Nho giáo ở việt nam từ đầu công nguyên đến thế kỷ xix quá trình du nhập và phát triển phần 1

Chịu trách nhiệm xuất bản: Q GIÁM ĐỐC - TỔNG BIÊN TẬP PHẠM CHÍ THÀNH Chịu trách nhiệm nội dung: ỦY VIÊN HỘI ĐỒNG BIÊN TẬP - XUẤT BẢN TS VÕ VĂN BÉ Biên tập nội dung: TS NGUYỄN THỊ QUỲNH NGA TS HỒNG MẠNH THẮNG BÙI BỘI THU Trình bày bìa: Chế vi tính: Đọc sách mẫu: NGUYỄN ĐỒN NGỌC NAM PHỊNG BIÊN TẬP KỸ THUẬT VIỆT HÀ Số đăng ký kế hoạch xuất bản: 1360-2020/CXBIPH/24-301/CTQG Số định xuất bản: 5017-QĐ/NXBCTQG, ngày 09/06/2020 Nộp lưu chiểu: tháng năm 2020 Mã số ISBN: 978-604-57-5677-5 Biên mục xuất phẩm Thư viện Quốc gia Việt Nam Phạm Thị Loan Quá trình du nhập Nho giáo vào Việt Nam từ đầu Công nguyên đến kỷ XIX / Phạm Thị Loan - H : Chính trị Quốc gia, 2019 232tr ; 21cm Đạo Khổng Lịch sử Việt Nam 181.11209597 - dc23 CTM0329p-CIP LỜI NHÀ XUẤT BẢN Là học thuyết triết học, trị - đạo đức Khổng Tử sáng lập vào cuối thời Xuân Thu, Nho giáo trải qua bước thăng trầm lịch sử không riêng quốc gia mà sinh ra, mà cịn quốc gia mà có ảnh hưởng Nho giáo thời kỳ huy hoàng chi phối hầu hết lĩnh vực đời sống xã hội trị, đạo đức, nhân sinh, văn hóa, giáo dục, đặc biệt trở thành kim nam cho đường lối trị nước giai cấp phong kiến cầm quyền Ngày nay, sở tồn Nho giáo chế độ phong kiến khơng cịn nữa, ảnh hưởng dai dẳng xã hội đại, chi phối cách nghĩ hành động người dân Việt Nam nước chịu ảnh hưởng lớn Nho giáo qua thời kỳ Nhằm đáp ứng nhu cầu tài liệu tham khảo cho sinh viên, học viên chuyên ngành Triết học, người quan tâm đến lĩnh vực lịch sử tư tưởng Việt Nam nói riêng văn hóa Việt Nam nói chung, Nhà xuất Chính trị quốc gia Sự thật xuất sách Quá trình du nhập Nho giáo vào Việt Nam từ đầu Công nguyên đến kỷ XIX Cuốn sách tập trung hệ thống hóa giai đoạn tư tưởng Nho giáo du nhập vào Việt Nam từ đầu Công nguyên đến kỷ XIX, rút đặc điểm mang tính quy luật q trình đó, giúp người đọc thấy thay đổi Nho giáo tác động q trình “bản địa hóa” Trên sở nêu bật số ý nghĩa lịch sử học kinh nghiệm việc kế thừa, tiếp thu có chọn lọc tinh hoa văn hóa nhân loại nói chung, góp phần vừa làm giàu văn hóa truyền thống dân tộc, vừa giữ gìn sắc vốn có tránh nguy bị đồng hóa bối cảnh giao lưu văn hóa ngày rộng mở xu tồn cầu hóa Trong trình biên soạn xuất bản, cố gắng, song sách khó tránh khỏi hạn chế, thiếu sót Nhà xuất mong nhận ý kiến đóng góp bạn đọc để lần xuất sau sách hoàn thiện Xin giới thiệu sách bạn đọc Tháng 10 năm 2019 NHÀ XUẤT BẢN CHÍNH TRỊ QUỐC GIA SỰ THẬT LỜI NÓI ĐẦU Nho giáo - học thuyết triết học, trị - đạo đức khởi nguồn từ Trung Quốc, có mặt Việt Nam từ hàng ngàn năm Từ lúc ban đầu bị phần lớn người dân Việt từ chối du nhập, sau thời Bắc thuộc, Nho giáo dần triều đại phong kiến Việt Nam tiếp