Vị trí con người là một trong những chủ đề lớn, thu hút sự quan tâm của các nhà triết học Trung Hoa cổ đại. Triết học Nho gia Tiên Tần đã có những quan điểm có tính hệ thống về vị trí con người. Bài viết đi vào làm rõ những nội dung, đặc điểm cơ bản quan điểm về vị trí con người trong triết học Nho gia Tiên Tần và ý nghĩa của nó trong việc phát huy vai trò nhân tố con người trong giai đoạn hiện nay.
TẠP CHÍ KHOA HỌC QUẢN LÝ GIÁO DỤC SỐ 04(28), THÁNG 12 – 2020 QUAN ĐIỂM VỀ VỊ TRÍ CON NGƯỜI TRONG TRIẾT HỌC NHO GIA TIÊN TẦN VÀ Ý NGHĨA CỦA NĨ ĐỐI VỚI VIỆC PHÁT HUY VAI TRỊ NHÂN TỐ CON NGƯỜI TRONG GIAI ĐOẠN HIỆN NAY THE VIEW OF THE HUMAN POSITION IN THE CONFUCIAN PHILOSOPHY OF PRE-QIN AND ITS MEANING TO PROMOTING THE ROLE OF HUMAN FACTOR IN THE CURRENT PERIOD TRẦN MAI ƯỚC(*), TRỊNH ĐÌNH ANH VIỆT(**) Trường Đại học Ngân hàng Thành phố Hồ Chí Minh, maiuoc2001@yahoo.com Trường Cao đẳng Y tế Quảng Trị (*) (**) THÔNG TIN Ngày nhận: 25/11/2020 Ngày nhận lại: 04/12/2020 Duyệt đăng: 21/12/2020 Mã số: TCKH-S04T12-B58-2020 ISSN: 2354 – 0788 Từ khóa: Nho gia, triết học, người, vị trí người Key words: Confucianism, philosophy, human, human position TĨM TẮT Vị trí người chủ đề lớn, thu hút quan tâm nhà triết học Trung Hoa cổ đại Triết học Nho gia Tiên Tần có quan điểm có tính hệ thống vị trí người Bài viết vào làm rõ nội dung, đặc điểm quan điểm vị trí người triết học Nho gia Tiên Tần ý nghĩa việc phát huy vai trò nhân tố người giai đoạn ABSTRACT The human position was one of the major topics, attracting the interest of ancient Chinese philosophers Confucian philosophy of Pre-Qin had systematic views on the human position The paper focuses on clarifying the basic contents and characteristics of the view of human position in the Confucian philosophy of Pre-Qin and its meaning to promoting the role of the human factor in the current period trào lưu triết học mà nội dung cịn có ảnh hưởng sâu rộng đến giai đoạn NỘI DUNG 2.1 Những quan điểm vị trí người triết học Nho gia Tiên Tần Trong tiến trình lịch sử Trung Hoa cổ đại, thời kỳ Xuân thu - Chiến quốc kỷ VIII tr.CN kéo dài tới tận cuối kỷ III tr.CN Đây thời kỳ xã hội Trung Hoa cổ đại chuyển biến từ chế độ chiếm hữu nơ lệ sang chế độ phong kiến, xã hội có biến đổi to lớn kinh ĐẶT VẤN ĐỀ Cả thực tiễn lý luận chứng minh rằng, thời Tiên Tần lịch sử triết học Trung Quốc gắn liền với thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc Đây thời kỳ mà mầm mống tư tưởng triết học vốn xuất tồn suốt thời kỳ lịch sử lâu dài trước hình thành nên tư tưởng, học thuyết, trường phái triết học tương đối có hệ thống, mở đầu cho thời kỳ phát triển rực rỡ nhà tư tưởng, TRẦN MAI ƯỚC – TRỊNH ĐÌNH ANH VIỆT tế tất yếu dẫn đến biến đổi mặt trị - xã hội; giai đoạn giao thời chuyển từ chế độ tông tộc sang chế độ gia trưởng Các giá trị đạo đức xã hội manh nha xuất hiện, chưa định hình giá trị đạo đức xã hội cũ bị băng hoại làm nảy sinh nhu cầu ổn định trật tự xã hội giáo hóa người Trước xu thời đại, nhiều nhà tư tưởng quan tâm nghiên cứu vị trí người có nhiều triết thuyết đời thời kỳ Trong đó, phải kể đến quan điểm vị trí người triết học Nho gia Tiên Tần, với Khổng Tử người mở đường, khơng