Chứng minh luận điểm “văn hóa việt nam mang tính tổng hợp và hỗn dung” từ công cụ định vị giao lưu tiếp biến văn hóa, từ đó chỉ ra ưu điểm và hạn chế

HỌC VIỆN NGOẠI GIAO KHOA TRUYỀN THƠNG VÀ VĂN HĨA ĐỐI NGOẠI ~~~~~~*~~~~~~ TIỂU LUẬN CUỐI KỲ MƠN: VĂN HĨA VIỆT NAM VÀ HỘI NHẬP QUỐC TẾ Đề tài: CHỨNG MINH LUẬN ĐIỂM “VĂN HĨA VIỆT NAM MANG TÍNH TỔNG HỢP VÀ HỖN DUNG” TỪ CÔNG CỤ ĐỊNH VỊ GIAO LƯU - TIẾP BIẾN VĂN HÓA, TỪ ĐÓ CHỈ RA ƯU ĐIỂM VÀ HẠN CHẾ CỦA ĐẶC ĐIỂM NÀY TRONG BỐI CẢNH HỘI NHẬP QUỐC TẾ Giảng viên hướng dẫn: TS Trần Thị Hồng Thúy TS Đào Ngọc Tuấn Sinh viên thực hiện: Trần Quỳnh Chi Mã sinh viên: TTQT49-C1-1573 Lớp: VHVN&HNQT.2 Hà Nội, tháng 12, năm 2022 MỤC LỤC MỤC LỤC PHẦN I: MỞ ĐẦU I Ý NGHĨA ĐỀ TÀI II MỤC TIÊU NGHIÊN CỨU III ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU IV PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU 2 2 PHẦN II: NỘI DUNG I CƠ SỞ LÝ LUẬN Định nghĩa Văn hóa Tính tổng hợp hỗn dung Công cụ định vị giao lưu - tiếp biến văn hóa II CHỨNG MINH LUẬN ĐIỂM “VĂN HĨA VIỆT NAM MANG TÍNH TỔNG HỢP VÀ HỖN DUNG” Ngôn ngữ văn học Kiến trúc Mỹ thuật Âm nhạc Tôn giáo - tín ngưỡng III ƯU ĐIỂM VÀ HẠN CHẾ CỦA ĐẶC ĐIỂM TRONG BỐI CẢNH HỘI NHẬP QUỐC TẾ Hội nhập quốc tế Ưu điểm Hạn chế 3 3 16 16 16 17 PHẦN III: KẾT LUẬN 18 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 19 5 11 PHẦN I: MỞ ĐẦU I Ý NGHĨA ĐỀ TÀI Trong thời đại hội nhập quốc tế với xu chủ đạo hịa bình, hợp tác phát triển, văn hóa nắm giữ vai trò đặc biệt quan trọng Đảng Nhà nước Việt Nam xác định văn hóa tảng tinh thần xã hội, động lực phát triển bền vững đất nước Văn hóa phải đặt ngang với kinh tế, trị, xã hội Hiện tượng cộng sinh văn hóa điều tất yếu, đặc trưng văn hóa giới, người vừa sống sắc văn hóa dân tộc mình, vừa tiếp xúc với nhiều văn hóa khác giới Tuy vậy, xu tồn cầu hóa đặt thách thức văn hóa Một là, chạy theo tăng trưởng kinh tế, nâng cao chất lượng sống vật chất, làm để giá trị văn hóa cốt lõi khơng bị mai xói mịn? Hai là, thời đại tiếp xúc với nhiều văn hóa khác giới, đặc biệt văn hóa phương Tây, làm để khơng đánh sắc văn hóa dân tộc mà phát triển văn hóa nước nhà theo hướng đại hóa Và Việt Nam làm tốt việc giao lưu, tiếp xúc với văn hóa lớn mà giữ sắc dân tộc mình, nữa, cịn khẳng định tính tổng hợp hỗn dung mạnh mẽ văn hóa Việt Nam Vì vậy, tiểu luận chứng minh quan điểm: “Văn hóa Việt Nam mang tính tổng hợp hỗn dung” thơng qua công cụ định vị giao lưu tiếp biến văn hóa, từ đánh giá ưu điểm hạn chế đặc điểm văn hóa bối cảnh tồn cầu hóa II MỤC TIÊU NGHIÊN CỨU Mục tiêu đề tài chứng minh tính tổng hợp hỗn dung văn hóa Việt Nam thơng qua cơng cụ định vị giao lưu tiếp biến văn hóa, từ đánh giá ưu điểm hạn chế đặc điểm bối cảnh hội nhập quốc tế III ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU Tính tổng hợp hỗn dung văn hóa Việt Nam thơng qua phương diện: ngôn ngữ, kiến trúc, mỹ thuật, âm nhạc tơn giáo - tín ngưỡng IV PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU ● Phương pháp nghiên cứu lý thuyết: phương pháp phân tích tổng hợp lý thuyết ● Phương pháp nghiên cứu thực tiễn: Phương pháp phân tích tổng kết kinh nghiệm PHẦN II: NỘI DUNG I CƠ SỞ LÝ LUẬN Định nghĩa Văn hóa Văn hóa tượng bao trùm lên mặt đời sống người, khơng có định nghĩa bao quát hết nội dung nó, mà thâu tóm phương diện văn hóa Có nhiều định nghĩa khác văn hóa Năm 1952, hai nhà văn hóa học Hoa Kỳ A Kroeber C Kluckholn thống kê 150 định nghĩa khác văn hóa Và ngày số lượng định nghĩa tăng lên nhiều (trên 300 định nghĩa) Nhìn chung phân chia định nghĩa văn hóa thành loại chính1: Các định nghĩa miêu tả Các định nghĩa lịch sử Các định nghĩa chuẩn mực Các định nghĩa tâm lý học Các định nghĩa cấu trúc Các định nghĩa nguồn gốc Định nghĩa UNESCO Trong tiểu luận này, tơi chứng minh tính tổng hợp hỗn dung văn hóa Việt Nam với định nghĩa UNESCO: “Văn