1 Lời Mở đầu Nho giáo sinh từ xà hội chiếm hữu nô lệ đờng suy tàn, vậy, Khổng tử đà luyến tiếc cố sức trì chế độ đạo đức Đạo theo Nho gia quy luật biến chuyển, tiến hoá trời đất, muôn vật Đối với ngời, đạo đờng đắn phải noi theo để xây dựng quan hệ lành mạnh, tốt đẹp Đạo ngời, theo quan điểm Nho gia phải phù hợp với tính ngời lập nên Chính vậy, Nho giáo tác động mạnh mẽ đến nếp sống, thói quen, suy nghĩ ngời tác động vào khu vực khác đời sống xà hội nh xà hội Việt Nam Trong công xây dựng đất nớc độ lên Chủ nghĩa xà hội, chủ nghĩa Mác Lênin t tởng chủ đạo, vũ khí lý luận nhng bên cạnh đó, phận kiến trúc thợng tầng x· héi cị vÉn cã søc sèng dai d¼ng ViƯc xoá bỏ hoàn toàn ảnh hởng thực nên cần vận dụng cách hợp lý để góp phần đạt đợc mục đích thời kỳ độ nh sau Vì vậy, việc nghiên cứu lịch sử, giáo lý tác động Nho giáo đến giới quan, nhân sinh quan ngời cần thiết Việc sâu nghiên cứu đánh giá mặt h¹n chÕ cịng nh tiÕn bé, t tëng cđa Nho giáo đà giúp hiểu rõ tâm lý ngời dân qua tìm đợc phơng cách để hớng cho họ nhân cách đắn Tóm lại, nghiên cứu Nho giáo ảnh hëng cđa nã ®Õn x· héi, ngêi ViƯt Nam nội dung quan trọng nhằm tìm hiểu lịch sử nh định hớng phát triển nhân cách, t ngêi ViƯt Nam t¬ng lai 2 I Kh¸t qu¸t chung vỊ Nho gia Nho gia Tại Trung hoa cổ đại, từ kỷ XIII đến kỷ III trớc Công nguyên, thời kỳ Xuân Thu - Chiến quốc đà phát sinh hệ thống, dòng t tởng triết học bao gồm: Nho giáo, Mặc gia, Đạo gia, Danh gia, Pháp gia, âm dơng gia Trong Nho giáo học thuyết lớn lịch sử trị, đạo đức dân tộc Trung hoa có ảnh hởng lớn Đông (Nhật bản, Triều tiên, Việt nam) Nho giáo trờng phái Khổng Tử, tên thật Khâu, hay gọi Trọng Ni, ngời nớc Lỗ (551 - 479 trớc Công nguyên, thời Xuân Thu - Chiến quốc) sáng lập Khổng Tử ngời mở đờng vĩ đại lịch sử t tởng trung quốc cổ đại ông nhà triết học, nhà trị nhà giáo dục tiếng Trung quốc cổ đại Ông đà hệ thống tri thức t tởng đời trớc quan điểm ông thành học thuyết đạo đức trị riêng, gọi Nho giáo Học thuyết ông đợc hai nhà t tởng Mạnh Tử Tuân Tử hoàn thiện phát triển Mạnh Tử theo hớng tâm, Tuân Tử theo hớng vật Trong lịch sử sau dòng Khổng Mạnh có ảnh hởng lâu dài Từ nhà Hán trở đi, Nho giáo đợc nhiều nhà t tởng phát triển sử dụng theo môi trờng xà hội Nho giáo đợc đời bối cảnh lịch sử sau: Về kinh tế, lực lợng sản xuất đà có bớc tiến lớn, nhiều ngành nghề đời , céng thªm sù suy u cđa thÕ lùc chÝnh trị nhà Chu đà làm cho chế độ kinh tế "TØnh ®iỊn" tan r· Trong x· héi xt hiƯn së hữu t nhân đất đai xuất giai cấp giai cấp địa chủ Về trị, suốt thời Xuân Thu, mệnh lệnh "Thiên tử nhà Chu" không đợc tuân thủ; trật tự lễ nghĩa, cơng thờng xà hội đảo lộn; đạo đức suy đồi Đây thời mà "Vua không đạo vua, chẳng đạo tôi" Triết học thời điểm xà hội nảy sinh hai mâu thuẫn lớn, mâu