Bài viết Tư tưởng biện chứng trong triết học Đạo gia thời kỳ Tiên Tần bàn về tư tưởng biện chứng trong triết học Đạo gia thời kỳ Tiên Tần; Tư tưởng về bản nguyên của thế giới; Tư tưởng về sự vận động; Tư tưởng về sự thống nhất và đấu tranh của các sự vật.
Tư tưởng biện chứng triết học Đạo gia thời kỳ Tiên Tần Võ Văn Dũng1 Trường Đại học Khánh Hòa Email: vovandungcdk@gmail.com Nhận ngày 15 tháng năm 2020 Chấp nhận đăng ngày 28 tháng năm 2020 Tóm tắt: Tư tưởng biện chứng triết học Đạo gia thời kỳ Tiên Tần để lại di sản quý báu góp phần làm phong phú thêm lịch sử phát triển nhận thức nhân loại nói chung Trung Quốc nói riêng Mặc dù tư tưởng biện chứng Đạo gia cịn mang tính thơ sơ bị chi phối lập trường giai cấp biết bỏ qua hạn chế chắt lọc giá trị thấy hạt nhân hợp lý Từ khóa: Đạo gia, thời kỳ Tiên Tần, triết học, tư tưởng biện chứng Phân loại ngành: Triết học Abstract: The dialectical thought in Taoist philosophy of the pre-Qin period has left valuable legacies and contributed to enriching the development history of cognition of humanity in general and China in particular Though the thought is still rudimentary and dominated by class position, if taking the limitations out of and refining it to find the values, one can find its reasonable core elements Keywords: Taoism, pre-Qin period, philosophy, dialectical thought Subject classification: Philosophy Dẫn nhập Để tìm kiếm giải pháp hữu ích, nhằm giải mâu thuẫn xã hội thời kỳ Tiên Tần, hầu hết trường phái triết học cố gắng cải tạo xã hội cách tác động trực tiếp vào tầng lớp cai trị xã hội 40 Trong tranh luận sôi phương pháp giải mâu thuẫn xã hội trường phái lúc Đạo gia lại chủ trương lựa chọn cách ẩn Các nhà tư tưởng Đạo gia chủ trương xây dựng hệ thống triết học mà thông qua họ biểu đạt tư tưởng nhằm Võ Văn Dũng tác động tích cực đến quan niệm lối sống xã hội Đạo gia trường phái triết học xuất vào thời kỳ Tiên Tần, với ba đại diện tiêu biểu bao gồm: Dương Tử (395-335 TCN), Lão Tử (khoảng kỷ VI-V TCN), Trang Tử (khoảng 369-286 TCN) Nếu trường phái triết học thời kỳ thường tập trung nghiên cứu mối quan hệ xã hội mà quan tâm đến tự nhiên Đạo gia lại tập trung nghiên cứu mối quan hệ tự nhiên cách nghiêm túc Đây đặc điểm đặc sắc tư tưởng biện chứng triết học Đạo gia Đạo gia tên gọi khái quát cao triết học đạo gia Thời Tiên Tần, Đạo gia đời đại diện cho giai cấp chủ nô suy tàn nên họ chủ trương xuất cách tiêu cực Học phái chủ trương tĩnh “vô vi”, sống hài hòa với tự nhiên Tư tưởng biện chứng triết học Đạo gia thể danh từ “Đạo” Đạo gia, xem “Đạo” nguyên giới, nguồn gốc sinh vạn vật, quy luật phát triển biến hóa vật, phương hướng phát triển vật theo hình thức tuần hồn hay cịn gọi luật phản phục, tồn trước tự nhiên tự nhiên Bài viết bàn tư tưởng biện chứng triết học Đạo gia thời kỳ Tiên Tần Tư tưởng nguyên giới Trên quan điểm “Đạo” nguyên giới, nhà tư tưởng Đạo gia cho rằng, “có vật hỗn độn mà thành trước trời đất Nó n lặng trống khơng, đứng mà khơng thay đổi, vận hành khắp vũ trụ mà khơng ngừng, coi mẹ vạn vật thiên hạ” [4, tr.202] Với quan điểm này, Đạo gia đóng góp vào tư tưởng biện chứng cổ đại giải thích nguyên giới Đạo gia cho rằng, vạn vật tồn giới thống vận động không ngừng Các vật không tồn thống với mà đấu tranh với theo vịng trịn khép kín Lão Tử xây dựng hệ thống triết học hoàn chỉnh, cho “Đạo” nguyên, nguồn gốc trình hình thành vạn vật tự nhiên Theo Lão Tử, trời đất cõi hỗn mang, “Đạo” nguyên giới, hỗn độn, mơng lung, khơng sinh, khơng diệt, khơng tăng, khơng giảm, khơng hình thể, khiết trạng thái lờ mờ, thấp thoáng, “duy hoảng hốt”; thể thống nhất, hịa hợp, khơng thể phân chia thành sáng tối, nóng lạnh, âm dương, hữu vơ, đực cái… phân bố khắp nơi, lưu hành khắp chốn không mỏi, ngưng tụ lại thành trời đất; sáng tối; trời đất, âm dương giao cảm sinh thành vạn vật, sống người Và rằng: “Đạo sinh một, sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật Vạn vật cõng âm mà ơm dương, điều hịa khí trùng hư” [4, tr.228] Bảo vệ quan điểm Đạo Lão Tử, đồng thời chống lại quan điểm hữu vi học phái Nho gia, Trang Tử cho “Đạo khơng thể nghe được; nghe Đạo Đạo thấy được; thấy khơng phải Đạo Đạo khơng thể đem giảng được, giảng khơng phải Đạo Ai biết sinh hình thể khơng có hình thể Đạo dùng tên mà gọi được” [5, tr.404] Khơng xem “Đạo” ngun, tính thống vạn vật 41 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2020 giới, mà Đạo gia đứng lập trường vật cho giới sáng tạo mà xuất phát từ tự nhiên - “Đạo” Đạo gia xem “Đạo” ngun giới nguồn gốc vật, tượng Dương Chu cho rằng, lẽ tự nhiên chi phối vật tượng Dương Chu đứng lập trường chủ nghĩa vật ngây thơ, chất phác Ông kịch liệt phê phán quan niệm tâm Ơng cho rằng, trời khơng giúp mà “đời sống tự sinh tự chết, thân thể tự khỏe mạnh, tự bạc nhược” [3, tr.226] Mỗi vật, tượng giới sinh theo tính tự nhiên tồn tại, phát triển diệt vong theo tính tự nhiên Đạo tồn khách quan, độc lập với ý thức người, “Đạo lớn lan tràn khắp qua bên trái, qua bên phải Vạn vật nhờ mà sinh trưởng mà khơng can thiệp vào” [4, tr.216] Tính khách quan “Đạo” chứa đựng tồn không tồn tại, vận động đứng im, tương đối tuyệt đối Nó mang tính tự nhiên khơng phải dạng tồn có định tính, định lượng mà trạng thái vĩnh cửu, chứa đựng tất Nếu Nho gia xem trời sinh vật, tượng ngược lại Đạo gia lại xem “Đạo” nguồn gốc sinh trời “Trời đạo mà trong, đất đạo mà yên, thần đạo mà linh, khe ngòi đạo mà đầy, vạn vật đạo mà sinh, vua chúa đạo mà làm chuẩn tắc cho thiên hạ” [4, tr.224] Trang Tử khẳng định” “Đạo sinh vạn vật, cho vận vật biến hóa hồi, để cuối lại quy căn, hợp với Đạo” [5, tr.129] Đạo bản, vốn có tồn trước vật, vật có q trình sinh ra, 42 trưởng thành chuyển hóa thành khác mà không phụ thuộc vào ý muốn Như “Đạo” khơng phải huyền bí, mà có nguồn gốc có tính vật chất, nguyên vũ trụ Nó biểu thành giới tự nhiên với vật, tượng, trình