hóa phản ánh thể cách tổng quát sống động mặt sống (của cá nhân cộng đồng) diễn khứ, diễn tại, qua hàng bao kỷ, cấu thành nên hệ thống giá trị, truyền thống thẩm mỹ lối sống mà dựa dân tộc tự khẳng định sắc riêng mình” Tính tổng hợp hỗn dung 2.1 Tính tổng hợp Một văn hóa mang tính tổng hợp có nghĩa văn hóa bao gồm yếu tố văn hóa bên ngồi cải biên yếu tố văn hóa có sẵn dân tộc ta Nhờ vào vị trí địa lý đặc thù mình, Việt Nam coi nơi giao thoa nhiều luồng văn hóa khác Chính vậy, văn hóa Việt Nam văn hóa tổng hợp từ nhiều văn hóa giới, đồng thời có nhiều sắc văn hóa vốn có dân tộc Trong suốt trình hình thành phát triển, văn hóa Việt Nam chịu chi phối mạnh mẽ đến từ nhiều quốc gia: Trung Hoa, Ấn Độ hay nước phương Tây, Chính điều quy định rằng: văn hóa người Việt có tính tổng hợp phải hệ thống mở 2.2 Tính hỗn dung Phạm Khiêm Ích, Văn hóa học với nhận diện văn hóa kỷ XX, “Văn hóa học văn hóa kỷ XX”, Viện thơng tin KHXH, Hà Nội, 2001, Tập I, tr 7-17 Văn hóa hỗn dung văn hóa có hỗn hợp dung chấp đặc điểm từ văn hóa khác nhau, hiểu văn hóa “hỗn dung” kiểu văn hóa vừa tiếp thu yếu tố văn hóa bên ngồi, vừa cải biến yếu tố cho phù hợp với văn hóa mà giữ sắc dân tộc Tính dung chấp thu nạp có chọn lọc yếu tố văn hóa ngoại sinh, miễn có lợi cho văn hóa văn hóa dân tộc Tính dung chấp khơng đồng nghĩa với tính lai căng, hỗn tạp, ngược lại giúp điều tiết q trình lựa chọn kết hợp cách sáng tạo yếu tố văn hóa ngoại sinh với văn hóa địa, cho văn hóa sắc dân tộc bảo tồn trì Nhờ có tính dung chấp mà q trình tiếp xúc giao lưu văn hóa khơng khơng làm tổn hại đến văn hóa địa, mà trái lại cịn làm cho văn hóa trở nên giàu có phong phú Công cụ định vị giao lưu - tiếp biến văn hóa Giao lưu - tiếp biến văn hóa phương pháp định vị văn hóa dựa lý thuyết trung tâm lan tỏa văn hóa hay cịn gọi thuyết khuếch tán văn hóa Thuyết cho rằng, phân bổ văn hóa mang tính khơng đồng đều; văn hóa tập trung số khu vực sau lan tỏa khu vực kế cận Càng xa trung tâm, ảnh hưởng văn hóa gốc giảm - hẳn (lan tỏa tiên phát) Cơ chế tạo vùng giao thoa văn hóa - nơi chịu ảnh hưởng đồng thời nhiều trung tâm văn hóa, “vùng tối” nơi sức lan tỏa không với tới Giao lưu - tiếp biến văn hóa xảy nhóm người có văn hóa khác nhau, tiếp xúc lâu dài với gây biến đổi mô thức văn hóa bên Trong giao lưu xảy tượng yếu tố văn hóa thâm nhập vào văn hóa kia, văn hóa vay mượn yếu tố văn hóa kia, dựa sở yếu tố nội sinh ngoại sinh mà điều chỉnh, cải biên cho phù hợp, gây lan toả văn hóa Thực chất, q trình gặp gỡ, đối thoại văn hóa, địi hỏi văn hóa phải biết dựa nội sinh để lựa chọn tiếp nhận ngoại sinh, bước địa hóa để làm giàu, phát triển văn hóa dân tộc Giao lưu - tiếp biến văn hóa phương thức tồn tại, quy luật phát triển văn hóa xã hội từ trước đến Nó tạo nên dung hợp, tổng hợp tích hợp văn hóa cộng đồng, từ tạo nên phát triển văn hóa đa dạng tiến Do đó, tiến hành định vị văn hóa thiết phải xét quan hệ dẫn đến trung tâm văn hóa kế cận trung tâm văn hóa có mối liên hệ với văn hóa lịch sử; tức phải xét đến trình giao lưu tiếp biến dẫn đến hình thành phát triển văn hóa II CHỨNG MINH LUẬN ĐIỂM “VĂN HÓA VIỆT NAM MANG TÍNH TỔNG HỢP VÀ HỖN DUNG” Tính tổng hợp hỗn dung văn hóa Việt Nam chứng minh qua phương diện: ngôn ngữ văn học, kiến trúc, mỹ thuật, âm nhạc tôn giáo - tín ngưỡng Ngơn ngữ văn học 1.1 Định nghĩa Ngôn ngữ hệ thống đơn vị vật chất phục vụ cho việc giao tiếp người phản ánh ý thức tập thể, độc lập với ý tưởng, tình cảm nguyện vọng cụ thể người, trừu tượng hóa khỏi tư tưởng, tình cảm nguyện vọng Văn học loại hình sáng tác, tái vấn đề đời sống xã hội người Phương thức sáng tạo văn học thông qua hư cấu, cách thể nội dung đề tài biểu qua ngôn ngữ 1.2 Sự giao lưu, tiếp biến với ngôn ngữ khác Lúc đầu, ngôn ngữ người Kinh gồm thổ ngữ người Bách Việt Cùng với hòa huyết chung sống nhu cầu giao