nhận sử dụng làm hệ tư tưởng, công cụ để trị nước, đào tạo người phục vụ cho mục đích cai trị chế độ phong kiến Trong nhiều kỷ nhà nước phong kiến Việt Nam đề cao, Nho giáo xem mơ hình tổ chức quản lý xã hội thống, phương thức hoạt động phát triển văn hóa đóng vai trị chủ đạo Một mặt, ngun tắc trị - đạo đức Nho giáo vận dụng để xây dựng quốc gia độc lập, tự chủ, hùng mạnh (các triều đại Lý - Trần - Lê - Nguyễn), góp phần gìn giữ làm giàu di sản văn hóa nước nhà, mặt khác phần kìm hãm phát triển tư tưởng học thuật tiến trình lịch sử nước ta Ở Việt Nam, Nho giáo có lúc thịnh lúc suy, có lúc coi đỉnh cao hệ tư tưởng thống trị, có lúc bị phê phán nặng nề, bị coi nguồn gốc tư tưởng bảo thủ lạc hậu Và theo thời gian, Nho giáo trở thành thành tố truyền thống văn hóa Việt Nam, chi phối mạnh mẽ đến tư thái độ ứng xử người Việt Giáo sư Phan Ngọc đánh giá: “Khơng có dấu vết văn hóa Việt Nam mà khơng mang biểu xem có tính chất Nho giáo, dù văn học, trị, phong tục, nghi lễ, nghệ thuật, tín ngưỡng Cũng khơng có người Việt Nam nào, dù chống Nho giáo đến đâu mà lại không chịu ảnh hưởng Nho giáo”1 Ngày nay, q trình tồn cầu hóa diễn mạnh mẽ Đây vừa thời cho hội nhập phát triển kinh tế - xã hội, đồng thời thách thức to lớn vấn đề bảo vệ, giữ gìn phát huy giá trị văn hóa truyền thống dân tộc bối cảnh Trong xu hướng tất yếu tiếp xúc, giao lưu văn hóa, việc khẳng định phát huy yếu tố văn hóa bền vững, lâu dài làm tảng tinh thần cho tồn phát triển dân tộc thiết yếu Đảng Nhà nước Việt Nam khẳng định chủ trương xây dựng văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc, văn hóa “phát triển tồn diện, thống đa dạng, thấm nhuần sâu sắc tinh thần nhân văn, dân chủ, tiến bộ”2 với mục tiêu “làm cho văn hóa gắn kết chặt chẽ Phan Ngọc: Bản sắc văn hóa Việt Nam, Nxb Văn học, Hà Nội, 2001, tr.201 Đảng Cộng sản Việt Nam: Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2011, tr.236 thấm sâu vào toàn đời sống xã hội, trở thành tảng tinh thần vững chắc, sức mạnh nội sinh quan trọng phát triển”1 Nền văn hóa tất yếu phải kế thừa phát huy tinh hoa văn hóa truyền thống hàng ngàn năm dân tộc mà đóng góp khơng nhỏ Nho giáo Do vậy, việc nghiên cứu Nho giáo nói chung, q trình du nhập Nho giáo vào Việt Nam nói riêng, giúp nhận thức rõ đặc điểm, vị trí, vai trị ảnh hưởng Nho giáo đời sống xã hội Việt Nam, sở có thái độ khách quan việc tiếp thu di sản khứ, góp phần tạo nội lực thúc đẩy phát triển xã hội Những nghiên cứu sách nhằm rút học kinh nghiệm tiếp thu, vận dụng dân tộc ta yếu tố văn hóa, tư tưởng du nhập từ bên ngồi vừa để tránh bị đồng hóa văn hóa vừa để làm giàu thêm văn hóa riêng mình, đặc biệt bối cảnh tại, mà quốc gia dù có thực sách “bế quan tỏa cảng” khơng thể ngăn thẩm thấu