khác nhau, chúng tác động lẫn nhau, tạo nên quy luật khách quan Đây quan điểm tiến so với quan điểm tâm, thần bí đương thời giải thích nguồn gốc tồn vạn vật vũ trụ từ sức mạnh, ý chí lực lượng siêu nhiên Sự lý giải “Đạo” tồn cách khách quan Đạo gia có điểm tương đồng với Heraclitus Hy Lạp cổ đại Với việc khẳng định nguyên giới lửa, Heraclitus cho trình diễn vũ trụ q trình tự nó, khơng chịu tác động bên Vận động lực nội tại, vốn có vật, tương vũ trụ Nếu Logos2 xem động lực quy định tính vận động, biến đổi triết học Heraclitus triết học Đạo gia “Đạo” Các nhà tư tưởng Đạo gia xem giới tranh chằng chịt mối liên hệ tác động qua lại Trong tranh thứ vận động, biến đổi, phát sinh triệt tiêu Tư tưởng vận động Đạo gia khẳng định, giới vận động khơng ngừng theo vịng trịn khép kín “Đạo” trung tâm vịng trịn Q trình vận động, biến đổi vật, tượng mang tính tương đối, khơng gian thời gian định, cuối biến Các nhà tư tưởng Đạo gia xem Võ Văn Dũng mặt đối lập nguồn gốc vận động vật Tuy nhiên, họ xem vận động đến lúc vật đứng im đứng im mang tính tương đối, tạm thời cho chu kỳ vận động Nếu Lão Tử xem xét mặt đối lập, thuộc tính biểu “Đạo”, “một âm dương Đạo”, “rắn nát, nhọn nhụt” Trang Tử hịa nhập tất biến hóa khơn lường Trạng thái vận động biến đổi “Đạo” học thuyết Trang Tử khẳng định cách triệt để ơng cho rằng: “Vật mà đồng thời vật khác” [5, tr.91] Ông người phát triển tính vận động, biến đổi phạm trù “Đạo” cách tích cực cho trường phái Đạo gia Dương Chu cho rằng, vạn vật sinh từ tự nhiên, thuận theo lẽ tự nhiên để tồn Trong trình tồn ấy, vật chứa tốt xấu, sai Các tính chất ln chuyển hóa cho theo vịng trịn định sẵn Đạo gia, khơng xem xét giới trạng thái vận động, biến đổi khơng ngừng, mà cịn cố gắng làm rõ quy luật vận hành Các nhà tư tưởng Đạo gia cho rằng, vật tượng có q trình vận động trở với vốn có Con người sinh biến thành vật khác dù biến thành vật quay với “Đạo” Sự biến hóa khơng theo trình tự mà chịu tác động luật quân bình luật phản phục “Luật quân bình quy luật giữ cho vạn vật thăng không để thái quá, thiên lệch hay bất cập” [1, tr.322-323] Việc nhìn thấy mặt đối lập khuyết tròn, cong thẳng, vơi đầy, cũ mới… dễ dàng Song để nhìn thấy quy luật chi phối chúng điều hiểu Nước Đạo gia xem biểu tượng mang tính hình ảnh luật qn bình Nước khơng hình, khơng dạng, gặp chỗ trống chảy vào, chỗ đầy, dư chảy ra, lánh cao mà tìm thấp Nó chảy khơng ngừng, lên cao thành mưa thấm nhuần vạn vật, xuống thành sơng lạch, ni sống mn lồi Vì luật qn bình chi phối vạn vật, đó, vật lệch khỏi quy luật tự khắc quay lại ban đầu Nếu vạn vật khơng tn theo luật qn bình phá vỡ trạng thái cân vốn có Luật bình qn khơng chi phối tự nhiên mà cịn chi phối xã hội Trước thực trạng xã hội loạn lạc, luân lý đạo đức suy đồi, Đạo gia cho rằng, nguyên nhân nhà cai trị đặt nhiều lệnh cấm lễ nghi không phù hợp với đạo tự nhiên Những lệnh cấm lễ nghi làm cho tầng lớp cai trị ngày giàu