thuẫn giai cấp địa chủ tầng lớp thống trị quý tộc thị tộc nhà Chu mâu thuẫn thứ hai gay gắt nhiều, mâu thuẫn nội giai cấp địa chủ, mâu thuẫn thứ hai biểu lực muốn bá chủ Trung nguyên, dẫn tới chiến tranh dòng họ, đẩy xà hội vào thời kỳ loạn lạc, thời "Đánh tranh thành, giết ngời thây chết đầy thành; đánh giành đất giết ngời thây chết đầy đồng" Về văn hoá, ngời Trung hoa đà sáng tạo tri thức nhiều lĩnh vực, đạt đợc kiến thức vợt thời đại 3 Chính thời đại lịch sử biến chuyển sôi động đà đặt loạt vấn đề xà hội triết học mới, buộc nhà t tởng phải quan tâm lý giải làm nảy sinh loạt trờng phái triết học đa dạng Các dòng t tởng triết học thời có chung đặc trng quan tâm giải vấn đề trị - đạo đức - xà hội không quan tâm tới tôn giáo Đứng lập trờng cđa bé phËn cÊp tiÕn, tÇng líp q téc cũ nhà Chu, Khổng Tử chủ trơng lập lại kỷ cơng nhà Chu Với mục đích ấy, ông đà lập học thuyết mở trờng dạy học, chu du khắp nớc ch hầu làm thuyết khách mong làm sáng đạo thiên hạ Ông chủ trơng xây dựng mẫu ngời quân tử dùng "đức trị, lễ trị" để đa xà hội từ chỗ hỗn loạn trở nên ổn định T tởng trung tâm Nho giáo vấn đề trị, đạo đức ngêi vµ x· héi Mét sè t tëng chủ yếu Nho gia 2.1 Quan điểm chất ngời Nho giáo đặt vấn đề tìm tính có sẵn bất biến ngời Đức Khổng Tử Mạnh Tử quan niệm b¶n tÝnh ngêi ta sinh vèn thiƯn B¶n tính "Thiện" tập hợp giá trị trị, đạo đức ngời Vậy "Thiện" gì? Thiện rộng lợng, đức tính có sẵn mang tÝnh ch©n thiƯn mü nh: Ngêi ta cịng có lòng nhân ái, yêu thơng ngời (đức Nhân), có lòng biết ơn quan hệ (đức Nghĩa), biết liêm sỉ, có lòng cung kính, tôn trọng bề trên, nhờng kẻ dới (đức Lễ), hiểu biết làm điều thiện, biết xư lý c«ng viƯc b»ng kiÕn thøc, lý trÝ cđa (đức Trí), có tin tởng vào (đức Tín) Ngũ thờng: Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín năm giá trị đạo đức lớn ngời Ngũ thờng có sẵn bất biến ngời Xuất phát từ quan niệm cho tính ngời thiện, Khổng Tử đà xây dựng phạm trù "Nhân" với t cách phạm trù trung tâm triết học ông Theo ông, triều đại muốn thái bình thịnh trị ngời cầm quyền phải có đức Nhân, xà hội muốn hoà mục phải có nhiều ngời theo điều Nhân Chữ Nhân đợc coi nguyên lý đạo đức quy định tính ngời quan hệ ngời với ngời từ gia tộc đến xà hội Ngời có đức nhân ngời làm đợc năm điều thiên hạ: "cung, khoan, tín, mẫn, tuệ" Cung không khinh nhờn,khoan đợc lòng ngời, tín ngời tin cậy, mẫn có công, huệ đủ khiến đợc ngời Ngời có đức nhân phải ngời "trớc làm điều khó, sau nghĩ tới thu hoạch kết quả" Theo Khổng Tử, ngời muốn đạt đ- ợc đức nhân phải ngời có "TrÝ" vµ "Dịng" Nhê cã TrÝ, ngêi míi cã sáng suốt minh mẫn để hiểu biết đợc đạo lý, xét đoán đợc việc, phân biệt đợc phải - trái, thiện - ác, để trau dồi đạo đức hành động hợp "thiên lý " Ngời có Dũng theo Khổng Tử kẻ ỷ vào sức mạnh, lợi