dịng chảy tồn cầu hóa văn hóa - dịng chảy lớn hút văn hóa hội nhập Qua sách người đọc nhận thức rõ vấn đề tiếp thu biến đổi Nho giáo người Việt lịch sử, từ làm sở cho nghiên cứu Nho giáo Việt Nam nói riêng, tư tưởng, văn hóa Việt Nam nói chung, đặc biệt văn hóa trở thành mục tiêu, Đảng Cộng sản Việt Nam: Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XI, Sđd, tr.236 động lực cho phát triển kinh tế - xã hội nước ta Rất hy vọng nhận nhận xét, góp ý quý độc giả để tác giả tiếp tục hoàn thiện nghiên cứu Tác giả Phạm Thị Loan 10 Chương I KHÁI QUÁT VỀ NHO GIÁO VÀ NHỮNG ĐIỀU KIỆN CHO SỰ DU NHẬP CỦA NHO GIÁO VÀO VIỆT NAM I KHÁI QUÁT VỀ HỌC THUYẾT NHO GIÁO Quá trình hình thành phát triển Nho giáo Nho giáo (儒教) hiểu hệ thống giáo lý nhà nho nhằm mục đích tổ chức xã hội cách hiệu Những tư tưởng ban đầu Nho giáo hình thành từ trước thời Xuân Thu Nhà nho gọi “sỹ”, người chuyên học văn chương lục nghệ, góp phần trị đất nước Đến thời Khổng Tử, tư tưởng hệ thống lại thành học thuyết trị - đạo đức, gọi Nho giáo Nho giáo hình thành, phát triển qua ba giai đoạn bản: Nho giáo thời kỳ Tiên Tần, Nho giáo thời kỳ Lưỡng Hán, Nho giáo thời kỳ Tống - Minh - Thanh Nho giáo thời kỳ Tiên Tần gọi Nho giáo nguyên thủy hay Nho giáo Khổng - Mạnh, Khổng Tử khởi xướng sau phát triển học trị ơng Mạnh Tử Khổng Tử (551 - 479 TCN) tên Khâu, tự Trọng Ni, 11 người làng Xương Bình, nước Lỗ (nay thuộc huyện Khúc Phụ, tỉnh Sơn Đông, Trung Quốc) Ông xuất thân gia đình quý tộc sa sút vào thời đại mà mâu thuẫn xã hội trở nên gay gắt; pháp chế, ý thức truyền thống nhà Chu bắt đầu bị lung lay cịn giữ địa vị thống Từ trẻ, Khổng Tử dốc lòng vào việc học mời làm quan thời gian ngắn, thấy quyền nước Lỗ suy thối nên ơng bỏ chu du thuyết khách để thực rộng rãi chủ trương nhân trị, khôi phục chế độ tông pháp nhà Chu suy vong, mong vua quan nước thực đường lối trị Nhưng sau nhiều năm truyền bá học thuyết mình, ơng khơng trọng dụng Vì thế, qng đời cịn lại, ơng trở nước Lỗ chuyên tâm dạy học trò, san định sách Thi, Thư, hiệu đính Lễ, Nhạc, giải thích sách Dịch đời trước, biên soạn sách Xuân Thu Các sách đến đời Tống hệ thống hóa lại xem kinh điển Nho giáo, gọi Lục kinh, Kinh Nhạc bị thất lạc, cịn chép vào Kinh Lễ thành thiên gọi Nhạc ký, Lục kinh Ngũ kinh Các học trò Khổng Tử, bật Mạnh Tử (Mạnh Kha, 372 - 289 TCN) phát triển học thuyết thầy theo chiều hướng tâm, Tuân Tử (Tuân Huống, 315 - 238 TCN) phát triển học thuyết theo chiều hướng vật Tư tưởng Mạnh Tử học trò tập hợp, biên soạn lại tạo thành sách Mạnh Tử tiếng, sau xếp vào hàng Tứ thư Nho giáo, trở thành kinh điển có tính chất bắt buộc 12 xã hội trí thức thời kỳ phong kiến, học phái Nho gia đời sau kế thừa phát triển mạnh mẽ Đến thời Hán, Nho giáo