Văn hóa công giáo ở sài gòn thành phố hồ chí minh (giai đoạn từ 1954 đến nay)

ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN _ ĐINH THIỆN PHƢƠNG VĂN HĨA CƠNG GIÁO Ở SÀI GÕN – THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH (GIAI ĐOẠN TỪ 1954 ĐẾN NAY) LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HĨA HỌC THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH – 2022 ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN  ĐINH THIỆN PHƢƠNG VĂN HĨA CƠNG GIÁO Ở SÀI GÕN – THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH (GIAI ĐOẠN TỪ 1954 ĐẾN NAY) Ngành: Văn Hóa Học Mã số: 9229040 LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: PGS.TS NGUYỄN NGỌC DUNG Phản biện độc lập: Phản biện độc lập 1: PGS.TS PHẠM ĐỨC THÀNH Phản biện độc lập 2: PGS.TS NGUYỄN HỒNG DƢƠNG Phản biện: Phản biện 1: PGS.TS PHẠM ĐỨC THÀNH Phản biện 2: PGS.TS HUỲNH NGỌC THU Phản biện 3: TS PHAN VĂN DỐP THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH – 2022 LỜI CẢM ƠN Để hồn thành luận án này, tơi nhận đƣợc quan tâm, giúp đỡ quý báu tập thể cá nhân Trƣớc hết, tơi xin bày tỏ lịng tri ân đến PGS.TS Nguyễn Ngọc Dung bỏ nhiều công sức hƣớng dẫn nghiên cứu thực luận án Tôi xin chân thành cám ơn tập thể quý thầy cô Khoa Văn Hóa Học, Phịng Sau đại học Trƣờng Đại học khoa học xã hội Nhân văn - Đại học quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh tận tình giúp đỡ tơi qúa trình học tập, nghiên cứu thực luận án Cuối cùng, xin đƣợc biết ơn sâu sắc gia đình, ngƣời thân, bạn bè đồng nghiệp nguồn động viên to lớn mặt để tơi hồn thành luận án  LỜI CAM ĐOAN   Tác giả xin cam đoan luận án “Văn hóa Cơng giáo Sài Gịn – Thành phố Hồ Chí Minh (giai đoạn từ 1954 đến nay)” tác giả nghiên cứu thực Các đánh giá, nhận định số liệu luận án đƣợc trình bày dựa tƣ liệu rõ ràng, xác thực luận án chƣa đƣợc cơng bố cơng trình Tác giả ĐINH THIỆN PHƢƠNG MỤC LỤC DANH MỤC CÁC TỪ VIẾT TẮT TRONG LUẬN ÁN DANH MỤC BẢNG BIỂU DANH MỤC HÌNH ẢNH MỞ ĐẦU 1 Lý chọn đề tài Mục tiêu nghiên cứu Ý nghĩa khoa học thực tiễn Phạm vi nghiên cứu Câu hỏi nghiên cứu giả thuyết nghiên cứu Hƣớng tiếp cận phƣơng pháp nghiên cứu Bố cục luận án CHƢƠNG TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU VÀ CƠ SỞ LÝ LUẬN, THỰC TIỄN CỦA ĐỀ TÀI 1.1 Tổng quan tình hình nghiên cứu 1.1.1 Nhóm cơng trình lịch sử Công giáo Việt Nam 1.1.2 Nhóm cơng trình Cơng giáo thời nhà Nguyễn Công giáo miền nam trước 1975 11 1.1.3 Nhóm cơng trình Cơng giáo miền nam từ sau năm 1975 17 1.1.4 Nhận xét tình hình nghiên cứu kế thừa luận án 22 1.2 Cơ sở lý luận 24 1.2.1 Tôn giáo 24 1.2.2 Công giáo 27 1.2.3 Văn hóa 30 1.2.4 Văn hóa tôn giáo 32 1.2.5 Di sản văn hóa 35 1.2.6 Văn hóa Cơng giáo 37 1.2.7 Giao lưu, tiếp biến văn hóa sắc văn hóa 40 1.2.8 Vùng văn hóa văn hóa vùng 42 1.2.9 Văn hóa thị 44 1.3 Cơ sở thực tiễn 46 1.3.1 Khái quát Sài Gịn – Thành phố Hồ Chí Minh 46 1.3.2 Khái quát Công giáo SG – TP.HCM 52 Tiểu kết Chƣơng 67 CHƢƠNG DIỆN MẠO VĂN HĨA CƠNG GIÁO Ở SÀI GỊN – THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH (GIAI ĐOẠN TỪ 1954 ĐẾN NAY) 68 2.1 Văn hóa nhận thức 68 2.1.1 Thánh lễ 68 2.1.2 Đức tin thực hành đạo đức bình dân 71 2.1.3 Luân lý Công giáo 75 2.2 Văn hóa tổ chức 78 2.2.1 Tổ chức xứ đạo 78 2.2.1.1 Tổ chức việc điều hành giáo xứ 78 2.2.1.2 Đặt tên giáo xứ 83 2.2.1.2 Quy hoạch giáo xứ 88 2.2.1.3 Tổ chức mục vụ Di dân mục vụ người ngoại quốc 92 2.2.2 Tổ chức đời sống giáo dân 94 2.2.2.1 Tổ chức hôn lễ đời sống hôn nhân 94 2.2.2.2 Tổ chức tang lễ 98 2.2.2.3 Tổ chức buôn bán, giao thương 104 2.3 Văn hóa ứng xử 106 2.3.1 Ứng xử cộng đồng Công giáo 106 2.3.1.1 Ứng xử linh mục 106 2.3.1.2 Ứng xử nội giáo dân 109 2.3.1.3 Ứng xử linh mục xứ giáo dân 113 2.3.2 Ứng xử với cộng đồng xã hội ngồi Cơng giáo 118 2.3.2.1 Ứng xử với người Công giáo 118 2.3.2.2 Ứng xử với quyền 120 Tiểu kết Chƣơng 125 CHƢƠNG ĐĨNG GĨP CỦA VĂN HĨA CƠNG GIÁO ĐỐI VỚI VĂN HÓA SÀI GÕN – THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH (GIAI ĐOẠN TỪ 1954 ĐẾN NAY) 127 3.1 Di sản văn hóa vật thể 127 3.1.1 Kiến trúc 127 3.1.2 Điêu khắc 131 3.1.3 Hội họa 138 3.2 Di sản văn hóa Phi vật thể 143 3.2.1 Lễ hội 143 3.2.2 Giáo dục 148 3.2.3 Bác xã hội 153 3.2.4 Văn học nghệ thuật 157 3.2.4.1 Văn thơ 157 3.2.4.2 Báo chí, truyền thơng 161 3.2.4.3 Âm nhạc điện ảnh kịch nghệ 166 Tiểu kết Chƣơng 175 KẾT LUẬN 176 TÀI LIỆU THAM KHẢO 179 PHỤ LỤC 199 DANH MỤC CÁC TỪ VIẾT TẮT TRONG LUẬN ÁN Từ nguyên Viết tắt Cộng hòa Xã hội Chủ nghĩa Việt Nam CHXHCNVN Sài Gịn SG Sài Gịn – thành phố Hồ Chí Minh SG-TP.HCM Thành phố Hồ Chí Minh TP.HCM Việt Nam Cộng Hòa VNCH Cách dùng thuật ngữ “Sài Gòn” “Thành phố Hồ Chí Minh” luận án Những kiện, vấn đề xảy giai đoạn 1954 – 1975, luận án dùng thuật ngữ ―Sài Gòn‖ (viết tắt SG) Những kiện, vấn đề xảy giai đoạn 1975 – nay, luận án dùng thuật ngữ ―thành phố Hồ Chí Minh‖ (viết tắt TP.HCM) Luận án sử dụng cốt mốc 1975 đất nƣớc thống nhất, dù thực tế, đến năm 1976 Sài Gịn đổi tên Thành phố Hồ Chí Minh Những kiện, vấn đề xảy xuyên suốt từ năm 1954 đến nay, luận án dùng thuật ngữ ―Sài Gòn - thành phố Hồ Chí Minh‖ (viết tắt SGTP.HCM)    DANH MỤC BẢNG BIỂU Bảng 1.1 Tƣơng quan thành tố văn hóa bình diện cụ thể Công giáo 40 Bảng 1.2 Chi tiết phân bố xứ đạo theo cụm SG – TPHCM 56 Bảng 1.3 Tham chiếu địa bàn cụm Công giáo SG-TP.HCM theo giáo hạt khu vực hành SG-TP.HCM từ 1954 – 64 Bảng 2.1 Tỷ lệ tham dự thánh lễ Chủ Nhật giáo dân SG-TP.HCM 69 Bảng 2.2 Đặc điểm quản lý giáo xứ Triều giáo xứ Dòng đảm nhiệm 81 Bảng 2.3 Tên 204 xứ đạo SG – TP.HCM theo phân loại (1954 – nay) 84 Bảng 2.4 Tổng kết tƣơng quan số nghĩa trang nhà lƣu hài cốt Cơng giáo Sài Gịn – TP.HCM theo thời gian 100 Bảng 3.1 Thống kê số nhà thờ xếp tầng SG-TPHCM theo giai đoạn 129 DANH MỤC HÌNH ẢNH Hình 1.1 Lƣợc đồ Khái niệm Văn hóa mà luận án đề xuất 32 Hình 1.2 Bản đồ mở rộng khơng gian địa lý hành Sài Gịn – TP.HCM 47 Hình 1.3 Lƣợc đồ trình mở rộng thành phố theo ba thời kỳ 49 Hình 1.4 Bản đồ vị trí họ đạo Cơng giáo trƣớc 1954 53 Hình 1.5 Bản đồ di cƣ giáo dân từ miền Bắc 1954 54 Hình 1.6 Bản đồ phân bố giáo xứ năm khu vực Sài Gịn – TPHCM 56 Hình 1.7 Sơ đồ không ảnh cụm định cƣ Cơng giáo SG-TP.HCM 61 Hình 2.1 Khơng ảnh số giáo xứ cụm phía Bắc kiểu Đồng Tâm 79 Hình 2.2 Khơng ảnh giáo xứ Nghĩa Hòa 1963 90 Hình 2.3 Khơng ảnh Bình Thái, Bình An, Bình An Thƣợng, Bình Thuận, Bình Xuyên 91 Hình 3.1 Tƣợng Chuộc Tội cung thánh nhóm biểu đạt sỉ nhục, chế giễu 133 Hình 3.2 Tƣợng Chuộc Tội cung thánh nhóm biểu đạt đẫm máu 133 Hình 3.3 Tƣợng Chuộc Tội cung thánh nhóm gợi tả giáo xứ gốc Hoa 134 Hình 3.4 Phù điêu đàng thánh giá với nhiều nét riêng cộng đồng 135 Hình 3.5 Sự giản lƣợc nhân vật đàng thánh giá theo thời gian (1954 – 2018) 136  MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Công giáo số tôn giáo lớn giới, diện Việt Nam gần năm kỷ Tại TP.HCM nay, số giáo dân Công giáo chiếm khoảng 8,5% dân số thành phố Quá trình truyền giáo phát