mà suy nghĩ hành động bất chấp đạo lý Ngời nhân có Dũng phải ngời tỏ rõ ý kiến cách cao minh, hành động cách cao vận nớc loạn lạc, ngời đời gặp phải hoạn nạn Ngời nhân có Dũng tự chủ đợc mình, cảm xả thân nhân nghĩa Với Khổng Tử, đạo sống ngời phải "Trung dung, trung thứ", nghĩa sống với sống phải với ngời, thơng nh thơng ngời, việc không muốn đem cho ngời, muốn lập thân giúp ngời lập thân, muốn thành đạt giúp ngời thành đạt Nếu Khổng Tử cho chữ Nhân gốc đạo đức ngời, theo ông, để trở thành ngời hoàn thiện, điều kiện tất yếu khác phải "hiểu biết mệnh trời" để sống "thuận mệnh" Ông viết: "Không biết mệnh trời không lấy làm quân tử", nhng ông kêu gọi ngời trớc hết phải tìm sức mạnh vơn lên thân ngời, đừng trông chờ vào trời đất quỷ thần: "Đạo ngời cha biết biết đợc đạo quỷ thần" Con ngời phải trọng vào nỗ lực học tập, làm việc tận tâm, tận lực, việc thành bại nh nào, lúc ý trời Tuy nhiên triết học Nho giáo, Khổng Tử Mạnh Tử cho ngời vốn có tính thiện Tuân Tử đa lý luận tính ngời ¸c: "TÝnh ngêi lµ ¸c, thiƯn lµ ngêi lµm ra"; nhng quan điểm sai lầm có nhân tố hợp lý nh: hành vi đạo đức ngêi lµ thãi quen mµ thµnh, phÈm chÊt ngời sản phẩm hoàn cảnh xà hội kết học tập, giáo dục lâu ngày mà nên, từ ông cho giáo dục, cải hoá ngời từ ác thành thiện đợc Nếu sức tu dỡng đạo đức ngời đạt đợc địa vị "ngời quân tử" Tuân Tử đề cao khả vai trò ngời Ông khẳng định trời định đợc vận mệnh ngời Việc trị hay loạn, lành ngời làm trời Nếu ý chí ngời hành động thuận theo trật tự giới tự nhiên đợc hạnh phúc, trái lại gặp hoạ Tiến lên bớc nữa, ông đề học thuyết ngời cải tạo đợc tự nhiên Ông cho ngời chờ đợi tự nhiên ban phát cách bị động mà phải vận dụng tài trí, khả mình, dựa vào quy luật tự nhiên mà sáng tạo cải, sản vật để phục vụ cho đời sống ngời 5 Nh vậy, Nho giáo thể học thuyết có tính nhân văn cao, nhìn thấy nét đẹp ngời tin tởng vào ngời, tin tởng vào khả giáo dục ngời 2.2 Quan điểm xà hội học Nho giáo đứng quan điểm tâm để giải vấn đề xà hội giải vấn đề xà hội, Nho giáo không xuất phát từ việc phân tích sở kinh tế xà hội nh triết học Mác, mà xuất phát từ quan hệ trị - đạo đức, coi quan hệ tảng đời sống xà hội Nho giáo quy tất quan hệ xà hội quan hệ trị - đạo đức Nho giáo khái quát quan hệ trị - đạo đức vào ba mối quan hệ rờng cột, gọi tam cơng, bao gồm: - Quan hệ vua - t«i - Quan hƯ cha - - Quan hƯ chång - vỵ Quan hƯ thø nhÊt thc quan hƯ qc gia, cßn hai quan hƯ sau thc quan hệ gia đình Điều nói lên quan niệm xà hội, Nho giáo đặc biệt quan tâm tới quan hệ tảng xà hội quan hệ gia đình Quan hệ gia đình mang tính chất tông tộc, dòng họ Xà hội trị hay loạn trớc hết thể chỗ có giữ vững đợc ba quan hệ hay không Xà hội tam cơng - tam cơng quốc gia Mỗi cơng thay đổi xà hội loạn 2.3 Quan điểm giáo dục Trớc