Khổng - Mạnh Đổng Trọng Thư (179 - 104 TCN) phát triển theo hướng tâm thần bí tăng thêm tính chất đẳng cấp nghiệt ngã hình thành gọi Hán Nho Thời kỳ này, số nhà nho bỏ công biên soạn sách Lễ ký cách cơng phu, tập hợp văn luận “lễ” Nho gia từ thời Tiên Tần đến đầu đời Hán với 49 thiên, bao gồm thiên Đại học Trung dung, mà sau đến thời nhà Tống tách thành sách xếp vào hàng Tứ thư Thời nhà Tống - Minh, Nho giáo phục hưng có bước phát triển Nho giáo đời Tống Nho giáo pha trộn nhiều phận tư tưởng Phật giáo với học thuyết Lão - Trang, Âm dương, dựa vào Kinh Dịch làm xương sống triết học để trở thành hệ thống hoàn chỉnh Ở thời kỳ này, Đại học, Trung dung Chu Hy (1130 - 1200) tách khỏi Lễ ký với Luận ngữ, Mạnh Tử tạo nên Tứ thư, coi sách gối đầu giường nhà nho Nếu thời nhà Hán, Nho giáo trọng giải thích ý nghĩa câu chữ kinh điển Nho giáo Tiên Tần đến thời kỳ Tống - Minh, Nho giáo có bước phát triển mới, thể luận, nhận thức luận luân lý - đạo đức, trị - xã hội với nhiều học phái Phái Lý học với khuynh hướng tâm khách quan Thiệu Ung (1011 - 1077), Chu Đôn Di (1017 - 1073), Trương Tái (1020 - 1077) khởi xướng, hai anh em Trình Hạo (1032 - 1085) Trình Di (1033 - 1107) 13 phát triển, cuối cùng, Chu Hy đưa đến đỉnh cao Phái Tâm học Lục Cửu Uyên (1139 - 1192), thời Nam Tống, Vương Thủ Nhân (1472 - 1528) thời nhà Minh phát triển theo hướng tâm chủ quan, coi “tâm” khái niệm Đến thời nhà Thanh, Vương Phu Chi, Hồng Tơng Hy, Cố Viêm Võ đề xướng trào lưu Thực học, cố gắng đổi Nho học theo hướng hiệu quả, thiết thực Vào đầu kỷ XX, triều Mãn Thanh - triều đại phong kiến cuối Trung Quốc bị sụp đổ cách mạng Tân Hợi (1911) Vị trí thống kéo dài gần 2000 năm Nho giáo đời sống trị - xã hội Trung Quốc theo mà kết thúc Tuy vậy, ảnh hưởng Nho giáo không mà đi, ngược lại, có ảnh hưởng sâu sắc, không Trung Quốc mà với số nước khác giới, có Việt Nam Một số nội dung tư tưởng học thuyết Nho giáo a Quan điểm giới Nhìn chung, Nho giáo học thuyết tâm Tuy quan niệm Khổng Tử có chứa đựng nhiều yếu tố tiến có tính vật giới cho vận động vạn vật tuân theo “đạo” nó, khơng phụ thuộc vào ý chí ai: “Trời có nói đâu, mà bốn mùa vận hành vậy, vạn vật sinh trưởng Trời có nói đâu?” (Luận ngữ, Dương hóa, 18)1, Dương Hồng - Vương Thành Trung - Nhiệm Đại Viện - Lưu Phong (chú dịch): Tứ thư, Nxb Quân đội nhân dân, Hà Nội, 2003, tr.488 14 “Thời gian giống nước sông vậy, ngày đêm không ngừng trôi” (Luận ngữ, Tử Hãn, 17)1, hay cho rằng: “Chưa biết phụng thờ người, phụng thờ quỷ thần Chưa biết đạo lý sống, mà biết đạo lý chết?” (Luận ngữ, Tiên tiến, 11)2 biến đổi thời hạn chế mang tính giai cấp nên học thuyết ông không tránh khỏi yếu tố tâm, thần bí Dù khơng sâu vào vấn đề quan hệ thể xác linh hồn, quỷ thần, sống