triển Cơng giáo miền nam nói chung SG-TP.HCM nói riêng, có thăng trầm định thời kỳ khác nhau, đặc biệt từ giai đoạn từ 1954 đến Trải qua thời gian gần 500 năm với số lƣợng giáo dân đáng kể, nói, Cơng giáo hình thành tiểu văn hóa Khơng thế, q trình giao lƣu, hội nhập Cơng giáo làm nên nét văn hóa riêng biệt Ở môi trƣờng đô thị lớn đa dạng văn hóa nhƣ SG-TP.HCM, ngồi nét văn hóa chung Cơng giáo có đƣờng hƣớng hội nhập riêng để phù hợp với văn hóa thành phố, ngƣợc lại, có tác động khiến cho nhiều yếu tố văn hóa Cơng giáo trở nên đại chúng với ngƣời dân thành phố Vì vậy, văn hóa Cơng giáo văn hóa SG-TP.HCM có mối quan hệ gắn bó, mật thiết, điều có ý nghĩa quan trọng nghiên cứu bổ sung lý thuyết tiếp xúc, tiếp biến văn hóa tơn giáo văn hóa thị Tác giả luận án chọn nghiên cứu đề tài: "Văn hóa Cơng giáo Sài Gịn – Thành phố Hồ Chí Minh (giai đoạn từ 1954 đến nay)" với mong muốn trƣớc hết để khẳng định vai trò tôn giáo lớn đô thị lớn Việt Nam; góp phần làm sáng tỏ đặc điểm, diện mạo đóng góp văn hóa Cơng giáo vào tranh tổng thể văn hóa chung thành phố Bên cạnh đó, đề tài nghiên cứu cung cấp nhiều thông tin mang tính khám phá, lý giải nhiều vấn đề liên quan đến nhân vật, kiện Công giáo, nhƣ văn hóa Cơng giáo, giúp cho cộng đồng khác gắn bó với Cơng giáo Đồng thời, đề tài nghiên cứu giúp quyền thành phố hiểu sâu sắc Cơng giáo, góp phần làm cho mối quan hệ quyền thành phố Cơng giáo thêm tốt đẹp sau bối cảnh lịch sử vốn có nhiều hiểu lầm, bất đồng quan điểm, chí xung đột Khi hiểu biết lẫn thêm sâu sắc, giáo hội Công giáo đề đƣờng hƣớng hội nhập hiệu quả, toàn diện hơn, 226 Võ thuật Khoa học Từ thiện, bác ái, bảo vệ an ninh Vovinam Trần Huy Phong Hoàng Kiếm Nguyễn Văn Chiếu Võ cổ truyền Phi Nhạn Nguyễn Văn Đạo Huỳnh Bá Hùng Hồng Mai Khơng gian Nguyễn Xn Vinh Y học Hoàng Tiến Bảo, Hoàng Quốc Trƣơng, Nguyễn Ý Đức Từ thiện, bác Lê Thị Hợi Bảo vệ an ninh xã hội, biên giới Đinh Thảo, Lê Quang Uy, Nguyễn Quốc Phong, Vũ Thái, Đoàn Văn Thái, Lê Hồng, Nguyễn Hồng Tú, Phƣơng Đình Toại, Nguyễn Văn Lý SVD, Nguyễn Hiếu Võ Quang Hà; (TNXP) Đỗ Thị Vân, Nguyễn Thị Dung  PHỤ LỤC 3.2 MỘT SỐ TRANH TƢỢNG TRONG NHÀ THỜ CÔNG GIÁO Ở SG-TP.HCM Tƣợng Chuộc Tội (Nhà thờ) Bình Thới Thăng Long Nam Hƣng Hịa Bình Nam Hải Hà Nội 227 Cơng Thành Vinh Sơn Ninh Phát Đức Tin Tân Hƣng Xóm Mới Nam Hịa Thánh Gẫm Chí Hịa Thánh Linh Phaolo Vinh Sơn Nghĩa Hịa Hình ảnh tƣợng Chuộc Tội đặc biệt thuộc nhóm Biểu đạt sỉ nhục, chế giễu Nguồn: Tác giả chụp nhà thờ từ 2006 - 2016 228 Phát Diệm Châu Bình Nhơn Hịa Bình Xun Bình Hịa Thánh Mẫu Xóm Chiếu Gị Mây Long Thạnh Mỹ Chỉnh Trang An Phú Phaolo 10 Tân Phú Tân Hòa Tân Thành 229 Tân Thới Sơn Thái Bình Ba Thơn Phú Hịa Tân Hƣng Chợ Cầu Tân Mỹ Hình ảnh tƣợng Chuộc Tội nhóm Biểu đạt bạo lực, đẫm máu Nguồn: Tác giả chụp nhà thờ từ 2006 - 2016 Mai Khôi Bến Cát Các tƣợng Chuộc Tội thuộc nhóm gợi tả giáo xứ ngƣời Việt An Bình Phú Lâm Chợ Quán 230 Giuse Cha Tam Ngã Sáu Hình ảnh tƣợng Chuộc Tội thuộc nhóm gợi tả nhà thờ ngƣời Hoa Tranh, tƣợng thờ tích hợp văn hóa Hoa Công giáo SG-TP.HCM (a) (b) (c) (d) (a) Bích họa ―Vạn Thế Từ Mẫu‖ – cung thánh nhà thờ Đức Bà Hịa Bình, mẹ Maria mặc sối phục nhà Minh (b) Chặng thứ chín đàng thánh giá – nhà thờ Ngã Sáu, hai lính Đại Thuận áp giải Chúa (c) Chặng thứ chín đàng thánh giá – nhà thờ Cha Tam, nhiều binh lính lực lƣợng ủng hộ nhà Thanh áp giải Chúa (d) Tranh kính ―Phƣơng Tế Danh Tẩy Trạc Vụ‖ cung thánh Cha Tam Nguồn: (a), (b) trích từ Facebook