tiếp, thổ ngữ bị biến đổi trở thành ngôn ngữ chung cho cộng đồng: ngơn ngữ Việt – Mường Các yếu tố cấu thành ngôn ngữ Việt – Mường là: Mơn – Khơ me Tày – Thái Trong đó, Mơn – Khơ me đóng vai trị tầng, Tày – Thái đóng vai trị chế Cuộc tiếp xúc ngôn ngữ lớn q trình giao lưu với văn hóa Hán ngữ chủ yếu diễn vào thời Bắc thuộc Người Việt sử dụng tiếng Hán công cụ để làm giàu phát triển ngơn ngữ Nhiều từ ngữ Hán người Việt vay mượn, xu hướng mạnh xu hướng Việt hóa Người Việt vay mượn cách phát âm Hán – Việt để đọc tồn chữ Hán Sau ý nghĩa phạm vi sử dụng từ ngữ Yếu tố Việt hóa đa dạng, có nhiều cách có hiệu như: giữ nguyên kết cấu ý nghĩa (tâm, tài, đức…), đảo lại vị trí tiếng từ Hán (nhiệt náo – náo nhiệt…), đổi lại tiếng từ tiếng khác (an phận thủ kỳ – an phận thủ thường…) Vào thời kì Bắc thuộc khoảng kỉ VIII-IX, với ý chí độc lập tự chủ, ông cha ta sáng tạo chữ Nôm Chữ Nôm dựa vào chữ Hán, ghi âm tiếng Việt chữ Hán, mượn từ tiếng Hán có âm đồng âm, đồng nghĩa na ná Nếu tiếng đặc biệt Việt Nam ghép hai từ Hán, hai vế chữ Hán với theo phép hội ý, chuyển chú, giả tả, hài v.v…hoặc hỗn hợp phép với Chữ Nôm lúc gọi “Quốc ngữ”, “Quốc âm”, ưa chuộng tầng lớp nho sĩ, mà tiêu biểu Nguyễn Trãi Nói đến ảnh hưởng văn học Trung Quốc đến Việt Nam, chắn ta phải nhắc tới thơ Đường Thơ Đường thể thơ đời từ nhà Đường vào khoảng năm 618-907 trước công nguyên số phu sỹ thời Đường Thái Tông Ở Việt Nam, thơ Đường sáng tác hai ngơn ngữ Hán Nơm Thơ Đường có kết cấu chặt chẽ, tính chất mơ hình hóa cao, tạo dễ dàng cho việc truyền bá, nhiên lại kìm hãm sáng tạo sáng tác thi nhân Những sáng tác thơ Đường đạt đến mức điêu luyện mà tiêu biểu phải kể đến Nguyễn Trãi với “Quốc âm thi tập”, “Ức trai thi tập”; Nguyễn Du với “Độc tiểu ký”; Bà Huyện Thanh Quan với “Qua Đèo Ngang”; Vào thời Pháp thuộc, chữ Hán khơng cịn ngơn ngữ thống tiếng Việt bị chèn ép cách dùng chữ Hán lâu đời chịu ảnh hưởng ngôn ngữ phương Tây, mà ngôn ngữ Pháp Đây coi tiếp xúc ngôn ngữ lớn thứ hai tiến trình phát triển ngơn ngữ Việt Trong q trình xâm lược Việt Nam, người Pháp cưỡng đặt tiếng Pháp vào địa vị có ưu cho tiếng Pháp Người Việt lại mượn từ ngữ tiếng Pháp, ngữ pháp tiếng Việt Tiếng Việt giai đoạn vừa giữ đậm sắc mình, vừa có biến đổi nhanh chóng Nói đến thời kì khơng thể khơng nhắc đến chữ Quốc ngữ Chữ Quốc ngữ đời giáo sĩ phương Tây truyền bá đạo Thiên Chúa nước ta, dựa vào chữ Latinh để xây dựng nên thứ chữ ghi âm tiếng Việt Lúc đầu, chữ Quốc ngữ sử dụng phạm vi hạn chế nhà thờ xứ đạo với mục đích truyền đạo Cho đến phong trào Duy Tân chữ Quốc ngữ khuyến khích sử dụng truyền bá rộng rãi có ưu điểm dễ học Các nhà Nho tiến để sử dụng chữ Quốc ngữ công cụ để phổ cập giáo dục nâng cao dân trí Cùng với phát triển chữ Quốc ngữ, vào năm đầu kỷ XX, văn học Việt Nam chứng kiến bước chuyển đầy mạnh mẽ với phát triển dịng văn xi lãng mạn, văn xi thực phong trào Thơ Mới, chịu ảnh hưởng sâu sắc từ văn học phương Tây Nếu trước kia, văn học trung đại lấy cảm hứng từ sự, từ chủ nghĩa yêu nước chủ nghĩa nhân đạo có phần khơ khan, khn mẫu, với thời kỳ này, văn học khốc lên áo mới, gần gũi, quen thuộc với chủ đề xoay quanh câu chuyện đời thường, phản ánh thực xã hội, hay tình u đơi lứa, điều chứng tỏ bị ảnh hưởng phương Tây rõ Ví dụ: Phong trào Thơ Mới tiếp thu chịu ảnh hưởng lớn từ nhà thơ lãng mạn Pháp Chateaubriand, Lamartine, Mussel, Hầu hết nhà thơ Xuân Diệu, Lưu Trọng Lư, Hàn Mặc Tử, tìm với thơ ca phương Tây chịu ảnh hưởng mạnh mẽ Nhận định tượng này, nhà nghiên cứu phê bình Hồi Thanh viết: “Hàn Mặc Tử Chế Lan Viên chịu ảnh hưởng nặng Bôđơler qua Bôđơler chịu ảnh hưởng nhà văn Mỹ Eggar Poe, tác giả tập Chuyện lạ…”2 Như vậy, thấy tiếng Việt kết giao lưu tổng hợp, dung hòa chuyển biến, tiếp thu mà giữ nguyên sắc Trong trình phát triển, tiếng Việt không ngừng biến đổi, cốt lõi tiếng