Le thème du désespoir dans le voyage au bout de la nuit de louis ferdinand céline

A· DIPLOME Of ETUDES SUPERIEURES 4- DÉSESPOIR VOYAGE AU BOUT DE LA NUIT LE THÈME DU ~ANS LE de Louis Ferdinand CELINE MEMOIRE PRESENTE PAR LM à ÃKIM ã QUANG trti 1-'4) ' IlnẻME " ÉTUIES SUPÉRIEURES ' Ll?3 ~ \L : T z4~ -'lE- C _H I0 Ç" Ç L (~ _Tl • DÉSESPOIR DANS LE VOYAGE MI BOUT DE· LA NUIT LE THÈME DU • de Louis-Ferdinand CELINE , - MÉMOIRE P~SENTÉ PAR "AM - KI - aUAMG ~ ~." " , , ' : "";; :i , , ' J _ , , " " •.:G." -., ·t+ ' ~ A NOTRE n AI THE ET Ỵ''lONSI EUR PAT RON LE DE r.rHESE, PROF ESSE UR B Ù r - X U Jl N - B À EN Hm~1AGE DE NOT RE RESPECTUEUSE ET P10FONDE GRAT ITUDE //INTROD UCTIO N Juillet 1961, Louis FerdinAnd Céline est '" mort, mais la malveillance et le mepris des hommes le pour, '" suivent même au dela de la vie : "Le cure de Me udon refuse de dire une prière sur sa tombe" C'est ainsi Cl ue se termine '" ' la tragedie d'un homme qui veut participer sincer~ment a, la '" sauvegarde de l'humanite '" , de son vivant, Celine ' Deja, souffre de l'injustice , d'un bon nombre de critiques litteraires Dans des livres , , d'histoire de la litterature, si le nom de Celine n'est pas ' l es etudes '" volontairement omis, qu'on lui consacre ne sont ' , , guere proportionnelle~,a son importance Cependant cette injustice qui marque la , vie de Celine n'est pas une raison majeure, qui nous a decide a pren, , dre Celine comme objet de notre etude puisque Celine n'est pas le seul ecrivain victime de l'injustice des hommes , , Cet ecrivain maudit que Robert Poulet considere , comme un phenomene de la litterature contemporaine, nous " interesse tout d'abord par son attitude devant la vie ct les hommes '" Celine declare franchement qu'il n'a pas de'vocation littéraire" et pourtant i l reste toujours attaché , son travail, a ses oeuvres romanesques jusqu'au d~rnier moment de sa vie Comment expliquer cette attitude apparemment paradoxale ? Dominique de Roux, dans son essai sur "la mort , '" L.F Celine", remarque que celui-ci a fait "une demarcho inverse de celle de Rimbaud" (1) ' , ~ (1) D de Roux, "La Mort de L.F Céline" rp ._ - - 87- r • - Le caractere contradictoire de son comportement nous permet de comprendre que Céline entend par "~ocation littéraire'; le désir de still ustrer dans la carrière des lettres ' Ce qui signifie que la f.l oi r e qu'il connt, il ne , " l'a pas recherchee Ce qui si gnifie aussi que, maIgre son manque de "vocation littéraire", Céline est pleinement conscient de ses responsabilites d'homme.' ; Des son jeune âge, le souci du salut de Lthumarrl t e , est son obsession: "Enfant, j'avai s le sentiment tres vif de lê culpabilité, de la responsabilit~ (l)r Nous devons donc nous mettre en garde contre toute , interpretation un ,peu hâtive de ses oeuvres La deuxième raison qui motive notre choix ne prov~ent pas du fait que Celine est un des grands ecrivains du , desespoir de notre siecle La grandeur de Celine nous im, porterait peu; si son desespoir avait un caractere strictement indi vi.due.l ,' , , Celine nous interesse parce que son desespoir est celui de lihumanité dans ses aspirations les pl us legi times ~t les plus modestes; celles de vivre une vie qui vaut la , ' peine d'etre vecue, de goûter la paix dans la fraternite ' " " ~ " " humaine~ Celine est un homme Qui redoute la solitude S'il a dit "Chacun sa vie Chacun son rơle ••• ChAcun sa mort~ ' ( ) ~ il faut feconntre que cette vérité que lui en seignent ses longues annees de malheur lui est insupportable , ; " , Il ~'accommode mal de cette verite et dans "Mort a Ciedit" , , , apres avoir evoque la solitude de Madame Berange dans sa mort~ il s'ecrie~ "Je ~oudrais que la tempête fasse encore bien , , plus de boucan, que les toits : s' e cr-oul.