Giáo xứ Đức Bà Hịa Bình Jeanne d‘Arc, (c), (d) tác giả luận án chụp 231 PHỤ LỤC 3.3 TÊN CÁC TỜ BÁO CÔNG GIÁO TẠI SG-TP.HCM TỪ 1954 – 2018 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 Chủ bút/Tổng biên tập Tên STT CÔNG TUẦN CHỌN GIÁO HẰNG Lm Nguyễn Duy Vi Lm Trƣơng Bá Cần CƠNG LÝ HỊA BÌNH Mai Nhƣ Mạnh, Trần Ngọc CƠNG GIÁO VÀ DÂN Lm Trƣơng Bá Cần, Vƣơng Đình TỘC Bích, Huỳnh Cơng Minh Lm Jean Marie Phán DUYÊN NGHÈO Võ Long Triều ĐẠI DÂN TỘC Lý Q Chung ĐIỆN TÍN ÐỐI DIỆN Lm Chân Tín, Nguyễn Ngọc Lan ÐỨNG DẬY Lm Chân Tín, Nguyễn Ngọc Lan HIỆN DIỆN Lm.Phạm Long Tiên HIỆN ĐẠI Trần Bích Lan Hiệp hội Thánh mẫu Chí Hịa HIỆP SỐNG Gm Đinh Đức Đạo HIỆP THÔNG Hội đồng Giám mục Việt Nam HIỆP THƠNG Lm Trần Du HỊA BÌNH Lm Bùi Quang Diễm MINH ÐỨC Lm Hồng Sĩ Quý PHƢƠNG ÐÔNG Chu Tử SỐNG Lm Trần Viết Thọ, Nguyễn Đức SỐNG ÐẠO Phong Lm Nguyễn Văn Vi TIẾN HÀNH Nhóm ―Ngƣời Mới‖ TIẾNG GỌI Ngơ Cơng Đức, Dƣơng Văn Ba, TIN SÁNG Hồ Ngọc Nhuận Lm Hoàng Trọng Tiến TIN VUI Lm Ngơ Dỗn Khơi TINH THẦN Lm Phan Văn Thăm THẲNG TIẾN Trần Ngọc Báu THÔNG CẢM Lm Lê Văn Nhơn TÔNG ÐỒ Lm Bửu Dƣỡng TRÁI TIM ÐỨC MẸ Cơ quan nghiên cứu phổ biến tƣ tƣởng xã hội, tổ chức lao TRỜI MỚI ÐẤT MỚI động, nghiệp đoàn Lƣu hành 1965 - 1967 1972 - 1974 1970 - 1973 1975 - 1957 - 1963 1967 - 1974 1969 - 1973 1969 - 1975 1978 - 1981 1970 - 1973 1960 - 1966 1972 - 1975 1999 - 2001 - 1963 - 1975 1973 - 1975 1970 - 1975 1956 – 1963 1962 - 1964 1969 - 1975 1972 - 1975 1963 - 1971 1959 - 1963 1962 - 1972 1957 - 1964 1960 - 1968 1951 - 1961 1963 - 1967 232 30 31 32 33 34 35 TUỔI HOA VĂN ĐÀN VIỆT TIẾN XÂY DỰNG XÂY DỰNG (XÂY DỰNG ĐỜI) XUYÊN VIỆT Dòng Chúa Cứu Thế Kỳ Đồng Phạm Đình Tân Lm Thanh Lãng Lm Nguyễn Quang Lãm 1965 - 1975 1956 - 1975 1957 - 1962 1964 - 1975 Hiệp hội Thanh Lao Cơng Sài Gịn 1963 - 1975 Đạm Vân 1971 – 1975, 1975 – 2003 Paris Các báo Công giáo phát hành SG-TP.HCM BÔNG LÚA VÀNG HÙNG DŨNG HƢỚNG ĐẠO CÔNG GIÁO NGHĨA BINH Lm Phan Đình Thành (Pháp) Phong trào Hùng Tâm Dũng Chí (Huế) Phong trào Hƣớng Đạo Phong trào Nghĩa Binh Thánh Thể (Vĩnh Long) 1966 - 1975 1965 - 1975 1966 - 1975 1962 - 1975 PHỤ LỤC 3.4 MỘT SỐ ĐÓNG GÓP TRONG CÁC LĨNH VỰC KHOA HỌC XÃ HỘI - NHÂN VĂN GẦN KHÁC CỦA NGƢỜI CƠNG GIÁO Triết học Triết học có mối quan hệ tảng với văn hóa, nhìn nhận văn hóa hệ giá trị cộng đồng Tƣ tƣởng Cơng giáo hình thành nên triết học Kinh Viện, làm triết học phƣơng Tây trở nên phong phú Triết học phƣơng Tây xuất Sài Gịn theo chân Cơng giáo Triết học tạo biến động lớn lao cho đời sống ngƣời dân Sài Gòn giai đoạn trƣớc 1975 Triết học phƣơng Đơng với đóng góp vƣợt trội Phật giáo: Nguyễn Đăng Thục, Thích Minh Châu, Thích Nhất Hạnh, Phía Cơng giáo có vài tên tuổi: Hoàng Sĩ Quý viết Triết sử Ấn Độ, Nguyễn Văn Thƣ nỗ lực Tìm Thiền đạo Chúa, mà bật Kim Định với Việt lý nguyên tố, Chữ Thời, Nối thừa nghiên cứu ngành triết học Đơng phƣơng, cịn có học giả Cơng giáo Vũ Đình Trác, nỗ lực tìm kiếm triết học Nhân Vị Việt Nam thông qua tƣ tƣởng ―Chấp Sinh‖ nơi Nguyễn Du Nguyễn Công Trứ với nhiều tác phẩm: Triết học Đông Phương (1962), Vietnamese humanism according to Nguyen Du (1993), … 233 Riêng bình diện triết học phƣơng Tây, Cơng giáo có cống hiến đáng kể với Hoàng Xuân Việt qua nhiều tác phẩm, Triết học phương Tây, Bách khoa danh ngôn từ điển, đặc biệt Cao Văn Luận Nguyễn Phúc Bửu Dƣỡng Cao Văn Luận chuyên triết học H.Bergson với tác phẩm Luận lý học Siêu hình học, sinh hoạt chung nhóm với nhà triết học Trần Đức Thảo, anh