riêng trường phái Nho gia mà cịn cho toàn lịch sử triết học Trung Quốc Quan điểm vị trí người đời sống xã hội Nho gia Tiên Tần gắn liền với quan điểm nguồn gốc tính người Bắt nguồn từ giới quan Thiên mệnh Nho gia Tiên Tần có quan niệm người có nguồn gốc Trời sinh ra, Trời vị thần tối cao đặt vận mệnh người Mạnh Tử nói: “Chẳng có việc xảy mà chẳng nơi mạng Trời” Từ chuyện sinh tử địa vị xã hội người Trời đặt rồi: “Dầu có chết yểu hay sống dai, hai việc coi nhau; bền chí mà tu tập lấy mình, bình tĩnh phút cuối mình; cách lập vững Mạng Trời cho vậy” [1, tr.217]; “Dẫu bước chân đường cơng danh hay đứng dừng chỗ, hai việc chẳng nơi sức kẻ khác, Mạng trời” [1, tr.77] Hiểu biết mệnh trời có thái độ kính cẩn tuân mệnh trời điều kiện cần thiết để trở thành người hồn tồn; khơng hiểu biết mệnh trời khơng thể trở thành người qn tử: “Chẳng hiểu Mạng trời, chẳng đáng gọi quân tử” Đức người quân tử tin Thiên mệnh, biết sợ mệnh thuận mệnh mà hành Nếu kẻ ngang ngạnh, bất tuân mệnh trời thật vô phương cứu chữa, nên Khổng Tử khẳng định: “Kẻ mắc tội với Trời, dầu cầu đảo với vị thần nào, chẳng khỏi” Vậy bổn phận người là: “Mình nên tùy thuận mà nhận lấy Mạng đáng ấy” [1, tr.217] Tin có “Thiên mệnh” Nho gia Tiên Tần lại cho người có lực làm chủ thân, khuyên người nên có thái độ “kính nhi viễn chi” với quỉ thần Khuyên người đừng sa vào tệ sùng bái quỷ thần tâm trí người dễ bị mê mà trở nên mê muội, sáng suốt, Khổng Tử nói: “Chuyên tâm nghiên cứu học thuyết hoang đường, có hại cho vậy” [2, tr.23] Nho gia Tiên Tần đề cao nỗ lực hoạt động cá nhân, yêu cầu người phải bền chí mà tu thân, phải tận tâm tận lực mà làm việc có khó khăn trở ngại, là cách người nhận mệnh Trời Khổng Tử biết việc bình loạn, cứu đời việc gian nan “người cuồng vọng phóng đãng càn dỡ, kiêu căng hay giận bậy mà nghịch đời, ngu khờ thất học hay giả dối lừa đảo” [2, tr.279]; ông kiên trì thực sứ mệnh với suy nghĩ “nếu thiên hạ có đạo lý, cần phải sửa đổi?” [2, tr.289] Khổng Tử lo khơng đủ khả năng, không đủ sức lực mà học tập, mà làm việc giúp đời nên ông tự kiểm điểm tận tâm, tận lực chưa: “Trầm mặc suy nghĩ đạo lý đặng ghi nhớ lòng, học đạo mà buồn chán, dạy người mà mệt mỏi; ba đức có đủ nơi ta chăng?” [2, tr.99] Mạnh Tử khuyên vua Văn Công nước Đằng: “Nay vua khởi làm thiện, đời sau cháu ngài lên hàng vương giả mà cầm quyền thiên hạ… Nay vua mà đương lại nước Tề? Vậy vua cố gắng làm thiện, đủ rồi” [1, tr.272] Cứ nhận mệnh Trời, tận tâm làm việc cịn việc thành hay bại có Trời lo liệu Tư tưởng hun đúc nên mẫu người Nho gia “chờ mệnh” Nhận mệnh hành động bổn phận người, việc thành hay bại việc Trời: “Đạo ta lưu hành, nơi Mạng Trời Đạo ta phải vong phế, 10 TẠP CHÍ KHOA HỌC QUẢN LÝ GIÁO DỤC SỐ 04(28), THÁNG 12 – 2020 nơi Mạng Trời” [2, tr.233] Khi đàm luận với Tề Tuyên vương, Mạnh Tử dẫn Kinh Thi: “Nếu biết kính sợ oai Trời, nhơn bảo tồn địa vị mình” giảng giải: “Tự vua nước lớn mạnh mà vừa giúp vua nước nhỏ yếu, vui thuận Mạng Trời Tự vua nước nhỏ yếu mà thờ phụng vua nước lớn mạnh, kính sợ Mạng Trời Bậc Thiên Tử vui thuận Mạng Trời bảo tồn cai trị thiên hạ cách bền vững Bậc quốc trưởng kính sợ Mạng Trời đủ sức giữ nước nhà cách kiên trường” Khi