Việt giữ lại ngày Văn học Việt Nam không ngừng biến đổi qua thời kỳ, có thay đổi đầy táo bạo giữ giá trị cốt lõi Điều minh chứng rõ cho luận điểm: Văn hóa Việt Nam văn hóa tổng hợp hỗn dung xét từ góc độ ngơn ngữ văn học Kiến trúc 2.1 Định nghĩa Kiến trúc ngành nghệ thuật khoa học tổ chức xếp không gian, lập hồ sơ thiết kế cơng trình xây dựng Kiến trúc thường liên quan đến số lĩnh vực ngành nghề khác như: quy hoạch đô thị, thiết kế đô thị, thiết kế cảnh quan, quản lý đô thị, quản lý giám sát dự án… 2.2 Sự giao lưu tiếp biến với văn hóa khác Kiến trúc Việt Nam có giao lưu tham khảo với nhiều văn hóa lớn Tuy vậy, kiến trúc Việt Nam khơng bị phụ thuộc chi phối, mà ngược lại, kiến trúc Việt Nam cịn mang tính sáng tạo mà tơn vinh sắc dân tộc Trước tiên, kiến trúc Việt Nam tiếp xúc với kiến trúc Ấn Độ, mà cụ thể kiến trúc Chăm Người Chăm để lại di sản kiến trúc đầy tính nghệ thuật tinh tế Đó quần thể kiến trúc - điêu khắc mà chủ yếu quần thể tháp Chàm Cho đến nay, nghiên cứu kiến trúc tháp Chàm, nhà nghiên cứu cho tháp xây dựng theo mơ hình ảnh hưởng kiến trúc tháp Ấn Độ: với vật liệu xây dựng gạch nung, có cách trang trí hoa chịu ảnh hưởng từ Bắc Ấn Độ; trụ cửa, bậc cửa, dầm cửa trụ ốp tường sa thạch, khung cửa vòm che nối tháp đặc trưng kiến trúc Nam Ấn Độ Tháp Chàm chịu ảnh hưởng rõ Bà la mơn, bên cạnh linga-shiva, thấy cảnh chạm khắc Shiva múa, Uma, Bhagavati, Ganesha, v.v… Và ảnh hưởng giáo phái Vishnu thể qua chạm khắc câu chuyện Krishna, Ramayana, v.v… Đến thời Lý, kiến trúc nước ta có bước phát triển mạnh mẽ, mà bật kiến trúc chùa - tháp lớn Kiến trúc chùa thời Lý thường có nhiều tầng giật cấp, bạt sâu vào sườn núi, cao dần lên đỉnh, tầng nề có chiều dài 120 mét rộng 70 mét, tất kẻ đá bố cục đối xứng qua trục tâm quy hoạch tổng thể, kết hợp hài hòa chùa tháp Trong chùa đặt tượng thờ, đồ thờ với nhiều chất liệu khác nhau, kết hợp ba yếu tố thiền, tịnh, mật tơng Hồi Thanh - Hồi Chân, Thi nhân Việt Nam, NXB Văn học, Hà Nội, 1998 phái Phật giáo Ngồi ra, hình tượng rồng thời lý có nhiều linh vật tạc tượng thời Lý mang đặc sắc Việt Nam, dù có chịu ảnh hưởng triết lý Trung Hoa hình thức hồn tồn khác biệt, có kết hợp hài hòa với nghệ thuật Chăm Pa Ấn Độ sư tử, phượng hoàng… Thời kỳ mà kiến trúc nước ta bị ảnh hưởng rõ rệt thời kỳ Pháp thuộc Kiến trúc Pháp du nhập vào Việt Nam trải qua trình lâu dài Giai đoạn đầu, người Pháp xây dựng công trình cơng sở, doanh trại, trại lính để phục vụ cho máy cai trị Về sau, xuất kiến trúc thị có kết hợp tài tình phong cách phương Tây với tính dân tộc, đặc thù để phù hợp với điều kiện tự nhiên Việt Nam Theo ơng Trần Huy Ánh, phong cách kiến trúc Pháp ảnh hưởng thay đổi hẳn không gian sống người Việt theo hướng tiện nghi hơn, kiên cố hơn, thơng thống hơn, đa dạng hơn: “Trước nhà người Việt có gian chái, riêng kiến trúc Đơng Dương có muôn vàn cách cấu trúc không gian phù hợp với điều kiện sống khí hậu” Cho đến nay, thay đổi không gian xây dựng, xuất nhiều xu hướng kiến trúc đại, việc áp dụng nguyên xi kiến trúc Pháp vào công trình khơng cịn phù hợp, giải pháp để cơng trình hịa hợp với điều kiện tự nhiên mà người Pháp để lại nguyên giá trị Mỹ thuật 3.1 Định nghĩa Theo sách Mỹ thuật học Trần Tiểu Lâm, Phạm Thị Chỉnh, mỹ thuật từ loại hình nghệ thuật có quan hệ đến thụ cảm mắt, lấy hình tượng từ giới vật chất bên để đưa lên mặt phẳng/không gian.4 3.2 Sự giao lưu tiếp biến với văn hóa khác Nền nghệ thuật dân tộc phát triển sớm, từ thời tiền sử Những dấu vết nghệ thuật tạo hình tìm thấy vách đá, hang động: hình chạm khắc đồ dùng sinh hoạt, cảnh lao động, săn bắn…Sau bao thăng trầm, mỹ thuật nước nhà nhiều bị ảnh hưởng thay đổi không ngừng Nền mỹ thuật Việt Nam bị ảnh hưởng nhiều từ mỹ thuật Trung Hoa, nhiên giữ cho sắc riêng mà khơng bị hịa tan, bật dịng tranh Đơng Hồ tranh Hàng Trống có