em học giả Hoàng Xuân Hãn Pháp Năm 1957, ông bạn thành lập Viện Đại Học Huế, vào Sài Gòn giảng triết Văn Khoa 1975 Nguyễn Phúc Bửu Dƣỡng nỗ lực kiến giải vấn đề đau khổ theo thuyết Nhân vị Mounier Ông đồng sáng lập đại học Minh Đức Sau năm 1975, dòng tu lớn: Dòng Tên, Đaminh, Chúa Cứu Thế nghiên cứu, sinh hoạt triết học, đào tạo hệ nghiên cứu, giảng dạy Triết học kế thừa: Khuất Duy Linh, Vũ Kim Chính, Đào Trung Hiệu, Nguyễn Trọng Viễn, Lý Minh Tuấn, Ở nƣớc ngoài, tên tuổi học giả Trần Văn Đoàn (1948 - ) đƣợc biết nhiều lĩnh vực triết học phƣơng Đông Sau năm 2000, số học giả trở tiếp tục cộng tác với Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn TP.HCM nhƣ Trần Văn Đoàn, Trần Văn Toàn, Từ 1975 đến nay, Nguyễn Ƣớc biên soạn hai Lịch sử triết học phương Đông, Lịch sử triết học phương Tây, nhƣ dịch thuật nhiều tác phẩm triết học Hậu Hiện đại Các cơng trình ông trở thành nguồn tƣ liệu giá trị, nỗ lực gây rộng bầu khí triết học nơi giới trí thức thành phố Tuy nhiên, di sản triết học phổ biến mà Cơng giáo đóng góp cho thành phố triết học Hiện Sinh, điều tạo trào lƣu sinh văn hoá Sài Gòn suốt thập niên Trong thập niên 1960 – 1970, giai đoạn chiến tranh căng thẳng miền Nam, triết học Hiện sinh phát triển mạnh mẽ, gây ảnh hƣởng to lớn đời sống sinh hoạt văn hóa ngƣời dân Sài Gịn, đặc biệt ngƣời Cơng giáo, làm văn hóa Cơng giáo miền Nam, đặc biệt văn hóa Cơng giáo SG-TP.HCM, có nhiều nét khác biệt với nƣớc Triết học Hiện sinh xuất Sài Gòn với tác phẩm sớm Nguyễn Văn Trung Triết học Hiện sinh (hay chủ nghĩa Hiện sinh – Existism, Existentielle) loại triết học: ―Chú trọng đến thân phận ngƣời, tìm hiểu ý nghĩa 234 sống chết.‖ (Trần Thái Đỉnh, 2005, tr.33 & Thomas Flynn, 2019, tr.5) Diễn trình đời ngƣời chất vốn vơ định mà vơ nghĩa, ngƣời làm đƣợc trƣớc thật nghiệt ngã này? Nhƣ vậy, triết học Hiện sinh đặt vấn đề ―bi kịch làm ngƣời‖, ―hiện hữu có trƣớc chất, ngƣời đƣợc quan niệm sau có hữu‖ (Sartre J.P, 2013, tr.33) Triết Hiện sinh có nhiều trƣờng phái với gƣơng mặt điển hình: S Kierkegaard, F Nietzsche, Husserl, J.P.Sartre, K.Jaspers, G Marcel, Heidegger, A Camus, nở rộ thời kỳ hậu Chiến tranh Thế giới II, tạo nên giai đoạn rung động đời sống văn hoá đô thị Âu Mỹ với phong trào Hippi Trong bối cảnh chiến leo thang, đối diện với tang thƣơng, mát, cảm nghiệm sâu sắc phi lý, cô độc thân phận ngƣời, lại ảnh hƣởng văn hóa thực dụng Mỹ nên triết Hiện sinh gặp hội triển nở rực rỡ khắp miền Nam Trần Thái Đỉnh (2005) mơ tả thái độ đón nhận niên Sài Gòn miền Nam năm 1960: ―Giới thiếu niên phần nhiều chƣa hiểu triết sinh, nhƣng hăng nồng chào đón nhƣ tin vui về, tin cịn hoang mang mơ hồ, nhƣng dễ làm thỏa ƣớc mơ‖ (tr.3) Qua dòng Trần Thái Đỉnh, hình dung đƣợc tƣ tƣởng tảng triết học Hiện sinh đột phát nơi hệ giá trị nhận thức ngƣời trẻ miền Nam Sự tiếp nhận hệ giá trị sinh dù theo nhiều cách thức, quan điểm khen chê khác nhau, nhƣng phủ nhận di sản mà giai đoạn 10 năm tràn ngập tƣ tƣởng sinh để lại Sẵn tảng triết học phƣơng tây, Công giáo lần đầu phổ truyền triết học Hiện sinh nơi thị miền Nam Tuy nhiên, nhãn quan Kitô giáo, nên giáo sƣ Công giáo thừa nhận dòng Hiện sinh Hữu thần, điểm bị phê phán nhà nghiên cứu Phật giáo Vô thần: Phạm Công Thiện, Nguyễn Trọng Văn, Nhắc đến triết học Hiện sinh nơi học giả Cơng giáo Sài Gịn trƣớc 1975, nhắc đến tên tuổi bật: Trần Thái Đỉnh, Lê Tôn Nghiêm, Nguyễn Khắc Dƣơng, Lý Chánh Trung, Trần Bích Lan, Nguyễn Văn Trung, Trần Văn Toàn, Lê Thành