ërrt que le printemps ne revienne plus, que notre maison di'paraisse" (3) ~" " (1) R.Poulet ·, " Erit'.f8rJl' avee LoF' ( 2) (3) , Voy" élU b9ut de la nuit, po 92 Credit " JY.9 ~iort Celine" p.7 - - Comment se fait-il qu'un homme qui s'emeut sin , cerement de la mort d'un être humain, soit considere comme un ennemi des hommes? Quelle est la vraie cause de l'in, comprehension radicale dont il est l'objet? , Si Celine deteste vrAiment les hommes, il gar der a le silence pour ne pas attirer de si graves ennuis S'il , est vraiment egọste et veut gỏter une vie paisible, il n'a qu'a se plier au conformisme soci Al, accepter humblement son rôle de médecin de provinc e ~our s'assurer d'une , vie respeotable Or Celine a tout refuse, et les possibi lites d'une vie heureuse et la t entation d'une carriere pleine de promesses Il quitte la pr ovi nce , la France, pour travailler , en Amerique, en Afrique, puis il rentre en France avec un , , peu plus d'a mertume et un peu moins d'espoir La decheance morale des hommes le desespere sans alterer pour autant sa , , , , generosite: "Si les gens sont si mechant s, c'est peut-être seulement parce qu'ils souffrent" (1) , Mais les gens se montrent moins genereux Ils le , , maudissent et le persecutent Intolerants, ils le bannissent , , de leur groupe social Ce1ine est condamne a vivre en exil dans son propre pays , Pour certains, son malheur lui est arrive apres la publication de ses pamphlets Quant ~ C~line, il considère que tout commence avec le "Voyage" : "Le seul livre vrai'" ment mechant de tous mes livres c'est le "Voyage" ••• Je me comprends •• ~ Le fonds sensible" (2) Mais,a bien reflechir, ce n'est pas "le fonds sensible" qui est la vraie cause des malheurs de Céline "Tout est affaire de forme et specialement pour Celine" (3) comme l'a dit Pol Vandromme , (I) Voy au Qout de la nuit, p 78 (2) Preface a "Voyag~ au bout de la nui~~ p 11 (3) p Vandromme, "Celine", p 28 - , , En effet Celine a le tort de se servir sans pre, caution du langage du coeur comme d'un bistouri pour operer les blessures morales et sentimentales des hommes , Les hommes en souffrent et pRr une reaction na , turelle, ils s'indignent de la ~ r o s s i e re t e du lAngage de , Celine et refusent de voir, dans ses oeuvres, autre chose que la basse3se et la vulgarité Ils oublient que ce sont ,., , la des verites de la vie et surtout oue " la vulgarite, " , la bassesse aur-ai.errt consiste ju ~:tement a ne rien voir de " ces miseres, a ne pas les denoncer, a s'accommoder d'elles en les apprivoisant" (1) ~ ~ On ne tient pas compte du "fonds sensible"de Céline alors que c'est par ce "fonds sensible" que Céline " , s'interesse par t i cul i er eme nt a l'homme, dans son integralité, dans sa misère et s a grandeur C'est ce'~onds sensible" que nous es saf er-ons de retrouver dans notre , etude ~ La troisième et dernière raison de notre inté, " rêt pour Celine est que, a la difference des autres , grands lliLl'e:: de la