hết, Nho giáo có nêu quan điểm vÒ mét x· héi lý tëng Lý tëng cao nhÊt đức Khổng Tử nh tác giả sau Nho giáo xây dựng xà hội "Đại đồng" Khái niệm xà hội đại đồng Nho giáo xà hội đặt tảng sản xuất phát triển cao mà xà hội "an hoà", an hoà đợc đặt tảng công xà hội Xà hội an hoà xà héi bao gåm nhiỊu qc gia lín nhá, m¹nh u khác nhau, quốc gia nhỏ yếu thờ phụng quốc gia lớn mạnh ngợc lại, quốc gia lớn m¹nh che chë cho quèc gia nhá yÕu X· héi mà ngời sống hoà thuận ngoài, dới, trởng thứ, ngời bề vui vẻ mà trị, không ỷ quyền lực; ngời dới vui vẻ mà nhận trị, không oán hờn Một xà hội lấy hoà thuận, khoan thứ làm đầu; không cần có kinh tế phát triển mà cần công xà hội Khái niệm công Nho giáo thứ quan niệm "cào bằng" tiểu nông mà công sở địa vị xà hội cá nhân, dòng hä §Ĩ thùc hiƯn x· héi lý tëng, x· héi đại đồng, xà hội an hoà trên, Nho giáo không đặt vấn đề cách mạng, không cầu cứu bạo lực, mà tìm cứu cánh giáo dục Đức Khổng Tử ngời lập trờng t, mở giáo dục toàn dân Có giáo dục tự giáo dục ngời biết phận vị mà nhìn nhận hành ®éng cc sèng cho ®óng Theo Khỉng Tư: T¹i học tri đại học mức biến hoá đợc ngời, làm cho ngời gần khâm phục, ngời xa yêu mến; Tại thân dân học phải xuất phát từ tình yêu thơng ngời Bởi đạo học đạo ngời, có có tình thơng yêu ngời hiểu đợc lý lẽ học Tại chi vi chi thiện học hoàn thiện Muốn phải đến nơi có kiện, vật mà tìm hiểu nguồn tạo hoá Mục đích học tạo lập ý chí, lý tởng nhân cách hoàn thành nhiệm vụ Học phải đạt đến: Thành ý - Chánh tâm - Tu thân - Tề gia - Trị quốc - Bình thiên hạ Nội dung giáo dục Nho giáo, giáo dục tự giáo dục, hớng vào việc giáo dục chuẩn mực trị - đạo đức đà hình thành từ ngàn xa, đợc nêu gơng sáng cổ sử mà nên cách dạy Nho giáo dạy làm ngời nói chung, không đề cập đến khoa học, kinh tế, nghề nghiệp, tức không hớng vào phơng diện kỹ nghệ kinh tế Thừa thời gian học đến lục nghề Đây giáo dục thiên lệch Đồng thời , nguyên tắc giáo dục Nho giáo nguyên tắc tự giác: nguyên tắc tự nguyện làm sáng tỏ, thờng dùng phơng pháp nêu gơng 2.4 Quan điểm quản lý xà hội (trị quốc) Để theo đuổi mục tiêu lý tởng xây dựng xà hội đại đồng, Nho giáo nêu nguyên tắc quản lý xà hội nh sau: - Nguyên tắc 1: Thực nguyên tắc tập quyền cao độ (Chế độ quân chủ trung ơng tập quyền cao độ) Trong phạm vi quốc gia, toàn quyền lực tập trung vào ngời Hoàng đế Thời Khổng Tử, để thực chế độ tập quyền, xây dựng chế độ công hữu đất đai (đất đai thuộc nhà vua) Đức Khổng Tử ca ngợi chế độ kinh tế "tỉnh điền" - Nguyên tắc 2: Thực "chính danh" quản lý xà hội "Chính danh" nghĩa ngời cần phải nhận thức hành động theo cơng vị, địa vị mình: vua phải đạo vua, phải đạo tôi, cha phải đạo cha, phải đạo con, chồng phải đạo chồng, vợ phải đạo vợ Nếu nh ngời không danh xà hội trở nên loạn lạc Không thể có xà