lên, lúc người dân khắp nơi sống cảnh khốn Một số chư hầu sức bành trướng để phát triển lãnh địa mình, bên cạnh số chư hầu khác lại bạc nhược kinh tế Thực trạng làm cho chiến tranh xảy để cân xã hội Tuy nhiên, chiến tranh biến động vận động không ngừng lịch sử Sự biến động khơng phải diễn mãi dù có khốc liệt trở lại cân vốn có Vì, “gió lốc khơng hết buổi sáng, mưa rào không suốt ngày” [4, tr.199] Như vậy, luật quân bình cách để lý giải việc thái xã hội trái với lẽ quân bình tự nhiên Đạo gia cho rằng, trình biến đổi vạn vật, tất yếu trở với “Đạo”, trở với tĩnh lặng tạm thời theo luật phản phục 43 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2020 Phản phục có nghĩa vạn vật biến hóa trao đổi cho theo vịng tuần hoàn đặn, kế tiếp, nhịp nhàng quy luật ngày đêm trời đất Các vật, tượng thấp thoáng, lúc sinh, lúc diệt, lúc đầy, lúc vơi tác động luật phản phục Và âm thịnh dương suy, dương thịnh âm suy Như vậy, luật phản phục hiểu là: vạn vật biến hóa trao đổi cho theo vịng tuần hoàn đặn, kế tiếp, nhịp nhàng bất tận bốn mùa xuân, hạ, thu, đông thay đổi qua lại Quy luật bất biến, tồn thân toàn tự nhiên, xã hội chi phối chúng Theo đó, phản trở về, quay ngược lại hướng ban đầu, phản có nghĩa trở sang mặt trái vật Phục trở lại, lấy lại Theo luật phản phục, phát triển đến đỉnh trở lại với đối lập với nó; vật phát triển đến cực điểm tính chất có xu hướng ngược lại để trở thành tính chất tương phản Và phản phục vận động trở với “Đạo” vạn vật: “Vạn vật phồn thịnh trở nguyên chúng (tức “Đạo”) Trở nguyên tĩnh, trở nguyên gọi trở mệnh” [4, tr.188] Trong trình vận động, biến đổi, khuynh hướng tất yếu vạn vật trở “Đạo”, trở với tĩnh lặng, hư khơng, luật phản phục Sự trở hiểu vật có trình sinh ra, phát triển quay Như vậy, vật phát triển đến cực thịnh lúc vật bắt đầu suy, quan trọng lúc làm cho vật trạng thái quân bình Trở lại với “Đạo” trở lại đạo tự nhiên, vô vi, trở với gốc rễ, cuội nguồn với mình, bền bỉ, trường tồn trở với tính tự nhiên mình, khơng thái q, khơng bất cập Trang Tử hình dung quy luật phản phục 44 vòng tròn khép kín Đó q trình mà vạn vật vận động từ thấp đến cao, đạt cực thịnh lại vận động trở lại, q trình liên tục tiếp diễn vịng trịn khép kín mà khơng rõ đâu điểm bắt đầu kết thúc Vật “Đạo” sinh ra, biến đổi hình trạng mà thành loại khác, trước sau nối vịng trịn, khơng đầu mối Như vậy, gọi vòng vận động vật Các nhà tư tưởng học phái Đạo gia làm rõ quy luật vạn vật từ lực đó, mà có nguồn gốc từ thuộc tính bên trong, vốn có vật Với việc xem xét vũ trụ vận động, chuyển hóa theo quy luật phản phục, học phái Đạo gia cho rằng, vũ trụ vận động đến đỉnh điểm trạng thái quay trở lại, tức vận động sang trạng thái trái ngược, ngược lại trạng thái trước đó: mặt trời lặn lúc hồng ngược lại với mặt trời mọc lúc bình minh, trăng khuyết ngược lại với trăng tròn, đêm ngược với ngày, thủy triều dâng cao ngược với thủy triều rịng… Đó cách mà nhà Đạo gia xem xét