnh thông qua hành động cụ thể thực hành vi đạo đức Hạnh phúc, theo Arixtốt thiện tối cao, sống tốt Hạnh phúc mục đích đời ngƣời Hạnh phúc không thỏa mãn tinh thần mà liên quan đến vật chất Tuy nhiên, hạnh phúc thuộc tinh thần đƣợc ông đề cao Hạnh phúc, thật, gần gũi với sống đời thƣờng, mà chúng ta, nỗ lực rèn luyện học tập tất yếu đạt đƣợc Với Arixtốt, để đạt đƣợc hạnh phúc ngƣời cần phải có đức hạnh Đức hạnh điều kiện cần thiết để ngƣời có hạnh phúc Muốn có đức hạnh, ngƣời cần phải đƣợc giáo dục rèn luyện hành động cụ thể Dựa tinh thần trung dung, Arixtốt đƣa 12 loại đức hạnh Trong đó, Arixtốt đặc biệt nhấn mạnh đức hạnh nhƣ can đảm, tiết độ, quảng đại công Arixtốt cho rằng, phối hợp nhịp nhàng đức hạnh tạo tiền đề đƣa ngƣời đến với hạnh phúc Tuy nhiên, Arixtốt nhấn mạnh, riêng đức hạnh thơi khơng đủ để mang lại hạnh phúc cho ngƣời Để có hạnh phúc, cịn ngƣời cịn cần tới tài sản, địa vị xã hội, tình hữu… Trong quan niệm hành vi đạo đức, Arixtốt khẳng định rằng, hành vi đạo đức hoạt động phù hợp với đức hạnh Là hành vi có ý thức, tự lựa chọn hành vi hƣớng đến mục đích cuối (sự thiện tối cao hay hạnh phúc) Đánh giá giá trị hành vi đạo đức, Arixtốt trọng đến mục đích kết hành vi đạt đƣợc Ơng cho rằng, dựa vào hiểu biết đức hạnh chức giáo dục, ngƣời thực 92 đƣợc hành vi đạo đức Đồng thời, để trở thành hành vi đạo đức, hành vi cần phải đƣợc thực phù hợp với hoàn cảnh cụ thể Vƣợt lên nhà triết học thời trƣớc đó, Arixtốt xây dựng hệ thống quan điểm đạo đức rành mạch, mang tính hệ thống, thấm đƣợm tinh thần nhân văn sâu sắc Hầu hết quan niệm đạo đức Arixtốt đƣợc xây dựng sở khoa học, trừu tƣợng gần gũi với sống Do vậy, giá trị học thuyết đạo đức học Arixtốt lớn Arixtốt đƣa quan điểm hạnh phúc tồn diện theo ông hạnh phúc thỏa mãn vật chất lẫn tinh thần Không đề cập đến hạnh phúc, Arixtốt đƣa cách thức để đạt đến hạnh phúc ngƣời cần phải học tập thực đức hạnh Theo đó, Arixtốt khẳng định, để có đƣợc đức tính tốt ngƣời cần phải đƣợc giáo dục, vậy, ông đề cao vai trị giáo dục việc hình thành ý thức đạo đức cá nhân Điểm tiến vƣợt bậc Arixtốt ơng đƣa quan điểm vật phân tích số phạm trù đạo đức học nhƣ hạnh phúc, công bằng, hành vi đạo đức Thông qua quan điểm công bằng, Arixtốt đƣa mối quan hệ đạo đức pháp luật Từ đó, ơng khẳng định cơng khơng giá trị đạo đức mà giá trị pháp quyền Mặc dù vậy, bị chi phối lập trƣờng giai cấp bối cảnh thời đại mà tƣ tƣởng đạo đức Arixtốt bộc lộ không hạn chế Arixtốt cho rằng, thông qua giáo dục ngƣời có đức hạnh, nhƣng xã hội chiếm hữu nô lệ, có điều kiện học tập Đạo đức học mà ơng xây dựng dành cho công dân tự do, cịn nơ lệ khơng có quyền đƣợc hạnh phúc Quan niệm cơng Arixtốt bình đẳng tƣơng xứng với địa vị, phẩm