tiếp thu từ Trung Hoa có nét riêng giản dị chủ đề gần gũi sống đời thường, phong tục tập quán…Tuy nhiên, mỹ thuật thời chưa phát triển, có làng nghề làm tranh khơng q phổ biến, khơng có họa gia tên tuổi mà hầu hết khuyết danh Trinh Nguyễn, Ảnh hưởng lâu dài kiến trúc Pháp, thanhnien.vn, 2017 Trần Tiểu Lâm - Phạm Thị Chính, Giáo trình Mỹ thuật học, Nhà xuất Đại học Sư phạm, Hà Nội, 2013 Năm 1925, Trường Cao đẳng Mỹ thuật Đông Dương đời, tiền đề hình thành giai đoạn rực rỡ giao lưu với nhân loại hội họa Việt Nam Các hệ họa sĩ Việt Nam đào tạo theo mơ hình mỹ thuật phương Tây với hình họa cổ điển yếu tố tạo hình mang phong cách lãng mạn, đại châu Âu Bên cạnh đó, bút pháp mang thở phương Đông nhà trường nghiên cứu để đưa vào giảng dạy Các chất liệu tạo sơn dầu, màu nước, phấn màu… từ phương Tây tồn song song với với chất liệu truyền thống phương Đông sơn mài, khắc gỗ, lụa, khắc gỗ, giấy dó… Nghệ thuật truyền thống Việt Nam xu hướng mỹ thuật đại Phương Tây khơng mâu thuẫn mà cịn dung hịa ngoạn mục, chứa yếu tố tương đồng đáng ngạc nhiên Ta thấy ngơn ngữ tạo hình đặc trưng hai trường phái dã thú ấn tượng phương Tây gần có gặp gỡ tình cờ màu sắc chất liệu nghệ thuật sơn mài tranh dân gian Việt Nam, đồ hàng mã dùng việc tế lễ người Việt Phải chăng, yếu tố tương đồng giúp cho tiếp xúc hội họa Việt Nam với Pháp đạt thành tựu lớn đến Âm nhạc 4.1 Định nghĩa Âm nhạc môn nghệ thuật dùng chất giọng, âm để diễn đạt cung bậc cảm xúc, tình cảm người Âm nhạc bao gồm hai thể loại nhạc khí nhạc Âm nhạc từ lâu xem phần khơng thể thiếu dân tộc, ví gương phản chiếu nét đặc trưng quốc gia người, phong tục tập quán, địa lý, 4.2 Sự giao lưu tiếp biến với văn hóa khác Trong q trình tiếp thu hệ thống lý luận nước ngồi, âm nhạc Việt Nam vừa có chọn lọc vừa có trao đổi, điều thể việc giao thoa âm nhạc Việt Nam với âm nhạc quốc tế Đầu tiên, khơng kể đến ảnh hưởng văn hóa Chăm Nhạc cụ truyền thống hai dân tộc Chăm Việt có nhiều loại giống nhau: - Về nhạc cụ gõ: Người Chăm có trống Ginang, hình dáng giống với trống vả người Việt lớn Về nhạc cụ gõ đồng có chiêng, đồng bào Mường Thái tỉnh Thanh sử dụng phổ biến - Về nhạc cụ dây: đàn nhị Việt Nam tương tự đàn Kanhi người Chăm Ở khu vực Thanh Hóa phổ biến hai loại đàn Rabap Kadauh (đàn bầu) đàn Champi (đàn tranh) người Chăm, nhiên thất truyền Nói giao thoa âm nhạc văn hóa Chăm văn hóa Việt, giáo sư Trần Văn Khê nhận định: “Nhờ địa lân bang tiếp xúc trường cửu với Chiêm Thành, quốc gia chịu ảnh hưởng văn minh tối cổ Ấn Độ, mà giá trị âm nhạc Việt Nam tài bồi phong phú” “ Về âm nhạc ta thấy từ nhà Lý đến nhà Nguyễn, âm nhạc Chiêm Thành ngấm ngầm tiêm nhiễm vào âm nhạc ta, tiếng vọng ngày thêm vang động ”5 Đó minh chứng cho giao lưu, tiếp biến văn hóa cách tự nguyện hai dân tộc Tiếp đến, âm nhạc nước nhà chịu ảnh hưởng nặng nề văn hóa Trung Hoa thời kỳ bi giặc phương Bắc xâm chiếm Điển hình du nhập phổ biến nhạc cụ đàn tỳ bà, đàn tranh, đàn nguyệt Từ đó, âm nhạc Việt Nam sớm tiếp thu quan điểm, nét đặc sắc mới, dung hịa hồn hảo yếu tố ảnh hưởng từ nước với nét bật vốn có âm nhạc truyền thống Giai đoạn chứng kiến ảnh hưởng vô mạnh mẽ âm nhạc phương Tây đến âm nhạc Việt Nam Từ nửa sau kỷ XIX, cụ thể từ năm 1861, xuất dàn nhạc kèn đồng - ban nhạc nhà binh Pháp Hà Nội, Hải Phòng, Sài Gòn…Một kiện quan trọng vào năm 1927, nhạc viện Viễn Đông thành lập Hà Nội, tồn ba năm góp phần phổ biến hệ thống lý thuyết âm nhạc môn thực hành cho người Việt, với việc xuất nhạc cụ phương Tây violin, piano, accordeon… giáo trình âm nhạc Lavignac, Vincent d’Indy, Dubois… Trước xâm nhập văn hóa phương Tây vào âm nhạc, với quan điểm “tiếp thu lý thuyết âm nhạc phương Tây để cải cách nhạc Việt” “văn hóa” âm nhạc dân gian ca khúc cách ghi lại giai điệu dòng kẻ, nhạc sĩ dấy lên phong trào soạn hát nhạc Tây - lời ta, sau tiến tới