tận tâm, tận lực dù kết nữa, người không cần phải áy náy, lo nghĩ Cho nên: “Khi giữ hết đạo làm người mà phải chết chức vụ, thuộc mạng đáng vậy” [1, tr.217] Quan điểm vị trí người Nho gia Tiên Tần thể rõ nét học thuyết danh Khổng Tử nói: “Chữ (cai trị) nơi chữ (ngay thẳng) mà ra: Cai trị (chính) tức săn sóc cho dân trở nên thẳng, đính” Nay đạo đức băng hoại, Khổng Tử than thở tình trạng rối loạn, “danh” khơng “chính” xã hội lúc giờ: “Cái bình đựng rượu có khía, có gốc kêu “cơ” Ngày nay, người ta xài bình rượu chẳng có khía, chẳng có gốc, mà gọi “cô” sao!” [2, tr.95] Con người xã hội có địa vị khác tất nhiên có vai trị khác mệnh Trời: “Có hạng thiên dân, tức hạng người đặc biệt trời ủng hộ hiểu mạng Trời, hạng liệu làm quan mà hành đạo khắp thiên hạ, sau chịu lãnh trách nhiệm mà thi hành đạo đức Lại có bậc đại nhơn, tức hạng quan chức có chí lớn đạo qn tử, hạng chuyên tu tâm sửa mình, tự nhiên thiên hạ theo gương mà ăn thẳng” [1, tr.229] Có ý thức vị trí, vai trị người xã hội, Nho gia Tiên Tần nhìn thấy mối nguy hại việc người bị đặt sai vị trí dẫn đến khơng thực vai trị Nho gia Tiên Tần nhìn thấy quan tâm đến vai trò sức mạnh dân chúng dù thời kỳ này, họ có thân phận, địa vị thấp hèn xã hội chủ trương “nhập thế”, xây dựng mẫu người “kẻ sĩ”, “người quân tử”, “đấng trượng phu” mẫu người có tình, có nghĩa, có trí, biết suy xét sẵn sàng hành động dân nước: “Kẻ sĩ thấy nguy nan xảy đến cho người, liều thân mạng mà giải cứu; thấy lợi, nhớ đến việc nghĩa: Xét coi lợi nên thâu nhận hay Trong cúng tế tổ tiên, người giữ lòng thành kính; tang chế, xét nghĩ đến đau thương”; “Bậc qn tử làm việc cho đời, khơng có việc mà người cố ý làm, khơng có việc người cố ý bỏ, hợp nghĩa làm” [2, tr.55] Thời Khổng Tử với cảnh đời loạn lạc xuất tư tưởng lánh đời ẩn dật nên ông quan tâm nghiên cứu, xác định rõ nguyên nhân thúc đẩy người chọn lối sống lìa xa tục Luận ngữ viết: “Người hiền đức ẩn dật có bốn hạng: Cao hết hạng tỵ thế, tức hạng xa lánh thiên hạ, thói đời bại hoại; Kế hạng tỵ địa, tức hạng xa lánh đất nước phải loạn lạc; Thứ ba hạng tỵ sắc, tức hạng xa lánh kẻ thiếu lễ mạo; Sau rốt hạng tỵ ngôn, tức hạng xa lánh kẻ mà lời nói chẳng hạp ý kiến mình” ơng kết luận: “Hiện nước Lỗ có bảy người bỏ ẩn dật rồi” [2, tr.233] Không tán thành quan điểm “tỵ thế” chọn lối sống lánh đời, khơng đồng tình quan điểm “q sinh” Dương Tử: Với Nho gia Tiên Tần, người bỏ phế vị trí, khơng làm trịn vai trị, chức trách nhiệm vụ gia đình, xã hội đáng người tiết nghĩa! Mạnh Tử nói: “Người ta đời mà chẳng có tình thân thích, nghĩa vua tơi, bề mang tội lớn vậy” [1, tr.243] Một mặt Nho gia Tiên Tần động viên, khuyến khích người chủ động học tập, rèn luyện cống hiến cho người, cho xã hội; mặt khác, Nho gia Tiên Tần lại nhắc nhở người nên làm vai trò, chức trách phạm vi 11 TRẦN MAI ƯỚC – TRỊNH ĐÌNH ANH VIỆT nhiệm vụ giao theo vị trí, đẳng cấp xã hội mà thơi “danh” “phận” Thứ hai, tính nhân văn Cốt lõi quan điểm vị trí người Nho gia Tiên Tần bắt nguồn từ “nhân 仁” Dựa tư tưởng 2.2 Những đặc điểm quan điểm vị trí người triết học Nho gia Tiên Tần “nhân 仁” Nho gia Tiên Tần xây dựng mẫu người quân tử để thực lý tưởng bình ổn trật tự xã hội, làm