người sau chết Khổng Tử lại tin “mệnh trời” - huyền vi, sâu kín, mạnh mẽ, lưu hành khắp vũ trụ, định phép sống cho vạn vật, người ta khơng thể cưỡng lại Ơng khun người phục tùng ý chí trời coi việc hiểu biết mệnh trời điều kiện cho hồn thiện nhân cách người: “Khơng biết mệnh trời khơng thể làm người qn tử” (Luận ngữ, Nghiêu viết, 8)3 Ơng cho rằng, người qn tử có ba điều sợ, mà điều sợ thứ sợ mệnh trời (Luận ngữ, Q thị, 8)4 Từ đó, ơng có xu hướng coi việc đời trời đặt, “sống chết mệnh, giàu sang trời định” (Luận ngữ, Nhan Uyên, 5)5 Từ tư tưởng “Thiên mệnh” Khổng Tử, Mạnh Tử đẩy giới quan tới đỉnh cao chủ nghĩa tâm Ơng khẳng định ý chí quyền uy trời việc sáng tạo chi phối vạn vật, từ biến hóa giới tự nhiên, trật tự, địa vị xã hội tâm tính, đạo đức người: “Chẳng có việc xảy mà 1, 2, 3, 4, Dương Hồng - Vương Thành Trung - Nhiệm Đại Viện - Lưu Phong (chú dịch): Tứ thư, Sđd, tr.292, 323, 539, 466, 346 15 khơng theo mệnh trời Mình nên thuận theo đạo lý mà sống nhận mệnh đáng ” (Mạnh Tử, Tận tâm thượng, 2)1 Ơng cịn nói: “Người hết lịng hết phát huy lịng lương thiện hiểu tính lương thiện Biết tính lương thiện hiểu mệnh trời đó” (Mạnh Tử, Tận tâm thượng, 1)2 Tư tưởng Khổng - Mạnh đến đời Hán Đổng Trọng Thư kết hợp với thần học, “sấm vĩ”, quan điểm học thuyết Âm dương - Ngũ hành, hình thành nên hệ thống triết học mang tính chất tâm thần bí rõ rệt với luận đề “thiên nhân hợp nhất”, “thiên nhân cảm ứng”, “vương quyền thần thụ”, cho tất trời định Ông trời, theo quan niệm Đổng Trọng Thư, ông trời có nhân cách, có ý thức, có đạo đức, sinh vạn vật người, chi phối tự nhiên xã hội, theo dõi, giám sát trừng phạt người: “Trời có nhân vậy”, “Trời, vua trăm vị thần, người nhà vua tôn quý” (Xuân thu phồn lộ, Vương đạo thông tam, Hiệu tế), “Trời tổ vạn vật, vạn vật khơng có trời, khơng sinh Trời làm tính mệnh người, khiến người làm điều nhân nghĩa” (Xuân thu phồn lộ, Vi nhân giả thiên)3 Theo Đổng Trọng Thư, vật, tượng trình biến hóa tự nhiên biến đổi, hưng vong 1, Dương Hồng - Vương Thành Trung - Nhiệm Đại Viện - Lưu Phong (chú dịch): Tứ thư, Sđd, tr.769, 768 Dỗn Chính (chủ biên): Lịch sử triết học phương Đơng, Nxb Chính trị quốc gia - Sự thật, Hà Nội, 2015, tr.387 16 xã hội an có ý thức, có mục đích trời Âm dương, ngũ hành thể mệnh trời Dương mặt chủ đạo trời, âm mặt phụ thuộc trời “Ngũ hành tương sinh” thể ân đức trời, “Ngũ hành tương thắng” thể hình phạt trời1 Những thứ mà người có bắt nguồn từ trời, kể tri thức, đức tính người Người sao, “con cháu trời”, có người sánh với trời đất: “Người có 360 đốt xương, sánh với số trời Hình thể xương thịt sánh với dày đặc đất Phần người có tai thơng mắt sáng, hình tượng mặt trời mặt trăng Thân thể có lỗ khiếu huyết mạch, hình tượng