peinture sombre de l'humanite de notre siecle, Celine ne se pose pa s en temoin d'une epoque Son désespoir est celui d'une victime Bardamu dans , l'univers romanesque comme Celine dans la vie relIe sont tous victimes de leur devoir qU'ils veulent accomplir dans la mesure du possible Mais le devoir de l'homme varie suivant la position de chacun dans la vi e Et dAns les moments ou la so~ , , , ciete menace dû s' ecrouler, il n e suffit pas de 113 soutenir pourqu'elle ne s'effondre pAS sur notre tÂte Il fAut , avoir le courage de l'abattre en vue d'en edifier une nouvelle ' fi , " ~ ,1,_ ) : ; , , " ;,".·;·>:>., ·'.0 : "'~~_-="),-;- ;::-' .: } (I)P.Vandromme, "Celine", p 32 _ - - Le devoi r de Céli ne e st de débl;:rye r , , , l e s r ui ne s de l a s oc i et e de son e Do ~ u e QUAnt A l , édi fi CAtio n d 'une no uvell e so ci été , el l e serA l' o e uvr e d 'A ut r es hommes , d es 2"énérAt ions f utur es , , Ce mat i e r de fossoy eur d 'un e en oque ne l ui p l~ ỵ t pA S , po ur tant i l f a ut ~ u ' i l s ' y dévoue En guise de r ec onn ssAnc e , on l e pe rs ~cute L'ingr at it ude , , d e s h ommes l e de ỗoi t MA is dAns ses mA l h eur s , Ce l i ne s ' ob st i ne ~ cons e rv er son ~m e , r efus e de s e dé bA r ras s er de s es s ent i mr: nts nob l e s et a rde nt s I l conti nue t ou j ours r egAr d er l e mond e t r Ave r s l' opti que s en t i ment al e : "l' homme ~ un moment d e l a mi s ~re il s 'en f out de c om~r e n dr e tout y a r r i v e au co eur droi t l na tur e l (1 ) , Nous t Âch ero ns don c , d Ans not re et ude , de r echer cher so us s on l An ~ a ~ e ordur ier , l e s s ent iment s s i ncè re s de cett e âme SA ine et bi env ei ll Ant e CAr s ' i l a gi t e l A coupe de l a vi e c' e s t pour nou s f aire Ape r cevo i r que notre vi e n ' est pAS SAi ne , ( 1) Fe er i e pour une a ut re f ois, p 64 - _ CHAPITRE l l' t VOLUTION DU DÉSESPOIR DANS "VOYAGE AU BOUT DE LA NUIT " Nombre ux s ont ceux oui ont re pr oché Louis-F e rdin~nd C~l i n e d' Avo i r f ~ i t une pei nt ur e trop somb r e et pAr f oi s même , " " , desesper ee d e l' h umnnit e Cert rlins conside r ent flue l e desespo i : , , exprime dAns "VoYrlge RU bout de l ~ nuit" est conse quenc e d'Vi t empérament mal Rdif Tel e st l e poi nt de v ue de Pi erre He nri " , Simon:"1 _ Celine, ne ave c un t emp er-vue nt hype r s ens i bl e et m!3, , , I ndiv ement pessimist e, a ti r e d ' une exper i e nce 8mer e un furi e ux : ésespoir" (1) D' Autres t ie nne nt cett e vision du monde inutil e pour l' !3rt au s s i bi en que pour "1 mor ale : : " Toute m o r~ le et to ut , , , degoût pnrt, e cr i t GONZAGUE TRUC , on s ent l e vi ce init i ql d'une t ell e conception, d'une t ell e pr ésent at ion du monde ••• , , , Que ce soit· I R exp eri enc e, chos e v ecue, ou syst eme, peut-on en espérer quel que profi t pour l' ar-t , et l' art, s i mplem ent y tro u-' ver~-t-il, comme nous l e cherchions une mnt iè r e ? Le livre r~pond et sembl e r~pondre : Non Au mili eu de t ant d'ordures, pnrmi ce pays ng e souillé, s ans sol eil et s ans , , , pe r s pe ct i v e , l e pat hetique et l a pi ti e nAturel lement 8ppeles ne s avent même t rouv er pl Ace et l e de rni er mot rest e toujours cette m6me' ·aD.je~tioil.V (2) À ces deux obj ection~, nous pouvons opposer l es argument s suivants : Si l' etud e du t emp erament d' un a ut eur