mối liên hệ, chuyển hóa thống biện chứng mặt đối lập Tuy nhiên, vận động, chuyển hóa tư tưởng biện chứng chất phác Lão Tử lặp đi, lặp lại có tính tuần hồn theo quy luật phản phục mà khơng nhìn thấy thay đổi chất vật dẫn đến xuất từ q trình vận động, chuyển hóa Do vậy, tư tưởng vận động, phát triển theo luật phản phục vận động lặp lặp lại theo vịng trịn khép kín cách đơn Quan điểm Trang Tử sử dụng ông cho rằng, vạn vật vũ trụ có tính nối vòng tròn Võ Văn Dũng không điểm khởi đầu điểm kết thúc, ơng gọi “Thiên qn” Tư tưởng thống đấu tranh vật Cùng với quan niệm tính thống vạn vật vũ trụ vận động biến đổi giới, nhà tư tưởng Đạo gia nhìn thấy mâu thuẫn thân vật, tượng Họ cho rằng, vật chứa đựng mặt đối lập, vừa tương hòa, vừa xung khắc, vừa đối lập, vừa liên hệ, ràng buộc, bao hàm lẫn thiếu hai mặt Quan điểm thể rõ nét quan điểm âm dương Hai cực âm dương hai mặt đối lập tồn thân vật, tượng Do vậy, quan niệm mâu thuẫn học thuyết Đạo gia khơng mang tính khách quan mà cịn mang tính phổ biến, tồn vạn vật Khơng dừng lại việc nhìn thấy mâu thuẫn thân vật, tượng, Đạo gia làm rõ chất thực mâu thuẫn Đó là, mối quan hệ biện chứng động tĩnh, thống đấu tranh mặt Họ cho rằng: “Vạn vật thiên hạ từ “có” mà sinh ra; “có” lại từ “khơng” mà sinh ra” [4, tr.225] Hữu vô sinh vạn vật lại không chiếm lấy vật nào, không vật khơng có Đó quan niệm tương phản vốn có vật mà nguyên lý chung đối lập thống “hữu” “vơ” Theo Lão Tử, khơng có tồn cách tuý, tách rời đối lập với nó; mặt đối lập chứa đựng mầm mống mặt đối lập ngược lại Vì thế, “hữu” “vơ” gốc, “Đạo” Những mặt đối lập vật, tượng khơng tương hịa, xung khắc thống mà chúng cịn chuyển hóa lẫn Sự chuyển hóa mặt đối lập trình mà vật, tượng phát triển đến cực điểm, chúng chuyển thành mặt đối lập với Vì mà gió khơng thổi mãi, mưa khơng hồi, họa điểm tựa phúc, phúc điểm ẩn họa Trong xã hội, thịnh q chuyển sang suy, trăng trịn lại khuyết, người mạnh trở nên yếu Các nhà tư tưởng học phái Đạo gia nhìn thấy mặt đối lập vật, chúng tồn thống nhất, vận động chuyển hóa, họ khơng nhìn thấy phủ định mặt đối lập để xuất Theo Đạo gia, mặt đối lập chuyển hóa lẫn để quay trở lại mặt đối lập theo tính tự nhiên, khách quan Do vậy, học phái chủ trương lấy tĩnh, vơ vi, điều hịa để giải mâu thuẫn Và việc xem xét vận động, chuyển hóa mặt đối lập theo hai quy luật quân bình phản phục làm tư tưởng biện chứng Đạo gia sinh khí mang tính máy móc Những quan niệm khơng triệt để tư tưởng biện chứng học phái Đạo gia bộc lộ hạn chế áp dụng vào thực tiễn xã hội thời kỳ Xuân thu - Chiến quốc Học phái Đạo gia chủ trương: “Muốn cho vật thu rút lại tất mở rộng Muốn cho yếu tất làm cho họ mạnh lên Muốn phế bỏ tất đề cử họ lên Muốn cướp lấy vật tất cho (Hiểu) sâu kín mà sáng suốt Vì nhu nhược thắng cương cường” [4, tr.218] Việc không nhìn rõ mâu thuẫn cách triệt để làm cho nhà tư tưởng Đạo gia rơi vào 45 Khoa học xã hội Việt Nam, số - 2020 bế tắc việc giải