Trị Lê Thành Trị giữ chức hiệu trƣởng Văn Khoa, với Trần Thái Đỉnh, Lê Tôn Nghiêm Nguyễn Văn Trung bốn tác gia Công giáo sớm 235 gây dựng triết học Hiện sinh Sài Gòn Cộng tác giai đoạn rực rỡ làm triết Hiện sinh bùng phát thành trào lƣu xã hội toàn miền Nam cịn học giả Cơng giáo khác: Trần Bích Lan, Nguyễn Khắc Dƣơng Lý Chánh Trung Trong đó, Nguyễn Khắc Dƣơng, em trai bác sĩ Nguyễn Khắc Viện, nỗ lực thử nghiệm thần học Kitô giáo bầu khí sinh ―Bởi thế, Nguyễn Khắc Dƣơng trƣờng lữ đƣờng đƣờng‖ (Đỗ Lai Thúy, 2008, đoạn 5) Triết học Hiện Sinh dù thịnh trị thập kỷ nhƣng thể loại triết học gây ảnh hƣởng mạnh mẽ đến sinh hoạt văn hóa, thái độ sống ngƣời dân thành phố trƣớc 1975 Huỳnh Nhƣ Phƣơng (2020) viết: ―Một mặt, khơng thể chối cãi dẫn đến phản ứng loạn, tận hƣởng đời phận niên nông nổi, ( ) Mặt khác, phải thừa nhận gợi lên suy tƣ trăn trở thân phận ngƣời, ý thức trách nhiệm trƣớc tình cảnh đất nƣớc, chọn lựa thái độ ứng xử nhƣ hành động nhập tha nhân‖ (đoạn 22) Những tác phẩm nhƣ ―Triết học Hiện Sinh‖, ―Hiện tƣợng luận Hiện Sinh‖, di sản văn hóa đóng góp cho việc nghiên cứu lĩnh vực Trần Thái Đỉnh (2005) xem Triết học Hiện Sinh cánh cửa mở vào Nhân học đại, ông viết: ―triết Hiện Sinh hình thức khoa Nhân học, mơ hình triết học nay, hình thức đƣợc phác họa, chƣa có phân tích cấu trúc có tính phƣơng pháp khoa Nhân học hơm nay‖ (tr.4) Theo cách hiểu Trần Thái Đỉnh, triết học Hiện Sinh tiền thân Nhân học, nhƣ vậy, triết Hiện Sinh suy tàn nhƣng hệ Công giáo thành phố tiếp tục đóng góp, đạt thêm nhiều thành tựu bình diện Nhân học tƣơng lai Sử học Những di sản Công giáo lĩnh vực lịch sử, khảo cổ, dân tộc học đóng góp có ý nghĩa quan trọng Trƣớc hết, trƣờng nghiên cứu lịch sử, khảo cổ theo khoa học phân tích phƣơng tây Sài Gòn trƣờng Công giáo giáo sƣ ngƣời Pháp, tác phẩm Sử học Việt Nam khu vực phần lớn cơng trình nhà truyền giáo Tiếp đến, nhiều học giả Công giáo 112 ngƣời đƣa học thuyết mang tính khai 236 phá, tiêu biểu nhƣ chủ đề: biến động lịch sử nhà Nguyễn, khảo luận chữ Quốc ngữ, thuyết nguồn gốc dân tộc Việt, Kim Định, Nguyễn Phƣơng Cao Thế Dung có đóng góp lớn qua nhiều cơng trình khảo cứu nguồn gốc dân tộc Việt Tƣ tƣởng ba học giả dù Bắc tiến, Nam hạ, biệt lập, ―ly Hán‖ – Việt Nam Trung Hoa có tách biệt hồn tồn lịch sử văn hóa Các nhà Sử học, Dân tộc học Cơng giáo cịn ngƣời tiên phong khảo luận giá trị triều Nguyễn chiến với nhà Tây Sơn Lịch sử giai đoạn Đàng Trong – Đàng Ngoài, chiến tranh nhà Nguyễn – Tây Sơn, triều Nguyễn chủ đề phổ biến với học giả Cơng giáo gắn bó, liên hệ mật thiết trình gây dựng trƣởng thành Giáo hội Công giáo Việt Nam Những tên tuổi Công giáo điển hình nhƣ: Nguyễn Đình Đầu, Phan Phát Huồn, Bùi Đức Sinh, Nguyễn Văn Trinh Thiện Cẩm Những tác phẩm: Nghiên cứu địa bạ triều Nguyễn – Gia Định, Nguyễn Trường Tộ với triều đình Tự Đức, Quốc hiệu cương vực – Hoàng Sa Trường Sa, Việt Nam giáo sử, Lịch sử Giáo hội Cơng giáo nhiều phác họa vùng đất phƣơng Nam 300 năm trƣớc, nguồn sử liệu quý giá cho khảo cứu sau Nguyễn Đình Đầu khổ cơng sƣu tầm nhiều đồ cổ Việt Nam, đặc biệt đồ quần đảo Hoàng Sa Trƣờng Sa, liệu quan trọng giúp ích việc xác lập chủ quyền dân tộc hai quần đảo Lịch sử Cơng giáo cịn gắn liền với chữ Quốc ngữ, chữ tƣợng theo phiên âm Latin, làm cho chữ Việt Nam từ kỷ XIX khác biệt hẳn nƣớc khu vực Dù tranh luận chuyện vị giáo sĩ sáng tạo Quốc ngữ Alexandre de Rohde (Đắc Lộ) hay Pina, chữ Quốc ngữ có phải cơng cụ nhằm thực mƣu đồ thực