giá thể rõ phân biệt đối xử nhằm bảo vệ quyền lợi giai cấp quý tộc Do đó, tƣ tƣởng đạo đức 93 Arixtốt khó trở thành thực Tƣ tƣởng đạo đức Arixtốt đề cao đạo đức cá nhân Hơn nữa, Đạo đức học Arixtốt mang tính tâm q đề cao vai trị lý tính Tuy nhiên, loại bỏ yếu tố tâm phiến diện tƣ tƣởng đạo đức Arixtốt, có ý nghĩa vơ thiết thực xem xét, điều chỉnh tiếp tục đề ra, phát triển chuẩn mực đạo đức phù hợp với đời sống xã hội có nhiều biến động nƣớc ta 94 KẾT LUẬN Lịch sử triết học trải qua chặng đƣờng dài hàng ngàn năm, kể từ thời cổ đại đến đại, có nhiều học thuyết tƣ tƣởng đời nhƣng học thuyết để lại dấu ấn cho thời đại ảnh hƣởng mạnh mẽ tới phát triển tƣ tƣởng tƣơng lai Tuy nhiên, triết học Arixtốt, có tƣ tƣởng đạo đức ông làm đƣợc điều Mác đánh giá cao vai trò tầm ảnh hƣởng Arixtốt phát triển triết học nói chung nên ơng nhận định: “Triết học đại tiếp tục cơng việc Hêraclít Arixtốt mở đầu mà thôi” [4, 487] Tƣ tƣởng đạo đức Arixtốt đời bối cảnh có nhiều biến đổi sâu sắc điều kiện lịch sử, kinh tế - trị xã hội Chính vậy, đạo đức học Arixtốt chịu ảnh hƣởng mạnh mẽ đời dân chủ Aten, đặc biệt dƣới thời Pêricơlét với quy định tiến số quyền lợi bất khả xâm phạm cá nhân, tƣ tƣởng bình đẳng công dân tự do, quyền đƣợc học tập Do đó, triết học đạo đức mình, Arixtốt thể tƣ tƣởng vƣơn tới sống hạnh phúc, quyền tự lựa chọn chịu trách nhiệm hành vi cá nhân Tuy nhiên, sau nửa kỷ tồn phát triển, dân chủ Aten bƣớc vào thời kỳ khủng hoảng, chiến tranh xảy liên miên với nhiều nƣớc xung quanh; đồng thời với biến đổi đa dạng sản xuất, phân công lao động xã hội, khắt nghiệt việc phân chia đẳng cấp khiến cho quan điểm đạo đức học Arixtốt bó hẹp dành cho công dân tự thành bang Q trình hình thành tƣ tƣởng đạo đức Arixtốt khơng chịu ảnh hƣởng điều kiện lịch sử thời cổ đại, mà cịn chịu ảnh hƣởng mạnh mẽ từ đạo đức học bậc tiền bối trƣớc nhƣ Xôcrát Platôn Đặc biệt quan điểm thiện, ác, đề cao vai trò tri thức hay so sánh đời 95 sống tốt lành với hoạt động có hiệu vật từ đạo đức học Xôcrát Platôn Sự tƣơng đồng lớn mặt tƣ tƣởng Xôcrát, Platôn Arixtốt ba triết gia lỗi lạc đề cao vai trị đức hạnh, xem điều kiện cần để ngƣời đạt đƣợc hạnh phúc Do vậy, đạo đức học ba ông đƣợc gọi đạo đức học đức hạnh Tuy nhiên, tƣ tƣởng đạo đức học cổ đại đƣợc xem đạt đến đỉnh cao tƣ tƣởng đạo đức Arixtốt, hồn thiện quan điểm đạo đức trƣớc cách có hệ thống sâu sắc Tƣ tƣởng đạo đức chiếm vị trí quan trọng hệ thống triết học Arixtốt Nó đƣợc ơng xếp vào nhóm khoa học thực tiễn, đạo đức học khơng đề cập đến chân lý mà hành vi ngƣời Mục đích đạo đức học Arixtốt hƣớng ngƣời đến sống tốt (hạnh phúc) Do đó, nội dung học thuyết đạo đức Arixtốt xoay quanh vấn đề hạnh phúc làm để có hạnh phúc Những