mâu thuẫn xã hội Trung Quốc thời kỳ Xuân thu Chiến quốc Tư tưởng biện chứng trường phái Đạo gia cịn trình độ chất phác, mang tính trực quan cảm tính, song học phái trình bày nhiều tư tưởng đọng, sâu sắc tính thống giới, vận động, quy luật, mâu thuẫn Là ẩn sĩ, tư tưởng nhà Đạo gia khơng phải mà huyền bí, mà truyền bá rộng rãi ảnh hưởng đến tư nhận thức biện chứng không Trung Quốc cổ đại mà đến đại Tuy vậy, nhà Đạo gia không nhìn thấy thực chất hạt nhân phép biện chứng đấu tranh mặt đối lập, bỏ qua thủ tiêu mặt đối lập để xuất mới, từ họ chủ trương bỏ qua phát triển vật vạn vật, mặt đối lập, vận động, biến đổi không ngừng giới theo quy luật qn bình phản phục Mặc dù cịn mang nhiều hạn chế quy định lập trường giai cấp điều kiện lịch sử tư tưởng biện chứng triết học Đạo gia, với tư cách giai đoạn lịch sử nhận thức biện chứng để lại giá trị to lớn, góp phần làm phong phú lịch sử phát triển phép biện chứng Chú thích Trong tiếng Hy Lạp cổ, Logos có nghĩa từ ngữ, tư tưởng Vào thời đại Heraclitus, người Hy Lạp cổ đại đạt đến trình độ thống cao ngôn ngữ tư duy, họ biểu thị từ ngữ tư tưởng thuật ngữ - Logos Với nghĩa từ ngữ, Logos thể tư tưởng với nghĩa tư tưởng, Logos thể từ ngữ, Kết luận thông qua từ ngữ Với người Hy Lạp cổ đại, Logos hiểu theo nghĩa tùy thuộc vào văn cảnh Cùng với phát triển rực rỡ triết học Trung Quốc thời kỳ Xuân thu - Chiến quốc, tư tưởng biện chứng triết học thời kỳ phát triển để lại nội dung vô đa dạng độc đáo Đạo gia học phái triết học đại diện cho giai cấp chủ nô suy tàn, với nhà tư tưởng chủ yếu Lão Tử, Dương Tử Trang Tử Với quan điểm “Đạo” bản thể vũ trụ, nguyên trời đất, Đạo gia lý giải trình vận động vật, tượng Quan điểm biện chứng triết học Đạo gia cịn tự phát, thơ sơ để lại giá trị cho tư tưởng biện chứng lĩnh vực tự nhiên xã hội Đó tư tưởng tính thống 46 ngơn ngữ Tài liệu tham khảo [1] Dỗn Chính (2009), Từ điển triết học Trung Quốc, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội [2] Võ Văn Dũng (2020), Học thuyết âm dương ý nghĩa y học nay, Nxb Đại học Huế, Tp Huế [3] Nguyễn Hiến Lê (2002), Liệt Tử - Dương Tử, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội, [4] Lão Tử (1998), Đạo đức kinh, Nxb Văn hóa, Hà Nội [5] Trang Tử (2008), Nam Hoa kinh, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Võ Văn Dũng 47 ... trước tự nhiên tự nhiên Bài viết bàn tư tưởng biện chứng triết học Đạo gia thời kỳ Tiên Tần Tư tưởng nguyên giới Trên quan điểm ? ?Đạo? ?? nguyên giới, nhà tư tưởng Đạo gia cho rằng, “có vật hỗn độn mà... tư? ??ng biện chứng triết học Đạo gia Đạo gia tên gọi khái quát cao triết học đạo gia Thời Tiên Tần, Đạo gia đời đại diện cho giai cấp chủ nô suy tàn nên họ chủ trương xuất cách tiêu cực Học phái... Quốc thời kỳ Xuân thu - Chiến quốc, tư tưởng biện chứng triết học thời kỳ phát triển để lại nội dung vô đa dạng độc đáo Đạo gia học phái triết học đại diện cho giai cấp chủ nô suy tàn, với nhà tư