cho thiên hạ thái bình Từ tơn đến hành động để thực lý tưởng Nho gia Tiên Tần thấm đẫm tính nhân văn Tính nhân văn tư tưởng người Nho gia Tiên Tần thể tư tưởng phát nhân bản, cơng nhận giá trị đích thực người khả tự hoàn thiện người qua trình “tu thân” Có thể khẳng định tính nhân văn triết học Nho gia Tiên Tần thể quan điểm lấy người làm trung tâm, đề cao vai trị, giá trị người ln tin tưởng vào khả phát triển người Nho gia Tiên Tần, từ Khổng Tử đến Mạnh Tử đặt người vị trí trung tâm học thuyết Từ chỗ cơng phu nghiên cứu tính người, Khổng Tử Mạnh Tử đưa cách kiến giải người mẻ so với thời kỳ này; cơng nhận giá trị thân người với nhu cầu vật chất tinh thần; chấp nhận cá nhân người diện đời sống xã hội thân họ với giới hạn chủ quan khách quan, mặt mạnh mặt yếu người Nho gia Tiên Tần xác định trách nhiệm trước hết nhà cầm quyền yêu cầu: “Nhà cầm quyền không nên làm chậm trễ công ăn việc làm dân” [1, tr.153] Yếu tố vật chất cần chưa đủ, Nho gia Tiên Tần quan tâm đến lĩnh vực tinh thần Họ yêu cầu nhà cầm quyền chăm lo cho dân chúng “phú” phải “giáo” Với học thuyết danh, người xã hội “danh” bị buộc chặt với “phận” Dù sản phẩm thời đại, phục vụ cho giai cấp cầm quyền với tư tưởng chủ đạo tơn qn quyền học thuyết danh Nho gia Tiên Tần mang đậm tính nhân văn Xét tính mục đích, học thuyết danh hình thành Trước hết, tính thống trị đạo đức Không phải ngẫu nhiên mà quan điểm người triết học Nho gia Tiên Tần thể gắn kết vấn đề luân thường, đạo lý với vấn đề trị - xã hội Đặc điểm bắt nguồn từ thực tiễn xã hội Trung Hoa thời Xuân thu - Chiến quốc có biến động lớn: thời kỳ độ từ chế độ chiếm hữu nô lệ sang chế độ phong kiến sơ kỳ Yêu cầu lịch sử đặt buộc nhà tư tưởng phải lý giải để tìm nguyên nhân gây nên thực trạng xã hội hỗn loạn tìm giải pháp đưa xã hội từ loạn thành trị Chính vậy, trường phái triết học khác thời kỳ này, Nho gia Tiên Tần sức nghiên cứu người khía cạnh, đặc biệt vấn đề luân lý, đạo đức nhằm tìm hiểu nguyên nhân dẫn dắt, chi phối hành vi ứng xử người, động thúc đẩy người hành động, để từ đó, đề phương pháp, cách thức, giáo hóa người cho có hiệu nhằm hướng đến mục đích cuối ổn định xã hội Sự thống trị đạo đức thể rõ nét quán tư tưởng người triết học Nho gia Tiên Tần chỗ quan điểm họ triết lý trị, đường lối, cách thức cai trị xã hội, xây dựng đất nước nhà cầm quyền hòa quyện chặt chẽ với triết lý nhân sinh, cách đối nhân xử việc giáo hóa, tu dưỡng đạo đức người Có thể nói, quan điểm vị trí người mình, Nho gia Tiên Tần khẳng định đời sống xã hội, trị đạo đức khơng thể tách rời nhau, trị đạo đức có thống với Sự thống thể quan điểm việc “tu thân” người gắn chặt với việc “tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” chủ trương giáo hóa người nhằm phục vụ cơng bình ổn xã hội, xây dựng đất nước thái bình thịnh trị 12 TẠP CHÍ KHOA HỌC QUẢN LÝ GIÁO DỤC SỐ 04(28), THÁNG 12 – 2020 để giữ gìn tơn ti trật tự, đẳng cấp xã hội Xây dựng cấu xã hội có có dưới, người có chức có phận yêu cầu người phải biết tiết tình mà thủ lễ, thực chức trách nhiệm vụ mình, khơng lo việc khơng phải để khơng dẫm lên chân mà làm rối loạn hoạt động xã hội Tất nhằm hướng đến mục đích cuối an định xã hội, biến xã hội