hội trị bình mà nguyên tắc danh bị vi phạm Trong Nho giáo, Khổng Tử đặc biệt đề cao danh thực Thực học, tài phận quy định - Nguyên tắc 3: Thực Văn trị - Lễ trị - Nhân trị Đây nguyên tắc có tính chất đờng lối Nho giáo Văn trị: Đề cao trị hiểu biết Tạo vẻ đẹp trị để ngời tự giác tuân theo Lễ trị: Dùng tổ chức, thiết chế xà hội để trị quốc Đề cao nghi lễ giao tiếp trị quốc Nhân trị: Trị quốc lòng nhân ái, mở rộng ân trạch hoàng cung tới bốn phơng Khổng Tử cho trị quốc việc khó, nhng dễ làm đức Minh quân biết sử dụng ba loại ngời: Cả can đảm, Minh đản (trí thức) Nghệ tinh Nhà vua muốn trị đất nớc muốn có đức nhân phải biết dùng ngời thực ba điều: + Kính sự: Chăm lo đến việc công + Nh tín: Giữ lòng tin với dân + Tiết dụng: Tiết kiệm tiêu dùng Về đạo Vua - Tôi, Khổng Tử viết: "Vua phải tự làm thiện, làm phải trớc thiên hạ để nêu gơng phải chịu khó lo liệu giúp đỡ dân" Theo ông, nhà cầm quyền phải thực ba điều: "Bảo đảm đủ lơng thực cho dân đợc no ấm, phải xây dựng đợc lực lợng binh lực mạnh để đủ bảo vệ dân, phải tạo lòng tin cậy dân mình" Nếu bất đắc dĩ phải bỏ bớt điều kiện trớc hết hÃy bỏ binh lực, sau đến bỏ lơng thực, nhng bỏ lòng tin dân vua, không quyền xà tắc sụp đổ Ngợc lại, dân bề vua phải nh cha mẹ mình, phải tỏ lòng trung vua Tiếp tục thuyết " Nhân trị" Khổng Tử, Mạnh Tử đề t tởng " Nhân chính" Theo Mạnh Tử, việc chăm dân, trị nớc nhân nghĩa, lợi Mạnh Tử chủ trơng chế độ "bảo dân", ngời trị phải lo lo cho dân, vui vui dân, tạo cho dân có sản nghiệp riêng sống bình yên, no đủ, nh dân không bỏ vua Đồng thời ông khuyên bậc vua chúa phải giữ khiêm cung, tiết kiệm, gia huệ cho dân, thu thuế dân có chừng mực Đặc biệt Mạnh Tử có quan điểm mẻ sâu sắc nhân quyền Ông nói: "Dân vi quý, quân vi khinh, xà tắc thứ vi", theo ông, có d©n míi cã níc, cã níc míi cã vua ThËm chí ông cho dân có quan trọng vua Kẻ thống trị không đợc dân ủng hộ quyền sớm muộn phải sụp đổ, vua tàn ác, không hợp với lòng dân ý trời bị truất phế - Nguyên tắc 3: Đề cao nguyên lý công xà hội Đức Khổng Tử đà nói: "Không lo thiếu mà lo không đều, Không lo nghèo mà lo dân không yên" Sự không công đầu mối loạn xà hội Cơ sở công tôn giáo: + Theo phái Mặc gia: Công theo kiểu cào + Theo phái Nho giáo: Công sở danh Tức công theo danh (địa vị xà hội) hởng quyền lợi phân phối theo chức vụ, địa vị 9 II ảnh hởng cđa nho gi¸o ë viƯt nam T tëng Nho gi¸o chiếm vị trí đặc biệt quan trọng lịch sử t tởng Trung quốc T tởng đà có ảnh hởng sâu sắc đời sống mặt xà hội Trung quốc suốt 2000 năm lịch sử số nớc đông khác nh Nhật bản, Triều tiên, Hàn quốc Bắt đầu từ thời kỳ nhà Hán triều MÃn Thanh, Nho giáo đà trở thành t tởng thống triều đại phong kiÕn Trung Hoa Muèn tr× mét trËt tù xà hội, lý thuyết phơng Đông mong muốn trì ổn định xà hội Ngày