vấn đề ngày giá trị nhân loại Hạnh phúc, theo Arixtốt sống tốt ngƣời có hạnh phúc hay khơng nỗ lực ngƣời sống Đức hạnh hành vi đạo đức phƣơng tiện để ngƣời đạt đến hạnh phúc Song, đức hạnh khơng phải bẩm sinh, tự nhiên có Arixtốt cho rằng, để có đức hạnh ngƣời cần phải thực hành chúng Chúng ta trở thành trực cách thực hành hành vi trực, trở thành tự chủ cách luyện tập tự chủ, trở thành mực cách thực hành hành vi mực Ủng hộ quan điểm tự ý chí, Arixtốt cho hành vi đạo đức hành vi có ý thức, tự lựa chọn hƣớng đến mục đích cuối Với ý nghĩa đó, Arixtốt kết luận, có tự lựa chọn hành vi ngƣời chịu trách nhiệm hành vi 96 Đồng thời, ơng nhấn mạnh, ngồi đức hạnh hành vi đạo đức tiền bạc, lợi lộc, địa vị xã hội, tình hữu điều kiện thiết yếu để ngƣời có hạnh phúc Những quan điểm Arixtốt đạo đức học đóng góp giá trị to lớn cho lịch sử tƣ tƣởng đạo đức phƣơng Tây đặt vấn đề gần gũi, thiết thực đời sống ngƣời Arixtốt đƣa quan điểm hoàn chỉnh hạnh phúc Mặc dù khẳng định hạnh phúc tối cao thỏa mãn tinh thần suy tƣ chiêm nghiệm, song Arixtốt thừa nhận, ngƣời hạnh phúc phải đƣợc thỏa mãn vật chất lẫn tinh thần Không khẳng định mục đích sống hạnh phúc, Arixtốt đƣa cách thức cụ thể để ngƣời đạt đến hạnh phúc, thực học tập thực hành đức hạnh Arixtốt tin rằng, nhờ có giáo dục ngƣời hành động tốt đẹp hơn, đó, tƣ tƣởng đạo đức Arixtốt đề cao vai trị giáo dục việc hình thành ý thức đạo đức cá nhân Qua tiến trình phát triển xã hội loài ngƣời minh chứng tƣ tƣởng ông thời đại lịch sử Một giá trị đạo đức học Arixtốt mà Mác Ăngghen đánh giá cao, ơng đƣa quan điểm vật phân tích số phạm trù đạo đức nhƣ: hạnh phúc, công bằng, hành vi đạo đức Trong quan niệm hạnh phúc, Arixtốt khẳng định vật chất hữu ích cho sống tốt Khi tập trung phân tích hoạt động phân phối cải, tài sản, ơng đƣa quan điểm công kinh tế khẳng định công kinh tế sở công xã hội Công theo Arixtốt bình đẳng Đề cập đến mối quan hệ đạo đức pháp luật thông qua quan điểm công bằng, ông khẳng định pháp luật điều kiện để tạo nên công xã hội, nhƣng để chấp hành pháp luật ngƣời cần phải có đạo đức Bên cạnh đó, mặt tiến tƣ tƣởng đạo 97 đức Arixtốt thể quan điểm đánh giá giá trị hành vi đạo đức, hành vi có ý thức, tự lựa chọn hƣớng đến mục đích cuối Cho đến ngày nay, quan điểm có ý nghĩa to lớn có tầm ảnh hƣởng mạnh mẽ Tuy nhiên, đứng lập trƣờng bảo vệ quyền lợi giai cấp chịu tác đông sâu sắc thực tiễn xã hội đƣơng thời, đạo đức học Arixtốt tồn số hạn chế định ông cho hạnh phúc dành cho công dân tự cho tất ngƣời cịn mang tính tâm q đề cao vai trị lý tính Vì thế, khó trở thành thực Mặc dù vậy, loại bỏ yếu tố tâm phiến diện trọng đến hạt nhân hợp lý, giá trị mà tƣ tƣởng đạo đức Arixtốt để lại, việc nghiên cứu đạo đức