từ loạn thành trị, để chấm dứt cảnh tranh giành chém giết nhau, làm cho thiên hạ thái bình Đó mục đích thấm đẫm tính nhân văn sâu sắc 2.3 Liên hệ việc phát huy vai trò nhân tố người giai đoạn Từ nội dung đặc điểm vị trí người triết học Nho gia Tiên Tần, bỏ qua hạn chế mang tính lịch sử giai cấp quan điểm, đặc điểm vị trí người triết học Nho gia Tiên Tần có nhiều giá trị, ý nghĩa học xã hội đương đại Điều thể qua điểm: Thứ nhất, vị trí xây dựng, phát triển người ngày nhận thức đầy đủ, toàn diện sâu sắc Trong bối cảnh nay, điều này, xét chất phù hợp với xu phát triển mang tính tất yếu khách quan Giải phóng người chăm lo xây dựng, phát triển toàn diện người Việt Nam mục tiêu xuyên suốt, quán Đảng Mục tiêu thể xuyên suốt kỳ đại hội, chủ trương, sách Đảng Nhà nước Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ VII (năm 1991), “Cương lĩnh xây dựng đất nước thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội”, Đảng ta khẳng định: “phát huy nhân tố người sở bảo đảm công bằng, bình đẳng quyền lợi nghĩa vụ cơng dân; kết hợp tốt tăng trưởng kinh tế với tiến xã hội; đời sống vật chất đời sống tinh thần; đáp ứng nhu cầu trước mắt với chăm lo lợi ích lâu dài; cá nhân với tập thể cộng đồng xã hội” [3, tr.87] Đại hội VIII (năm 1996), Đảng ta khẳng định nghiệp cơng nghiệp hóa, đại hóa nước ta q trình phát triển mang tính cách mạng sâu sắc tất lĩnh vực đời sống xã hội, khơng phải lực lượng siêu nhiên mang lại mà nghiệp quảng đại quần chúng với tư cách nguồn lực định Nguồn lực bản, to lớn, định phải có hàm lượng trí tuệ, phẩm chất ngày cao đáp ứng nghiệp cơng nghiệp hóa, đại hóa to lớn này: “Nâng cao dân trí, bồi dưỡng phát huy nguồn lực to lớn người Việt Nam nhân tố định thắng lợi công công nghiệp hóa, đại hóa” [4, tr.13] Nghị Trung ương khóa VIII (12-1996) định hướng chiến lược phát triển giáo dục, đào tạo thời kỳ công nghiệp hóa, đại hóa nhiệm vụ đến năm 2000 khẳng định: “Lấy việc phát huy nguồn lực người yếu tố cho phát triển nhanh bền vững” [5, tr.85] Đại hội X, Đảng ta xác định cần phải tập trung đổi toàn diện giáo dục đào tạo, chấn hưng giáo dục Việt Nam để phát triển nguồn nhân lực có chất lượng cao Trong Báo cáo tổng kết số vấn đề lý luận - thực tiễn qua 20 năm đổi (1986 - 2006), Đảng ta tiếp tục khẳng định: “Con người vốn quý nhất, phát triển người với tư cách vừa động lực, vừa mục tiêu cách mạng, nghiệp đổi đất nước; gắn vấn đề nhân tố người với tinh thần nhân văn nhằm tạo điều kiện cho người phát triển toàn diện, sống xã hội công nhân với quan hệ xã hội lành mạnh Con người phát triển người đặt vào vị trí trung tâm chiến lược kinh tế - xã hội, mở rộng hội, nâng cao điều kiện cho người phát triển” [6, tr.78-79] Đảng ta khẳng định: “Thực nhiệm vụ xây dựng người đáp ứng yêu cầu thời kỳ cơng nghiệp hóa, đại hóa hội nhập quốc tế có bước chuyển biến quan trọng: gắn nhiệm vụ xây dựng văn hóa, người với nhiệm vụ xây dựng phát triển đất nước; gắn xây dựng môi trường văn hóa với xây 13 TRẦN MAI ƯỚC – TRỊNH ĐÌNH ANH VIỆT dựng người; bước đầu hình thành giá trị người với phẩm chất trách nhiệm xã hội, ý thức công dân, dân chủ, chủ động, sáng tạo, khát vọng vươn lên” [7, tr.123] Trong dự thảo Văn kiện