nay, dới góc độ ổn định xà hội học triết lý Nho giáo có tác dụng ổn định quan hệ trị - xà hội, quan hệ gia đình Nho giáo tin tởng vào tính thiện ngời, mà đề cao giáo dục Tuy Nho giáo có nhiều t tởng kinh tế, quân sự, ngoại giao nhng không quán xuyến sâu sắc Nho giáo vào Việt nam từ năm cuối trớc Công nguyên Từ cuối kỷ XIII trở đi, Nho giáo lấn át Phật giáo trở thành quốc giáo Nó đợc phát triển ảnh hởng truyền thống dân tộc Việt nam Phật giáo ảnh hởng Nho giáo nớc ta có mặt tích cực tiêu cực ảnh hởng tích cực Nho giáo Việt Nam ảnh hởng tích cực Nho giáo thể điểm sau: - Nho giáo góp phần xây dựng triều đại phong kiến vững mạnh bảo vệ chủ quyền dân tộc Công lao Nho giáo góp phần đào tạo tầng lớp nho sĩ Việt nam, có nhiều nhân tài kiệt xuất nh Lê Quý Đôn, Nguyễn TrÃi, Nguyễn Du, Ngô Thì Nhậm Những thể chế trị, lễ nghi đạo đức Nho giáo đà du nhập vào Việt nam Chịu ảnh hởng Nho giáo, dòng văn minh dân gian làng xà đợc phổ biến phát triển, thể đua, vui chơi, hoa văn trang trí đền chùa Các t tởng đấng trợng phu, quân tử, quan hệ tam cơng, tam tòng tứ đức, thủ tục ma chay, cới xin, quy định tôn ti trật tự, ảnh hởng đậm nét Việt nam, đời nhà Lê, Nho giáo bắt đầu thống trị trở thành hệ t tëng chÝnh thèng cđa chÕ ®é phong kiÕn - Nho giáo hớng ngời vào đờng ham tu dỡng đạo đức theo Nhân Nghĩa - Lễ - Trí - Tín, ham học tập để phò Vua giúp nớc Nhiều ý nghĩa giá trị chuẩn mực đạo đức Nho giáo đà đợc quần chúng nhân dân sử dụng đạo đức Ví dụ nh: + "Tiên học lễ, hậu học văn" hiệu trờng học Việt nam từ xa đến Bác Hồ sử dụng thuật ngữ đạo đức Nho giáo đà đa vào nội dung nh: "Cần, kiệm, liêm, chính, chí công, vô t, trung, hiếu, " + T tởng "Trăm năm trồng ngời" "Hữu giáo vô loại" (nghĩa dạy học cho ngời không phân biệt đẳng cấp) Khổng Tử đà đợc Đảng Cộng sản Việt nam vận dụng công xây dựng đất nớc - ảnh hởng Nho giáo thiết lập đợc kỷ cơng trật tự xà hội Nho giáo với t tởng trị - đạo đức nh "Chính danh", "Nhân trị", "Nhân chính" luôn học quý giá đợc vận dụng suốt lịch sử Việt nam Nguyễn TrÃi "Bình Ngô đại cáo" đà viết: "Việc nhân nghĩa cốt yên dân", "Lấy đại nghĩa để thắng tàn Đem chí nhân để thay cờng bạo" Đảng ta thực đờng lối lấy dân làm gốc với hiệu: "Dân giàu, nớc mạnh" "Chúng ta không sợ thiếu, sợ không công bằng" Bác Hå kÕ thõa c¸c t tëng triÕt häc Nho giáo đà tinh lọc, loại bỏ t tởng không phù hợp với thời đại hoàn cảnh Việt nam lúc Chẳng hạn Khổng Tử cho rằng: "Thứ dân bất nghị" tức dân thờng quyền bàn việc nớc, Bác Hồ đề cao dân chủ Khổng Tử coi thờng vị trí, vai trò ngời phụ nữ xà hội Bác Hồ chủ trơng nam nữ bình quyền ảnh hởng tiêu cực Nho giáo Việt Nam 1 ảnh hởng tiêu cực Nho giáo thể điểm sau: Nho giáo suy đến bảo thủ mặt xà hội tâm mặt triết học Nó thờng đợc sử dụng để bảo vệ, củng cố xà hội phong