học Arixtốt điều cần thiết, có ý nghĩa sâu sắc bối cảnh tồn cầu hóa phát triển kinh tế thị trƣờng nƣớc ta nay; mà mặt trái xu gióng lên hồi chng cảnh báo tồn xã hội xuống cấp đạo đức phận khơng nhỏ ngƣời nói chung lứa tuổi niên nói riêng 98 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Aristote (1974) : Đạo đức học Nicomaque Ngƣời dịch Đức Hinh Nxb Trung tâm học liệu, Sài Gòn [2] Bryan Magee (2003): Câu chuyện triết học Anh – Mai Sơn dịch, Nxb Thống kê [3] Bowen Alan C (2004): Khoa học triết học Hy Lạp cổ đại, Bản dịch trung tâm dịch thuật, Lê Sơn hiệu đính, Nxb Văn hóa thơng tin [4] C Mác Ph Ăngghen (1995), Toàn tập, Tập 1, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [5] C Mác Ph Ăngghen (2002), Tồn tập, Tập 20, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [6] C.Brinton, J.B.Christopher (1971): Văn minh phương Tây, Tập I Ngƣời dịch Nguyễn Văn Lƣơng, Nxb Sài Gòn [7] Cranne Brinton (2007): Con người tư tưởng phương Tây Ngƣời dịch Nguyễn Kiên Trƣờng, Nxb Từ điển Bách khoa [8] David E Coopor (2005): [9] Ngô Thị Mỹ Dung (2008): Luận án tiến sĩ, Triết học đạo đức Immanuel Kant ảnh hưởng triết học Đức kỷ XIX Trƣờng ĐH KHXH – NV [10] – Lênin, [11] Dƣơng Ngọc Dũng (2006): Đường vào triết học, Nxb Tổng Hợp, Tp Hồ Chí Minh [12] Nguyễn Văn Dũng (1993): Arixtốt – người - nghiệp, Tạp chí Triết học, số [13] Nguyễn Văn Dũng (1996), Arixtốt với học thuyết phạm trù, Nxb 99 Khoa học xã hội, Hà Nội [14] Nguyễn Văn Dũng (1996), Quan niệm Arixtốt “triết học thứ nhất” “triết học thứ hai”, Tạp chí Triết học, số 91 [15] Nguyễn Văn Dũng (2005), Lịch sử triết học phương Tây, Nxb Tp Hồ Chí Minh [16] Nguyễn Bá Dƣơng (2002), Về vai trò sáng lập lịch sử triết học Arixtốt, Tạp chí Triết học, số 128 [17] Lƣu Phóng Đồng (2004), Triết học phương Tây đại, Nxb Lý luận trị, Tp Hồ Chí Minh [18] Forrest E Baird (2006), Tuyển tập danh tác triết học từ Plato đến Derrida (Đỗ Văn Thuấn, Lƣu Văn Hy dịch), Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội [19] Hào - Nguyên Nguyễn Hóa (2004): Triết học cổ Hi - La giản yếu, Nxb Thanh Niên, Hà Nội [20] Đoàn Thế Hiếu, Trần Hậu Kiêm (2004): Hệ thống phạm trù đạo đức học giáo dục đạo đức cho sinh viên, Nxb Chính Trị Quốc gia, Hà Nội [21] Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Anh Tuấn, Nguyễn Thanh (2006), Đại cương lịch sử triết học phương Tây, Nxb Tổng Hợp, Tp Hồ Chí Minh [22] Johannes Hirschberger (1991): Lịch sử triết học tập Triết học Hy Lạp La Mã cổ đại Triết học Tây Âu trung cổ Ngƣời dịch Nguyễn Quang Hƣng, Nguyễn Chí Hiếu, hiệu đính Phạm Quang Minh, Nxb Herder Freiburg/Basel/Wien [23] [24] Phạm Minh Lăng (2003): Những chủ đề triết học phương Tây, Nxb Văn hóa thơng tin [25] Đặng Thai