sơng hang cốc Tâm có buồn vui mừng giận, loại với thần khí thân thể người có đầu lớn trịn, tượng trưng cho dung mạo trời Tóc tượng trưng chịm Tai mắt sáng rõ tượng trưng mặt trời, mặt trăng Mũi miệng hít thở tượng trưng gió Sự thơng đạt ngực tượng trưng thần minh Bụng ruột đặc rỗng tượng trưng trăm vật Biểu tượng trời đất tương ứng âm dương thiết lập nơi thân người Thân người trời tương ứng với số trời, sinh mạng có liên quan đến trời” (Xuân thu phồn lộ, Nhân phó thiên số)2 Người trời tạo ra, phải trời điều hành, chi phối Trời điều hành, chi phối người thông qua vị quân vương giới - “thiên tử” Họ theo ý chí trời mà gánh 1, Dỗn Chính (chủ biên): Lịch sử triết học phương Đông, Sđd, tr.387, 389 17 vác việc chăn dân trị nước Quyền vua trời trao cho (“vương quyền thần thụ”), mà trời bậc chí cao vơ thượng nên quyền vua chí cao vô thượng Con người phải tuyệt đối phục tùng quân vương, phải tuân theo phép tắc, đạo đức, luân lý chế độ phong kiến, phản lại vua chống lại trời mà phản lại đạo trời khơng thể thành công “phản thiên chi đạo vô thành giả”, định bị trời trừng phạt Như vậy, Khổng Tử, “trời” lực lượng siêu hình quy định trật tự tự nhiên xã hội đến Đổng Trọng Thư, “trời” khơng phải vơ hình mà “ơng trời” có hình dáng, có ý chí; trời đặt cho xã hội lồi người vị vua có quyền lực tối cao để thay trời hành đạo, khen chê, thưởng phạt, giám sát chặt chẽ hành động người Nếu thuận theo ý trời hưởng phúc lành, mưa thuận, gió hịa, xã tắc n ổn Ngược lại, trái với ý trời bị trời “khiển cáo”, hỏi tội, chí bị trời trừng phạt Theo đó, người phải chịu hạn hán, lụt lội, dịch bệnh, chịu nhật thực, nguyệt thực, chí chịu cảnh sét đánh, động đất, binh đao, máu lửa1 Do vậy, người phải thông qua tượng tự nhiên để hiểu ý trời, mệnh trời Tuy thế, trời cảm thông với người (thiên nhân cảm ứng) nên cần người có lịng thành cầu xin trời, trời xúc động mà khiến cho tai nạn tiêu giải Qua đó, ta thấy rõ tính tâm thần bí giới quan triết học Hán Nho Từ Hán Nho trở sau, khuynh hướng vương quyền kết hợp với thần quyền ngày rõ Dỗn Chính (chủ biên): Lịch sử triết học phương Đông, Sđd, tr.390 18 ... gia Việt Nam Phạm Thị Loan Quá trình du nhập Nho giáo vào Việt Nam từ đầu Công nguyên đến kỷ XIX / Phạm Thị Loan - H : Chính trị Quốc gia, 2 019 232tr ; 21cm Đạo Khổng Lịch sử Việt Nam 18 1 .11 209597... Thị Loan 10 Chương I KHÁI QUÁT VỀ NHO GIÁO VÀ NHỮNG ĐIỀU KIỆN CHO SỰ DU NHẬP CỦA NHO GIÁO VÀO VIỆT NAM I KHÁI QUÁT VỀ HỌC THUYẾT NHO GIÁO Quá trình hình thành phát triển Nho giáo Nho giáo (儒教)... Thiệu Ung (10 11 - 10 77), Chu Đôn Di (10 17 - 10 73), Trương Tái (10 20 - 10 77) khởi xướng, hai anh em Trình Hạo (10 32 - 10 85) Trình Di (10 33 - 11 07) 13 phát triển, cuối cùng, Chu Hy đưa đến đỉnh cao