việc tự sáng tác nhạc ký âm hệ thống diatonique (7 nốt dòng kẻ) in xuất nhạc phẩm Đó giai đoạn 1935 - 1938 với ca khúc Lê Thương với “Thằng Cuội”, Văn Tuyên với “Kiếp hoa”, hay Nguyễn Xuân Khốt với “Bình Minh” Ca khúc “Cùng hồng binh” (1930) Đinh Nhu coi hành khúc sớm ghi lại dòng kẻ nhạc Từ sau năm 1930, phong trào văn hóa văn nghệ phát triển mạnh mẽ, đặc biệt từ năm 1936 Mặt trận bình dân Pháp cổ vũ cho phong trào yêu nước công khai Việt Nam, phong trào Tân nhạc bước tiến nhảy vọt, chứng tỏ âm nhạc Việt Nam tiếp thu cách có chọn lọc Các thể loại âm nhạc đời, cụ thể: - Hành khúc: đời phong trào Tân nhạc với nhịp hùng tráng, phù hợp với sinh hoạt cộng đồng - Tình ca: chiếm đại đa số sáng tác nhạc sĩ Tân nhạc, tâm riêng tư tác giả tình yêu trai gái, tình yêu quê hương, khát vọng tương lai… Báo Thanh Hóa, Giao thoa âm nhạc, múa Đại Việt - Chămpa qua nghệ thuật chạm khắc chùa Hoa Long, Baothanhhoa.vn, 2018 10 - Ngồi cịn có: liên khúc ca khúc, ca cảnh… Trong thời kỳ kháng chiến chống Mỹ, miền Bắc, Việt Nam Dân chủ Cộng hòa với lãnh đạo Đảng Lao động Việt Nam, Tân nhạc có nhiệm vụ cổ vũ chiến đấu, dịng nhạc Cách mạng chiếm vị trí độc tơn Việc số nhạc sĩ gửi học nước xã hội chủ nghĩa Liên Xô, Trung Quốc nhiều đoàn ca múa chuyên nghiệp quốc gia Liên Xơ Đơng Âu tới Hà Nội trình diễn tạo nên ảnh hưởng tới Tân nhạc Việt Nam Những chủ đề sáng tác nhạc sĩ miền Bắc thời kỳ Hồ Chí Minh, phong cảnh tâm hồn người Việt Nam, anh hùng kháng chiến Từ sau năm 1975, âm nhạc Việt Nam dần trở nên phong phú đa dạng với nhiều dòng nhạc, phong cách, kết hợp nhiều văn hóa giới Thị trường âm nhạc ngày trẻ hóa, phát triển xã hội việc cập nhật xu hướng khiến âm nhạc Việt Nam ngày trẻ trung thời thượng Trong tương lai, chắn âm nhạc Việt Nam cịn nhiều bước tiến vượt bậc Tơn giáo - tín ngưỡng 5.1 Định nghĩa Tơn giáo niềm tin người tồn với hệ thống quan niệm hoạt động bao gồm đối tượng tôn thờ, giáo lý, giáo luật, lễ nghi tổ chức.6 Tín ngưỡng niềm tin người thể thông qua lễ nghi gắn liền với phong tục, tập quán truyền thống để mang lại bình an tinh thần cho cá nhân cộng đồng.7 5.2 Sự giao lưu tiếp biến với văn hóa khác Trong tiến trình phát triển, văn hóa Việt nam giao lưu tiếp biến với bốn tôn giáo lớn Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo, Kitơ giáo; hai tín ngưỡng: tín ngưỡng thờ Thành Hồng, tín ngưỡng thờ Mẫu 5.2.1 Sự giao lưu tiếp biến với văn hóa khác qua tơn giáo ● Phật giáo Đạo Phật hình thành Ấn Độ khoảng kỷ VI TCN Người sáng lập thái tử Siddharta (Tất Đạt Đa), vua Tịnh Phạn Phật giáo bắt đầu du nhập vào Việt Nam từ đầu Công nguyên Vào năm 168-189, Khâu-đà-la đến Luy Lâu, trị sở quận Giao Chỉ nơi trở thành trung tâm Phật giáo Việt Nam Phật giáo tiếp thu thời kỳ Phật giáo Tiểu thừa Phật coi vị thần tiên cứu giúp người tốt trừng phạt kẻ xấu Đến kỷ thứ V, có nhà sư tên Bồ-đề-đạt-ma từ Ấn Độ sang Trung Hoa xây dựng nên Đại thừa giáo mang màu sắc Trung Hoa sau ảnh hưởng sang Việt Nam Theo điều 5, khoản Luật tín ngưỡng tơn giáo năm 2016 Theo điều 1, khoản Luật tín ngưỡng tơn giáo năm 2016 11 Phật giáo truyền vào Việt Nam vị thiền sư địa hóa, khiến Phật giáo hịa vào lịng dân tộc, tạo nên sắc thái riêng Phật giáo Việt Nam gắn liền với trình dựng nước giữ nước dân tộc, sở khối đại đoàn kết dân tộc Phật giáo Việt Nam có tổng hợp hỗn dung với tín ngưỡng truyền thống như: tín ngưỡng thờ Mẫu, tín ngưỡng thờ Thành Hồng…Phật giáo Tịnh Độ cịn kết hợp với tín ngưỡng thờ Tổ tiên, tạo thành đạo Hịa Hảo, tơn giáo mang đậm sắc Việt Tín ngưỡng truyền thống tiếp nhận Phật giáo từ đầu Cơng ngun Sau Phật giáo tín ngưỡng truyền thống tiếp nhận Đạo giáo Rồi tất tiếp nhận Nho giáo để làm nên “Tam giáo đồng nguyên” “Tam giác đồng quy” Phật giáo giữ vai trò sở, chất ‘dung mơi’ để hồ trộn hai yếu tố cịn lại Ba tôn giáo trợ giúp lẫn nhau: Nho giáo lo tổ chức xã hội, Đạo giáo lo thể xác người, Phật giáo lo tâm linh, kiếp sau người Trong nhiều kỷ, hình ảnh “Tam giác tổ sư” với Thích Ca Mâu Ni giữa, Lão Tử bên trái, Khổng Tử bên phải in sâu vào tâm thức người Việt Nam ● Nho giáo Nho giáo Khổng Tử sáng lập Trung Quốc vào kỷ VI TCN truyền bá vào Giao Châu (tức Bắc Bộ nay) từ sớm quyền phong kiến hộ Vì vậy, thái độ tiếp nhận người Việt dè dặt, dẫn đến vị trí Nho giáo xã hội cịn khiêm tốn Trước nhà Lý, Nho giáo chưa phát triển; thời Lý, vương triều trọng dụng Phật giáo quản lý xã hội, giai cấp cầm quyền lại dựa vào Nho giáo Phải đến thời nhà Trần, Nho giáo dần có vị xã hội Từ năm 1442, số lượng nho sĩ tăng lên, Nho giáo dần chiếm độc tôn, chi phối nhiều lĩnh vực đời sống xã hội Tuy truyền bá người Trung Quốc, Nho giáo Việt Nam khác với nho giáo Trung Quốc Mục tiêu tiếp thu Nho giáo người Việt Nam để giữ vững quyền độc lập tự chủ Bởi vậy, Nho giáo vào tâm thức người Việt Nam bị khúc xạ qua lăng kính Chủ nghĩa Yêu nước Thứ nhất, quan niệm "nước" người Việt Nam khác với quan niệm "nước" Khổng Tử Ở thời Khổng Tử "nước" theo quan niệm người Trung Quốc vua, người Việt Nam "nước" nơi họ sinh lớn lên mà họ giành giật lấy từ tay thiên nhiên, không thuộc ông vua hay triều đại Những khái niệm Nho giáo bị khúc xạ qua tâm thức người Việt khơng cịn ngun nội hàm ban đầu, cụ thể khái niệm “trung”, “hiếu”, “nhân”, “trí” người Việt gắn với chủ nghĩa yêu nước (Nguyễn Trãi) Thứ ba, Nho giáo bị khúc xạ qua tâm lý làng xã người Việt Nam Người dân làng xã luận quan điểm Nho giáo thứ học vấn tầng lớp cai trị giữ thái độ "kính nhi, viễn chi" (tôn trọng mà tránh xa) Người Việt Nam học đạo Nho cốt để làm quan, nên trọng đến quy định thi cử mà không nhấn mạnh đến 12 nhân sinh quan hay lối sống đạo đức Nho giáo Các nhà Nho Việt Nam không tách lớp Nho sĩ độc lập Trung Hoa Trái lại họ ln quan niệm thành viên cộng đồng làng xã Nếu thi đỗ làm quan cho triều đình, khơng đỗ lại làng quê làm nghề dạy học Bị chi phối văn hoá làng xã, nhà nho Việt Nam cải tiến chữ Hán thành chữ Nôm để chuyển tải văn hoá làng xã ● Đạo giáo Trước tìm hiểu Đạo giáo, ta cần biết đến Đạo gia Đạo gia trường phái triết học Trung Hoa, Lão tử sáng lập vào thời với Khổng tử tư tưởng lại hoàn toàn đối lập với Khổng tử Học thuyết Lão tử chủ yếu bàn đến vấn đề Thế giới quan, bàn đến Nhân sinh quan Theo quan niệm Lão tử, Đạo sinh từ hữu, hữu sinh từ vô, hữu vô tương sinh Đạo sinh một, sinh hai, hai sinh ba, ba sinh vạn vật Quan niệm giới tạo từ Đạo mà suy đến từ vơ vi, vơ hình, sau hình thành đủ thứ yếu tố hỗn tạp, có tính chất tôn giáo, chủ yếu yêu thuật Một hệ thống thần linh phức tạp, gồm thực thể phi vật chất, lực lượng tự nhiên nhân cách hóa, ma quỷ hình thù kỳ qi, bên cạnh vĩ nhân thời xưa tôn làm thần đức hạnh họ, Đạo sĩ trở thành nhờ đắc đạo, Đạo giáo Đạo giáo du nhập vào Việt Nam từ cuối kỷ thứ II Vào thời kỳ này, Trung Hoa đại lục thường xuyên xảy chiến tranh, loạn lạc, khiến đông người phương Bắc chạy xuống phương Nam (vùng Giao Chỉ) để lánh nạn, có nhiều đạo sĩ Trung Hoa Nhờ tín ngưỡng địa môi trường, Đạo giáo dễ dàng thâm nhập vào đời sống cư dân Giao Chỉ Chính thâm nhập đường đó, nên Đạo giáo với tư cách triết lý sống người dân Việt Nam biết đến, mà chủ yếu người ta quan niệm Đạo phù thủy với bùa pháp thuật Đạo giáo Việt Nam khơng tồn biệt lập mà hịa trộn với tín ngưỡng địa Kết hịa trộn đời Đạo giáo phù thủy lưu hành nhân dân Bên cạnh việc thờ Ngọc Hoàng Thượng đế, Thái Thượng Lão Quân, Thần Trấn Vũ, Quan Thánh Đế (những đối tượng thờ cúng Đạo giáo Trung Hoa), đạo giáo phù thủy Việt Nam lập nên đối tượng thờ cúng khác riêng mình: Đức Thánh Trần (Trần Hưng Đạo), Bà Chúa Liễu (Liễu Hạnh) Ở Việt Nam, Đạo giáo hòa trộn với Nho giáo - tạo nên triết lý sống an nhàn, ẩn, không màng danh lợi nhiều nhà Nho Việt Nam ● Kitô giáo