est nec essAire a l a compr éh ension d e s es oeuvr es, il ne nous e st pRS permis de formuler d' une T a ỗon trop cat eg or-t que notre jug ement s ans t enir compte de l'opinion de l' aut e ur s ur lui-m~me Or V01Cl ce qu e C;line a d~clar~ Rob er t Poul et: " Le mond e est drôle, l n mor t e st drôle, et qu t'au fond je sui s ga t " (3) ~ , il' ' , (1)- P.H Simon, " Hi.st de l a Id t t er-at.ur-e du XXe S.",tome I I , p.B5 ' ( 2)- GONZAG UE TRUC , " Comoed La'" , Octobre 193 (3)- Rob ert Poul et "Entreti ens f :vnilier s ," v e c L.F.Céline_,p.99 - C'est sa réponse indirecte â tous ceux qui l'on~ Accus é d'~tre maladivement pessimiste Marc HANREZ se range ous s i du côté de Céline lors, , qu'il ecrit~ " L'oeuvre de Louis - Ferdinnnd Celinü··.C'est l A fresque impitoYAble d'un monde en décomposition peinte par un homme Absolument s ain" (1) Cela veut dire que Céline est un écrivain du désespoir et non un écrivRin désespéré QUAnt au reproche de GONZAGUE TRUC, nous pouvons Y répliquer ou'il ne suffit pAS de r eindre la vi e plus belle , , , , qu'elle ne l'est en realite pour l'ameliorer L'oeuvre de Celine n'est pAS celle d'un mornlist e bien qu'il Ait une intention morAle C'est même À CAuse de cette intention mor~le que Céline cherche; ne "sAisir de l'existence Clue ce qu'il peut Y avoir de sordide, d'infAme et ~ situer tout l'homme dAns cc , , outil y a dans l'homme de plus d egr-ade" (2) D'Ailleurs n'estce PAS p8r lA reconnaiss 1nce sincère de l A nnture humAine que commence toute vie morAle authentique ? D'autre part pourquoi ne veut-on pas reconntre que le désespoir est devenu un des thèmes les plus importAnts de l n , , litterature de notre epoque ?, Il Y a, , pAr exemple, plus d'un point commun entre l a pensee de Celine et celle d'un Camus, d'un Sgrtre, ou d'un Henry Miller A- Conversntion entre Bardamu et Arthur Ganat e ou LE PESSnnSl·1E du d~but (J) Le roman débute pAr une attaque de BardAmu contre tout un édifice de valeurs trAditionneDes • Successivement, les différents idéAUX de l'humanité comme la Race, ln Patrie, l'Amour, sont noy~s dans un déluge de mots orduriers qu'emporte une verve truculente • BArdamu A tout brisé Néanmoins nous pouvons penser qu'il s'Agit simplement d'une plnisnnterie p~rce que le ton n'est pAS sérieux MAis que cette convers1tion soit une pl Aisanterie ou , une prophetie, nous pouvons Y voir l'indice d'une Ame ardente (1)- Marc - H:;nrel!:,lCéline", p.'14 (2)- GONZAGUE _L3J_ilOVAtr P AlI TRUC, "Comoedi n",3I - Oct 1932 np 1" nuit, pp.I3 _ 16 hl'lllt 108 , , Remarquons ~ u s s i que, a me sure que s~ piti e d evi en~ plus t endre e t plus douce, Bqrd Rmu t our n ~ s e s ac c usati ons sur lui-mêm e bi en pl us nu e sur l es nut r e s • Il s o r-oor-o che d' avoir rude ment maltrA i te l es A U ~ re s pour d e ~ f ~ut es 2t des d ~f auts dont il n ' ~ pu lui-m@me s e d ~b Rrrn ss er: "Dans , ces mome nt s - la , c' e st un peu g,:nA nt d 'être dGv en u 1us s i pauvre e t a us s i dur qu ' on e s t dov onu On ma nque d e or-e s c ue to ut c e qu'il f'a udr-a i t pour de r ~'mo uri r quelqu'·un"(l) Il se reproch e son i mpuiss ~nc e, S A vileni e, son m an~ , ,' que g en erosite:' "Ma i s il n'y Ava i t qu e moi , bi en mot , moi , tout s eul, a eSt e d e lui r un Fe r di na nd bi en v erit abl e AUquel il m ~nquA it ce qui f erAit un homme pl us gr And que sa simple vie, l ' amour de l a vi e d es Aut re s " ( 2) Pour concl ur e, nous disons que l e them e du des espoir de Celine n' e st pns un About i s sement de s a pensee Il v eut f r e j:3i l l i r de La consci ence du de s esooi r une nouv elle lueur é c13 i nt la vi e des gé né r1 t i ons futures, Rob ert Poul et le croit a us si puisqu'il dit : " Et c ' e st l e l ev er du jour qui e st l e "vrai bout de l a nuit" (3) ~ (1) Voya ge a u bo ut d e l a nuit, ~ 490 (2) " " , p 491 (3) fi Poulet , "L A La nt er-no r~wgio ue!' , 36 - 109 - / ONCLUSION Gl~NÉRALE Au terme de ~ette etude, nous pouvons const~ter , que Celine ne nous present e ~ u c u ne conception originale , de la vie vue ~ue lA nouveaute oe s pensees n'est PAS le but essentiel de son oeuvre " , '" A une epo~ue ou de nombreux e v e n e ~ e nt s boule versants finissent p a r- ebr-an.l e r- ln foi des hommes, ouvr-ant ainsi le chemin de l'invasion de la m ~t~physinue OAns le , monde litteraire 8t surtout dRns les romnns, il est re mnrquable de constater aU A Celina r este toujours un homme de coeur et dedaigne l'esprit trop rationaliste de son temps Les ro~~ns contemporains sont souv ent des romans ~ thèse et souvent ch aque ~crivAin, pour tromp or son désarroi devant l'incertitude de la vi o, essaie de fonder une , metaphysique particuliere Il R beau j et er d ~ nouveaux regar ds sur Le monde, inventer de nouvelles conceptions ' philosophiques, L' huma rrl t e ne s'en trouve !Suere mieux Au contrAire, ces nombreuses explic~tions rie vie finissent , par se detruire, et l'homme se retrouvo toujours devant , les mêmes angoisses Il ost obsede par- J r;s memes problemes ", - qui demeurent sans solution Céline, par contre, ne cherche pas enfermer la vie dans le cadr-e étroit d'une philosophie systématioue, , Il ne s'inspire Das d'un concept ~et aphysiaue pour ol abor er ses oeuvres Pourtant, dans son r oman "VoYAge RU bout de la nuit", nous retrouvons des ~ui ets tr Ait es 03r d'Autres écrivains: l a r ~o t e sta t i o n contre l~ guerre, la critioue de 113 civilisati on, 11-3 cr-Lt i.n ue de l'homme • ~ 110 - Ma i s la ressembl ance entre C~ l i n0 et l es a ut r e s écrivains s'arrêt e l~ Ta ndi s que ces der r ier s s e perde nt dans le r aisonne~ ent ab st r t du non- s ens de l ~ vie, de l'~ , etre, s e tourment ent pr opos de l' ~ xist e nc e ou de l'inexist ence d e Dieu, Cél i ne! rest e to u jours 1t t nché ; l a vie, AUX hommes pour partager l e ur sort cr uel Devant l es ur oblème s cruci Bux qui touch ent À l a condition humai ne, C~linû r efus e to ut e expl i ca t i on rationaliste ~ ~ Les id e es que no us uouvon s de~ A g e r de son roman ne sont pAS des idé es profond es en tant ou ' n b st r~ i te s E'ILe s sont souv ent des li e ux communs ui nous révèlent des , '" " , verit es de l a vi e, d es v0rit es sur I ps souffr ~nc es des hommes qui sont l a matiÀre de son romAn Les reactions d e Celin e devBnt l a vie ne sont pas cel l e s d'un intell ect uel El le s so nt les reactions d'un ho mme de coeu r qui r essent pr of ondeme nt l es r epereussions des eve nerne nt s exte r ie ur s mai s qui j us que dans s es malhe urs, ref us e ene rgiquernent de s e l aiss er aba n- donn er AU charme d'un VAin r omA nt i sme , , , , Celi ne e s t r ealist e mA Igre s a s ensibilit e Repoussant tout id éal ~ b st rn i t , il souhait e se ulement que not re monde soit r ebBti sur une nouve l le bAse : l es s en, ti ments c ui s e t rouv e de j a cm chac un d e nous , Est - cc l a l a vr e int ention d e Celine ? Si oui, comment ~ o uvo ns nous expl ia ue r l a pr ~se n ce d e cc sentiment du dés espoi r qui domine son monde r oma ne s que ? , MBi s c' est a ca us e même de son caract ere Sl , , a ppa r e nt e t si r adic al que nous s omme s obliges a r eexa er l e comuort eme nt de u ~ rd m u po ur savoir si ce d és espoir ne co nti e nt p~ s un autr e s ens, une Autre signification av ant de conclure qu'il n 'e s t r ie n d' nutre ou'un sentiment stérii~ s ans a ucune utili té po ur l e pr ogrè s de l "humarri t e s : ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ - III - L'histoi r e d e Ba r dnm u dan s l e " Voya g e" e s t celle d'un homme toujours e n fuit e B~ rdRm u futt IR g uerre Il , , fuit les hommes Il s e derob e a son devoir soci al ct se , , '" , l aisse ent rni ne r SAns r e agir pp.r l es ev eneme nt s ext er i eur s Il nous 8ppA ỵ t co mme un ho mme fo nci èrement pessi mist e , " ou plus enc or e comme un desespAre Pourt ant trois f nits essentiels nous pe r met tent , d' affirm er que c e s enti ment n' est pAS ce au' e or ouve un homme ~ bout de forc e, ~ bout d ' e spoir 1- D' abord Bn r dA mu as pire À l A compréh f>nsion, R la communion d es âm es , 2- Il ne r ech erche p AS un bonh eur eg oï ste 3- Il s e f uit l ui -même f t s , Nous pensons qu e c e sont ces t rois/qui conferent , , une val eur moral e, humAnist e R l'oeuvre d e Celina et qui t e, moIgnerrt aussi d e la pa ssi on cie l a vi p chez Ce line ~ insi que de la nobl esse de son Âm e Le pr e mier f "d t pour-r-at t s 0.111, s emble-t-il , expl iq ue r l a naissAnc e de c e ro man L' a m ert u~e de s es sentiments ain si que l a vio , , lenc e cie ses refl exions pourrait être co nsid eree comme , , r esultAnt du conflit entre cette aspirntion a l n compr ehension : "Le tout c' est qu 'on s' expl i.qu e da ns l a vi eil (1) , et les situations douloure us es da ns l esnuell es il s e trouv e , Mais pret endre a s pi rer a I R comprehension uni , vers elle tout e n d e s irA nt un b onheur j ugRl egoï s te ne , , f era que r ej eter cett e AspirAtion comme une vell eite Da ns la c om n r ~h e n si o n univ ersell e , l A recherch e du bonheur conju~Al d evi ent l e~itim e Ma i s l'invers e est difficile ~e nt r ~ alisAbl e I l e st pre sQ ue i nconce va bl e qu'on puiss e att ei ndr e ; l a c omnr~hensio n univ ersell e À , t r av er s un bonheur e~ oï s te (1) Voya ~e a u bout de l a nuit , p 21 - 112 - C' est pour cett e r nison Que B8rdamu au i t te cett e admirab l e i'1 011y qui pour- r-a i t lui apDort er du b onh eur po ur , r e ster AU sei n du ma l h e ur de l ' humAnit e Ai ns i Cé l i ne comme Ar d Amu mADris e l e bonh eur , non pAr ce qu 'il s son t tOl S l ~s d eu x pessi mi stes ou d~s es , , pe re s m ~i s pa r ce qu 'ils Aimen t si nc er eme nt l es h omme s , I ls s e sont e ng.:3 gp s t ous l e s de ux s ur '1 voi e d u sa cr-Lf'Lce po ur r é Aliser cett e nobl e AspirAtio n Ma i s CA sA crific e ne s uf f i t p~ s I l pour r Ri t même dev en ir i nut i.Le s 'i l nous man qu a i t cette ~UiÜ i té d" ba s e , de tou t e mor-a.l, e a ut h errt Loue :: L a L oy a ut o , c ' e st -A- di re :3 r e c onn aiss ~ nc e si n c~re nos f ~ibl e ss es et d e no s d ~fRuts , PAr cet t e s e ul e r e co n n Aiss a n c~ , nous f nisons dej A un nr emi er pA S d~ ns l ~ v oi e d u sa l ut N'est -ce DAS l ~ ~u s s i l e noint de vue de l A psycha nRlys e moderne ? , I l est evi de nt '1Uf~ , Av ec c e seu l r e g (~r d i nt r os, pe ct i f , l e SAlu t est l oi n d '~ tr e A t te i n t ~ Nea nmoi ns nou s , s av on s que de s orma i s not r e vi e devient un A c he r~ i n e m e n t vers l e Bie n a Voi lÀ , croyon s -nou s , l e ch emin Cl ue Bar-damu , s uivi A tr ~v ers s on comport eme nt , nous pouv ons de cele r , , cett e imp eri Ause a s pirA t ion d e Cel ine : il v eut que ce mond e cesse d ' être un e nfe r , q ue l es ho mme s cessent de , s' e pi e r , de s e g ue t te r mutuel l ement et nue l A vi e ce sse d 'être un me ns onge ~ co A u rR nt : me ns onge 1~ ~ ut re s , men - s onge D s oi - mê me MA is pa r quels moyens C ~line a - t -il a ccompl i , cet t e tA ch e qu 'il s ' e st a s s i~ nee A l ui - même ? Celin e s ' e s t s ervi de s es s enti ment s , de son "fonds s ensibl e" comme il l' A dit , Do ur At t ei ndr e l 'Âm e des a ut r e s I l v eut prov oque r l a pe ur ch ez l es h ommes , une pe ur qui l e s unif i er3 dnn s l ' ~c com pliss em ent d 'u ne - n, , tAche sublime : le sa.Lut, de l'humAnite , C'est pour celA que l'oeuvre de Celine est fAite d'horreur et de crainte, et seMble nroclamer que le désespoir est le seul sentiment v~rit~ble oue la vie ré serve a l'homme~ Il 8pnrend aux hOmM GS a regArder bien en face la , , , verite de la vie pour qu'ils puissent s e guerir eux-mêmes , Le t emper-ame nt du docteur Loui s-Fer-di.nand Des, touches se retrouve Ainsi en Ce Li ne, toujours soucieux de , la sante morale des hommes Céline contrAint les hommes reg Arder l'8bsurdi, , , te de vie comme etant lA consequence directe de l'ab, surdit e de leur, conduit e par-ce qu'il Aperỗoit que les , sentiments sont des ressourCGS precieuses dont dispose l' homme et qui lui serait d '·une gr-ande utilité pour l' l'Imélioration de sa condition dans lA vie s'il savait les assainir , , , Puisque le deSGSDoir oue developpe Celine dans son oeuvre n'est p~s d'ordre métAPhysioue ou intellectuel, , nous meconntrions cert~inement la v81eur de son roman , , si nous voulions la soumettre a l a clarte de l a raison Il nous semble gue la conscience du désesnoir de , Celine est une conscience du traginue du destin de l 'huma, nite Car si cette conscience du tragioue de la condition , , humaine suppose l n reconnAissance du CAractere inevitable des souffrAnces et d es malheurs de la vie, la reconnais , sance de l'impuissance de l'homme a surmonter son destin, elle exprime aussi un ferme désir de ne pas s' avouer vaincu, de continuer la lutte j us qu ' a u bout En effet, lorsque C~line fait la critique de la guerre, il nous suggère le moyen d'en sortir Lorsqu'il d~nigre 'L a ci vilisr.Jtion et cri tiQL'e le comportement hu , ' main, il nous invite a ' r e conquer i r notre Vle lnterleure - II4 ,,, - - Enfin) d m s le chapitre consacrA A l'~tudp de s~ pitie, nous le voyons souhaiter nrdemment n,ue les hommes puissent , s',gmeliorer , , , JamAis son desespoir n'est definitif m81gre ses , moments de violente depression morAle ruis~u'il ne peut , , supporter l'echec: "Moi mourir 9~ m'est bien e~nl ••• c'est @tre vaincu gue je ne supporte pss" (1) A travers ses violentes invectiv8s, nous