Mai (dịch, 1956): Lịch sử triết học phương Tây (Viện Triết 100 học Liên Xô), Nxb Xây Dựng [26] Michel Vadée (1996): Marx nhà tư tưởng có thể, Tập II, Viện Thơng tin Khoa học Xã hội Hà Nội [27] Hà Thúc Minh (1998): Triết học cổ đại Hy Lạp – La Mã, Trung tâm khoa học xã hội nhân văn Hồ Chí Minh, Nxb Mũi Cà Mau [28] F.Nietzche (1975), Triết học Hy Lạp thời bi kịch, Trần Xuân Kiêm dịch, Nxb Sài Gòn [29] Lƣơng Ninh (chủ biên) – Ngọc Bảo, Đặng Quang Minh, Nguyễn Gia Phu, Nghiêm Đình Vỳ (2004): Lịch sử giới cổ đại, Nxb Giáo dục [30] Thái Ninh (1987), Triết học Hy Lạp cổ đại, Nxb Sách giáo khoa Mác – Lênin, Hà nội [31] Nguyễn Thế Nghĩa, Dỗn Chính chủ biên (2002), Lịch sử triết học, tập 1: triết học cổ đại, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [32] Lê Tôn Nghiêm (2000), Lịch sử triết Tây phương, tập II: Triết học thời thượng cổ Nxb Tp Hồ Chí Minh [33] Nguyễn Thu Phong, Hoàng Vũ (2002): Minh triết tư tưởng phương Tây, Nxb Đại học Sƣ phạm, HN [34] Trần Văn Phòng (chủ biên, 2003), Lịch sử triết học phương Tây trước Mác, Nxb Đại học Sƣ phạm, Hà Nội [35] Trần Văn Phòng (2006), Triết học Hy Lạp cổ đại, Nxb Lý luận Chính trị, Hà Nội [36] P.S Taranốp (2000), 106 nhà thơng thái, (Đỗ Minh Hợp dịch), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội [37] Đặng Phùng Quân (1972), Triết học Arixtốt, Nxb Đêm Trắng, Sài Gòn [38] Bùi Thanh Quất, Vũ Tình (2002), Lịch sử triết học, Nxb Giáo dục [39] Lê Thanh Sinh (2001): Triết học Tây Âu trước Mác vấn đề 101 bản, Nxb Tp Hồ Chí Minh [40] Mai Sơn (2007), 101 triết gia, Nxb Tri thức, Hà Nội [41] Bùi Văn Nam Sơn (dịch giải): Immanuel Kant phê phán lý tính tuý, Nxb Tri thức [42] Hà Thiên Sơn (2004): Lịch sử Triết học, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh [43] Samuel Enoch Stumpf (2004): Lịch sử Triết học luận đề, Nxb Lao động, Hà Nội [44] Samuel Enoch Stumpf, Donald C.Abel (2004): Nhập môn triết học phương Tây, Nxb Tổng hợp, TP Hồ Chí Minh [45] Đinh Ngọc Thạch (2001): Triết học Hy Lạp cổ đại, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [46] Nguyễn Bá Thái (2007): Về tư tưởng giáo dục Arixtốt, Tạp chí Triết học, số [47] Nguyễn Quang Thông, Tống Văn Chung (1991), Lịch sử triết học cổ đại Hy Lạp, tập 2, Tủ sách trƣờng ĐH Tổng hợp Hà Nội [48] Đỗ Thị Thùy Trang (2012): Luận văn thạc sĩ, Tư tưởng trị tác phẩm “Chính trị” Arixtốt Trƣờng ĐH KHXH – NV [49] Thôi Liên Trọng (chủ biên, 2002): Lịch sử giới thời cổ đại, tập 1, Nxb Tp Hồ Chí Minh [50] V.I.Lênin (1981): Toàn tập, tập 29, Nxb Tiến Bộ, Mác xcơva [51] Vũ Văn Viên (1998), Triết học Arixtốt, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [52] Will Durant (1971): Câu chuyện triết học, dịch giả Trí Hải Bửu Đích, Nxb Sài Gòn