dân hay không, nhƣng thực tế phủ nhận dân tộc Việt Nam gần 200 năm sử dụng chữ Quốc ngữ; nói thuận tiện, Quốc ngữ giản tiện hẳn chữ Hán chữ Nôm Khảo cứu lịch sử chữ Quốc ngữ SG-TP.HCM lên hai tên tuổi lớn Đỗ Quang Chính Phạm Đình Khiêm Đỗ Quang Chính biên khảo cơng trình đồ sộ Lịch sử chữ Quốc ngữ tập Việt sử, Thế giới sử Phạm Đình Khiêm với 237 Người chứng thứ tìm tịi tái tranh đời sống văn hóa cảng biển từ Hội An, Nƣớc Mặn, Sài Gòn, qua hàng trăm ghi chép bút lục, thủ lời chứng, vấn nhiều ngôn ngữ từ thành phần dân cƣ: giáo sĩ, thƣơng nhân, quan lại, thợ thủ cơng, binh lính, Đây hai sách đƣợc Giáo hoàng Gioan Phaolo II nhận tận tay tác giả để đọc Năm 2008, Trƣơng Bá Cần xuất Lịch sử phát triển Công giáo Việt Nam tập Đây sách đồ sộ, nhiều tƣ liệu Thiện Cẩm có nhiều báo sâu sắc lịch sử văn hóa Việt Nam Có thể tạm nhận định, nghiên cứu lịch sử, văn hóa sử, dân tộc học, xã hội học này, ngồi đóng góp; qua năm tháng, bộc lộ số thiếu sót, ảnh hƣởng khuynh hƣớng ―trung tâm luận Công giáo‖ nên vài luận điểm chƣa công tâm Tuy nhiên, việc cần mẫn biên khảo, sƣu tầm, dịch thuật, so sánh, đối chứng kho văn cổ học giả cống hiến to lớn Bên cạnh đó, nhiều tu sĩ tham gia giảng dạy Sử học Văn Khoa, góp phần đào tạo nên hệ học giả lịch sử miền Nam trƣớc 1975 Kế thừa tri thức phong cách nghiên cứu cẩn trọng, nghiêm túc học giả thời gian đầu, sau 1975, nhiều học giả Cơng giáo liên tục có đóng góp cho văn hóa TP.HCM miền Nam lĩnh vực khảo cổ, lịch sử, dân tộc học, xã hội học: linh mục Nguyễn Hữu Triết quản lý Bảo tàng văn hóa Cơng giáo Tổng giáo phận SG-TP.HCM, linh mục Trịnh Tín Ý làm trƣởng ban Văn hố Tổng giáo phận SG-TP.HCM, học giả Trần Hữu Quang, Nguyễn Xuân Nghĩa, Nguyễn Đức Lộc, Nguyễn Văn Phƣơng, Nguyễn Hạnh, Vƣơng Đình Chữ, Ngơn ngữ - phê bình văn học Ở lĩnh vực biên khảo, dịch thuật, phê bình, nghiên cứu ngơn ngữ, đóng góp tác giả Cơng giáo trỗi vƣợt, đƣa SG-TP.HCM nói riêng miền Nam nói chung trở thành vùng đất màu mỡ thể loại Những học giả danh tiếng khơng khả chun mơn, mà cịn nhà văn hóa lớn, am hiểu sâu sắc phong tục, điển tích, tín ngƣỡng, ngơn ngữ Đơng Tây, với nhiều tác phẩm có giá trị nhƣ tài liệu khảo cứu Tiêu biểu nhƣ Cung Giũ Nguyên Tên ông đƣợc ghi vào Từ điển văn học nhà xuất Thế Giới năm 2004 Những biên khảo giá 238 trị ông nhƣ: Volontés d’existence (1954), Le domaine maudit (1961) Le Boujoum (2002) 113 Lê Văn Lý theo trƣờng phái Cấu trúc với Le Parler Vietnamien Vũ Văn Kính, cho đời Đại từ điển chữ Nôm (2000), Quốc âm thi tập, Trên đường tìm nguyên tác truyện Kiều Sau 1975, ông cộng tác Viện nghiên cứu khoa học Xã hội TP.HCM Ơng ngƣời có cơng lớn trƣớc tác Hán Nôm SG-TPHCM 114 Nguyễn Khắc Xuyên đóng góp lớn mảng dịch thuật tƣ liệu bối cảnh lịch sử thời kỳ khai sáng Quốc ngữ ký âm học chữ Quốc ngữ tƣơng quan so sánh với chữ Nôm qua cơng trình tiêu biểu: Chung quanh vấn đề thành lập chữ Quốc ngữ, Tìm hiểu chữ Nơm buổi tiếp xúc Âu Á, kỷ 17, Nguồn gốc hai chữ I Y quốc âm, … Thanh Lãng, nhà phê bình văn học với ba tác phẩm tiêu biểu: Khởi thảo văn học sử Việt Nam: Văn chương bình dân (1955), Thử suy nghĩ văn hóa dân tộc (1967), Văn học Việt Nam: đối kháng Trung Hoa (1969) Nói đóng góp ông, Đỗ Lai Thúy (2007) nhận định: ―Trƣớc thƣờng nghĩ văn học Việt Nam có văn học Nho giáo (điều hiển nhiên), văn học Phật giáo (một số ngƣời nghi ngờ!), nhƣng văn học Thiên Chúa giáo khơng có Nhƣng Thanh Lãng làm thay đổi suy nghĩ chúng ta.