voyons , , Celine esperer que ce monde pourr1 devenir un jour, un royaume de l!amour et de lA compréhension, un rOYAume , " regi ~ar les seules lois de l'amiti e et de l~ fraternite humaâ ne Il envis1p;e, d'apr~s les crit~ros des sentiments, une réforme de l 'homme qu'il considère comme la base de , toutes les reformes socinles LA conscience du d8seSDoir chez C~line est donc une conscience de la d~livrAPce: il fAut d~livrer l'homme de sa sitUAtion tragique dAns l~ vie, et pour celn, il faut le ramener sur le terrRin des sentiments nuthentigues • (1) Normance, p., 74 - 115 - BIBLIOGRAPHIE Ldllis SO~ 1AIRE !"EllbiN~Mb A- OUVRAGES DE /CÉLINE VOYAGE AU BOUT DE LA NUIT, Roman P8ris, neno~l , L'EGLISE, Comerlie en Actes Paris, DAnocil t HEA CULPA, suivi de LA VIE ET L' OEIN :tE : ~ PAris, D0noel t SEMMELvlEIS (1818 - 1865) et Steele, 1932 At Steele, 1933 sm,'TI,1ELl,EIS et Steele, 1936 MORT A CREDIT, RomAn PAris, Deno~l et Steele, 1936 t BAGATELLES POUR UN r·1 ASSACRE , Denoel, 1937 P ArlS L'ECOLE DES CADAVRES Paris, Deno~l, 1938 LES BEAUX DRAPS PAris, Nlles Ed rrses, 1941 GUIGNOL'S BAND,I, romAn PRris, Denoel, 1944 t À L'AGITÉ DU BOCAL (Cont r e J.P SAJTRE) Paris, P.Lanauvc de TartRs{s dl,I94~ FOUDRES ET FLECHES, ballet mythologique, Acte des Apôtres, P~ris, C.de Joncnuières, I94R CASSE - PIPE PAris, F ChAmbriRnd, 1949 , SCANDALTè~ AI]j'\.' 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m8tion des instincts meurtriers • • •• • • • • 3/- La mobilisation des valeurs morales et senti mentales • • • b- les caus~s lointaines - les mauvais penchants de la nature humai.ne • • •• • B- Aspect positif de l a pol~mique de L.f Celine 1)- Le refus du patriotisme • • • • : · · s 12 15 18 20 25 2$ 2$ 31 31 31 34 36 3$ 40 41 - 121 ~ II)- Le rétablissement des aspirAtionslegitlmes 44 Ci,apitre III- LA CRITIQUE DE LA CIVILISATION • • • • A- La civilisAtion -technique, face À lB misère _mat'~ri elle , ' - _ • • • • • • • ' • ~ • B~ L'accusAtion des conditions de travail de 49 1·'homme - • ' ' • ~ ,- " • C- La cf.vi.Ld snti.on technique" cause de 1-' avilis- 54 s_!i9ment de 1-'homme • ' - ' ' • • ~ .' • • 50 57 63 Chapitre IV LA CRITIQUE PSYCHOLOGIQUE '0 - • • • • • • • " " " , A~ Tendance a se cramponner a la precarite de l'existence • • ~ ~ ~ • • • • • 65 , B~ Tendance a se sacrifier pour toute cause exterieure, substitut du manque de foi en soi-même • • • • 68 - C Invitation À la conquête de la vie intérieure o Chapitre V- L'OPTIQUE APOCALYPTIQUE ET BOUFFONNE • • • • A Critique psychologique, morAle et sociale dans ~ I)~ le comique de mots II)- le comique de geste •• • • • • 111)- le comique de situation • • • • • • • B-_Sens de l a vision humoristi'lue et bouffonne • 72 81 84 87 de la vie •• • 1)- urotestation contre la condition humaine II)- délivrAnce spirituelle • • • • • • • • • 89 89 91 Chapitre VI " LA PITIÉ ' ' ' A-:, Source de lA :ọtié' ' ' • • • • • • , • • • •• B-_Les deux aspects de la piti~ : 95 96 I)-_,La piti~ rude ' • - • • • • • • • • • • • II)-,_La pitié tendre •• - • • • • • • C~_Sens de -la pitié •.•••••••• • ••• 98 102 I).-Hefus de la médiocrité de la vie • • • • - II)':-,.Volont~ de se r-anger- du c9t~ des oppressés 105 107 • 104 " - 122 - , - Conclusion ""g en er a l e • Bibli ographie sommAir e - TAbl e des matières · · · • • ·• · • 109 115 ! 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