kiến lịch sử Nho giáo góp phần không nhỏ việc trì lâu chế độ phong kiến Đông nói chung Việt nam nói riêng Nho giáo nguyên nhân kìm hÃm sản xuất phát triển Việt nam Dới ảnh hởng Nho giáo, truyền thống tập thể đà biến thành chủ nghĩa gia trởng, chuyên quyền, độc đoán, bất bình đẳng Nho giáo không thúc đẩy phát triển ngành khoa học tự nhiên phơng pháp giáo dục thiên lệch Nho giáo quan tâm tới đạo đức, học dạy làm ngời mà không đề cập đến kiến thức khoa học kỹ thuật Những mặt tiêu cực phản ánh tính chất bảo thủ lạc hậu Nho giáo ë níc ta HiƯn nay, ®iỊu kiƯn kinh tÕ thị trờng Việt nam t tởng trị đạo đức Nho giáo có ảnh hởng mặt sau: - Trên lĩnh vực xà hội: Nó có tác dụng ổn định kinh tế - trị để phát triển kinh tế Đó điều kiện để xây dựng thành công chủ nghĩa xà hội Việt nam - Trên lĩnh vực trị - đạo đức: Ngày áp dụng t tởng Nho giáo, kế thừa nhữnh mặt tích cực để đạt mục tiêu ổn định kinh tế, xà hội; đặc biệt trọng Nho giáo cổ đại (Khổng Tử) Nho giáo sau (chỉ nhấn mạnh quan hệ chiều) Đảm bảo nhìn nhận vấn đề cách hợp lý, trì vấn đề phê phán lúc, đặt vấn đề dân chủ việc áp dụng tinh hoa tích cực Trong kinh doanh phải biết trọng chữ tín, lấy chữ tín làm đầu, có vấn đề quan trọng phải quan tâm mức đến chất lợng sản phẩm 1 Kết luận Qua việc nghiên cứu đề tài phần hiểu thêm đợc nguồn gốc đời Nho giáo, hệ t tởng ảnh hởng đến xà hội ngời dân ta, đồng thời hiểu thêm lịch sử nớc ta Đặc trng đề tài cho thấy rõ vấn đề có ý nghĩa quan trọng, vấn đề xây dựng hình thành nhân cách t ngời Việc Nam tơng lai với hỗ trợ giá trị đạo đức nhân văn Nho giáo Dù khuyến điểm, hạn chế song phủ nhận giá trị đạo đức to lớn mà Nho giáo đà mang lại Đặc trng hớng nội cđa Nho gi¸o gióp ngêi tù suy ngÉm vỊ thân, cân nhắc hành động để không gây đau khổ bất hạnh cho ngời khác Nó giúp ngời sống thân ái, yêu thơng nhau, xà hội yên bình Nh ta đà biết Việt Nam giai đoạn chuyển sang kinh tế thị trờng với định hớng xà hội chủ nghĩa t tởng bảo thủ, hủ nho cản trở không nhỏ cho trình chuyển đổi Mặt khác, Việt Nam cất giữ thể ổn định xà hội, điều mà Nho giáo đà theo đuổi hàng ngàn năm nay, mục tiêu ổn định Nho giáo đà suy t nhiều phơng cách thực mục tiêu Ta cần tham khảo vấn đề từ nhiều nguồn thông tin, có Nho giáo,nghiên cứu để vận dụng vào Việt Nam cho phù hợp với điều kiện có nớc ta điều kiện Vì vậy, nghiên cứu Nho giáo điều kiện nhiệm vụ cấp bách có ý nghĩa thực tiƠn v« cïng to lín 1 Mơc lơc Lêi mở đầu I Kh¸t qu¸t chung vỊ Nho gia Nho gia 2 Mét sè t tëng chñ yÕu cña Nho gia 2.1 Quan ®iĨm vỊ b¶n chÊt ngêi 2.2 Quan ®iĨm vỊ x· héi häc 2.3 Quan ®iĨm vỊ gi¸o dơc 2.4 Quan điểm quản lý x· héi (trÞ quèc) II Sự ảnh hởng nho giáo Việt Nam 11 ¶nh hëng tÝch cùc cđa Nho gi¸o ë ViƯt Nam 11 ảnh hởng tiêu cực Nho gi¸o ë ViƯt Nam 13 KÕt luËn .15