‖ (đoạn 12) Nhiều tên tuổi khác nhƣ Lê Hữu Mục (1925 – 2017) với: Quân trung từ mệnh tập, Ức trai thi tập, Lĩnh Nam chích quái, Lịch sử văn học Việt Nam (1968), Tiếng nói Đồn Thị Điểm Chinh Phụ Ngâm (1972), Võ Long Tê viết nhiều biên khảo giá trị: Lịch sử Văn học Công giáo Việt Nam, Dẫn nhập nghiên cứu tiếng Việt chữ Quốc ngữ, Version l’Unite, Hoàng Xuân Việt bốn vị giáo sƣ tiêu biểu sách dạy nhân cách, viết tác phẩm nghiên cứu, dịch thuật: Từ điển Hy Lạp La Tinh, Từ điển Việt – Bồ - La (cùng với Thanh Lãng, Đỗ Quang Chính), Bách 113 Xin xem thêm báo Tuổi Trẻ, đăng ngày 7/11/2008, ― Nhà văn hóa Cung Giũ Nguyên vừa từ trần Nha Trang‖ Phan Sông Ngân, truy xuất từ https://tuoitre.vn/nha-van-hoacung-giu-nguyen-vua-tu-tran-tai-nha-trang-286842.htm 114 Xin xem thêm báo Sài Gòn Giải Phóng, đăng ngày 3/9/2009, ―Thƣơng tiếc nhà nghiên cứu Hán Nơm Vũ Văn Kính‖ Khổng Đức, truy xuất từ https://www.sggp.org.vn/thuong-tiec-nha-nghien-cuu-hannom-vu-van-kinh-80522.html 239 Khoa danh ngôn từ điển: văn minh nhân loại, Tìm hiểu lịch sử chữ Quốc ngữ Học giả Đào Duy Anh gọi Hoàng Xuân Việt ―qi kiệt đất Sài Gịn‖ 115 Lê Đình Bảng đóng góp hai biên khảo: Ở thượng nguồn thi ca Công giáo Việt Nam (2009) Văn học Công giáo Việt Nam – chặng đường (2010) Nhà nghiên cứu Vũ Đức Sao Biển nhận xét ông: ― căng lên nhƣ sợi dây đàn lên độ cao, cần gió thoảng nhẹ rung lên thành âm tơ‖ (Lê Đình Bảng, 2011, 9) Những nhà phê bình ngƣời Cơng giáo với số tên khác nhƣ: Vũ Hạnh, Thụy Khê, Bình Ngun Lộc, Lữ Phƣơng, Nguyễn Ngu Í, Tam Ích, làm nên thời kỳ rực rỡ lĩnh vực biên khảo, phê bình Văn học miền Nam trƣớc 1975 Từ năm 2000 đến nay, tác phẩm đƣợc tái nhiều lần Sự đóng góp Cơng giáo lĩnh vực phê bình văn học có ý nghĩa to lớn, Trần Hồi Anh (2014) nhận xét: Cùng với Phật giáo, khuynh hƣớng phê bình chịu ảnh hƣởng Thiên Chúa giáo thực tế phủ nhận góp phần hồn thiện diện mạo khuynh hƣớng phê bình ảnh hƣởng tƣ tƣởng tơn giáo miền Nam nhƣ minh chứng cho mối quan hệ mật thiết văn học tôn giáo đời sống văn học đô thị (đoạn 9) (Các trích dẫn cho phần Phụ lục 3.4 đƣợc sử dụng chung với danh mục Tài liệu tham khảo luận án) 115 Xin xem thêm viết ―Hoàng Xuân Việt – quái kiệt với 180 tác phẩm vạn học trị‖ Hồng Nhân báo Thể thao & Văn hóa đăng ngày 18/11/2009, truy xuất từ https://thethaovanhoa.vn/van-hoa/hoc-gia-hoang-xuan-viet-quai-kiet-voi-180-tacpham-va-1-van-hoc-tro-n20091118010221496.htm 240 DANH MỤC CƠNG TRÌNH CỦA TÁC GIẢ ĐINH THIỆN PHƢƠNG ĐÃ CƠNG BỐ CĨ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN  Đinh Thiện Phƣơng (2019) The Catholic church in Sai Gon sponsored by Huyen Sy family - in the trending of French colonial urban civilization AGU International Journal of Sciences, ISSN 0866-8086, (1) – 2019, tr.08 – tr.18 Đinh Thiện Phƣơng (2020) Kiến trúc nhà thờ Cơng giáo Sài Gịn – thành phố Hồ Chí Minh (1954 – nay) Tạp chí Khoa học xã hội Thành Phố Hồ Chí Minh, Viện Khoa Học Xã hội Vùng Nam Bộ, ISSN: 1859 – 0136, 3(259), tr.63 – tr.76 Đinh Thiện Phƣơng (2021) Tâm thức văn hóa cộng đồng Cơng giáo Sài Gịn – Thành phố Hồ Chí Minh (từ 1954 đến nay) – nhìn từ tên xứ đạo Tạp chí Khoa học xã hội Thành Phố Hồ Chí Minh, Viện Khoa Học Xã hội Vùng Nam Bộ, 3(271), ISSN: 1859 – 0136, tr.53 – tr.62 Đinh Thiện Phƣơng (2022) Tâm thức "bài Mãn thƣợng Minh" cộng đồng Công giáo ngƣời Hoa SG-TP.HCM qua tƣ liệu lịch sử mỹ thuật giáo đƣờng Tạp chí Khoa học xã hội Thành Phố Hồ Chí Minh, Viện Khoa Học Xã hội Vùng Nam Bộ, 5(285), ISSN: 1859 – 0136, tr.45 – tr.55