Đại hội XIII Đảng, vấn đề người nội dung quan trọng thiếu Văn kiện Có thể nói ,những điểm thay đổi trên, không bổ sung mặt lý luận, mà cịn cụ thể hóa thành nhiệm vụ, giải pháp, định hướng cụ thể đạo hoạt động thực tiễn phát triển kinh tế - xã hội đất nước thời gian qua tương lai Thứ hai, nhìn nhận vấn đề đặt phát triển người giai đoạn thực tiễn Việt Nam Giai đoạn vừa qua, nhìn thấy vai trị động lực người phát triển kinh tế - xã hội, có nhiều sách cụ thể nhằm khai thác cách có hiệu nguồn lực Đảng Nhà nước ta nhiều lần nhấn mạnh vai trò quan trọng nguồn lực người Tuy nhiên, trước bối cảnh thực tiễn Việt Nam nay, việc phát triển người đặt vấn đề sau: 1) yếu việc khai thác sử dụng lẫn việc phát triển người Biểu cụ thể: Giáo dục, đào tạo xã hội chưa làm tốt việc phát triển người cách bền vững trí tuệ việc nâng cao thể chất cho hệ trẻ với tính cách hai mặt quan trọng phát triển người cách bền vững; 2) việc tạo việc làm cho người lao động, nâng cao mức sống, đảm bảo an ninh an tồn cơng dân môi trường ổn định, lành mạnh với chuẩn mực kỷ luật, trật tự, kỷ cương, luật pháp nhiều bất cập Theo C.Mác, tiền đề cho tồn thực người; 3) tảng đời sống gia đình, giáo dục văn hố gia đình chưa quan tâm trọng mực Đây trở ngại lớn cho trình hình thành nhân cách người phát triển xã hội KẾT LUẬN Bàn vấn đề vị trí người chủ đề lớn, thu hút quan tâm nhà triết học Trung Hoa cổ đại Với quan niệm vị trí người đặc điểm nó, triết học Nho gia Tiền Tần góp phần phản ánh tính mn vẻ, đa dạng, phong phú triết học Trung Quốc cổ đại việc tìm hiểu, luận giải vị trí người Nếu bỏ qua hạn chế xuất phát từ tính giai cấp, đặc điểm thời đại quan điểm vị trí người triết học Nho gia Tiên Tần có ý nghĩa giá trị thực tiễn việc phát huy vị trí người xã hội đương đại TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Mạnh Tử, tập hạ (Đồn Trung, 2015), Nxb Thuận Hóa 2] Luận ngữ (Đồn Trung, 2015), Nxb Thuận Hóa [3] Đảng Cộng sản Việt Nam (1996), Văn kiện Đại hội đại biểu tồn quốc lần thứ VIII, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội [4] Đảng Cộng sản Việt Nam (1991), Cương lĩnh xây dựng đất nước thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 5] Đảng Cộng sản Việt Nam (1997), Văn kiện Hội nghị lần thứ Ban Chấp hành Trung ương khóa VIII, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội [6] Đảng Cộng sản Việt Nam (2005), Báo cáo tổng kết số vấn đề lý luận - thực tiễn qua 20 năm đổi 1986 - 2006, Hà Nội [7] Đảng Cộng sản Việt Nam (2016), Văn kiện Đại hội Đại biểu tồn quốc lần thứ XII, Nxb Chính trị Quốc gia - Sự thật, Hà Nội 14 ... tính nhân văn sâu sắc 2.3 Liên hệ việc phát huy vai trò nhân tố người giai đoạn Từ nội dung đặc điểm vị trí người triết học Nho gia Tiên Tần, bỏ qua hạn chế mang tính lịch sử giai cấp quan điểm, ... phú triết học Trung Quốc cổ đại việc tìm hiểu, luận giải vị trí người Nếu bỏ qua hạn chế xuất phát từ tính giai cấp, đặc điểm thời đại quan điểm vị trí người triết học Nho gia Tiên Tần có ý nghĩa. .. tr.229] Có ý thức vị trí, vai trò người xã hội, Nho gia Tiên Tần nhìn thấy mối nguy hại việc người bị đặt sai vị trí dẫn đến khơng thực vai trị Nho gia Tiên Tần nhìn thấy quan tâm đến vai trò sức