Kitô giáo tên gọi chung tôn giáo thờ chúa Giê-su, bao gồm đạo Công giáo (với nghĩa phổ quát), đạo Chính thống tách từ kỷ XI, đạo Tin lành, tách từ đạo Công giáo kỷ XVI Anh giáo (chỉ có nước 13 Anh thuộc địa Anh) Tại Việt Nam, đạo Cơng giáo cịn gọi Thiên chúa giáo Kitô giáo đời tỉnh phía Đơng đế quốc La Mã cổ đại Những thập niên đầu kỷ XVI, giáo sĩ phương Tây đến truyền đạo Theo Việt sử thơng giám cương mục chép: “Năm Ngun Hịa, đời vua Lê Trung Tơn – năm 1533, có người Tây lương tên Inekhu theo đường biển lớn vào giảng đạo Gia tô làng Ninh Cường, Quần Anh, Trà Lũ thuộc tỉnh Nam Định Những năm sau đó, người tích cực làm cơng việc truyền đạo Kitơ giáo vào Việt Nam A-lếch-xan-đrơ đờ Rốt Năm 1644, Hội Thừa sai truyền giáo Pari thức đời giáo hoàng trao quyền truyền đạo từ Việt Nam, Trung Quốc xuống Đông Nam Á Cùng với việc truyền đạo, đông giáo sĩ Hội thừa sai truyền giáo Pari có hoạt động thiếu sáng, nhằm phục vụ cho âm mưu xâm lược người Pháp Sau người Pháp chiếm nước ta, nhà truyền đạo Kitô giáo tự truyền đạo Việt Nam Kitơ giáo ngun sáng tạo nên chữ Quốc ngữ sau kết hợp tình yêu Tổ quốc, yêu đồng bào nhân dân ta Sau năm 1975 đất nước hai miền Nam - Bắc thu mối, Giáo hội hai miền có nhiều điều kiện thuận lợi để tiến hành thống Năm 1980, Hội đồng Giám mục Việt Nam tổ chức Đại hội lần thứ nhất, Thư Chung lịch sử với đường hướng hoạt động “Sống Phúc âm lòng dân tộc để phục vụ hạnh phúc đồng bào” Thư chung 1980 Hội đồng Giám mục Việt Nam thể tình cảm trách nhiệm người Công giáo với đất nước: Yêu Tổ quốc, yêu đồng bào người Công giáo khơng tình cảm tự nhiên phải có mà đòi hỏi Phúc âm Thư chung năm 1980 định nhiệm vụ xây dựng nếp sống đạo lối diễn tả đức tin phù hợp với truyền thống văn hoá dân tộc 5.2.2 Sự giao lưu tiếp biến với văn hóa khác qua tín ngưỡng ● Tín ngưỡng thờ Thành Hồng Danh từ Thành Hoàng người Trung Quốc sử dụng vào khoảng kỷ thứ VI, để vị thần làm chủ thành luỹ Khi du nhập vào Việt Nam, bị khúc xạ qua tâm thức làng xã người Việt, khái niệm Thành Hoàng dùng để vị thần che chở cho làng xóm Với chức che chở, Thành Hồng người Việt là: người khai phá, mở đất để hình thành làng, người có công với đất nước mang lại danh tiếng cho làng (các vị tướng, danh nhân văn hóa), người chết song theo theo quan niệm dân chúng linh thiêng; đồ vật thiêng liêng hoá (cây đa, tảng đá, đầm nước… bên làng) Điểm đặc biệt tín ngưỡng thờ Thành Hồng làng Việt cổ chỗ, dù thời có biến đổi nào, dù làng có chuyển nơi cư trú lần, dù sách tơn giáo Nhà nước có chặt chẽ hay cởi mở, dù dân làng giàu 14 sang hay nghèo túng, nhân vật dân làng thờ làm Thành hồng khơng thay đổi, mà tồn mãi, suốt từ đời đến đời khác ● Tín ngưỡng thờ Mẫu Do ảnh hưởng chế độ mẫu hệ mạnh văn hố gốc nơng nghiệp nên người Việt có truyền thống thờ nữ thần Xuất phát từ truyền thống kết hợp với du nhập Đạo giáo (đạo Phù thuỷ Thần tiên) vào Việt Nam, tín ngưỡng thờ Mẫu người Việt phát triển thành hệ thống mang tính thứ lớp lưu hành phổ biến nhân dân Trải qua lịch sử, tín ngưỡng thờ Mẫu người Việt phát triển hình thành tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ Tứ phủ Tam phủ tín ngưỡng thờ Mẫu tương ứng với miền khác vũ trụ, là: Thiên phủ (miền trời), Nhạc phủ (miền rừng núi) Thoải phủ (miền sông nước) Đứng đầu phủ vị Thánh Mẫu, gồm: Mẫu Thượng Thiên (Mẫu đệ nhất) cai quản bầu trời, làm chủ quyền mây, mưa, sấm, chớp; Mẫu Thượng Ngàn (Mẫu đệ nhị) trơng coi miền rừng núi, gắn bó với người cỏ, cây, chim, thú; Mẫu Thoải (Mẫu đệ tam) trông coi miền sông nước, giúp ích cho nghề trồng lúa nước ngư nghiệp Đến thờ Mẫu Tứ phủ có thêm Địa phủ đứng đầu Mẫu Địa Phủ (Mẫu đệ tứ) quản lý vùng đất đai, nguồn gốc cho sống Trong trình biến đổi, phát triển từ thờ Mẫu đến Mẫu Tam phủ Tứ phủ, vào khoảng kỷ 16, vừa nhu cầu phát triển nội thứ tín ngưỡng thờ Mẫu có từ trước, vừa khát vọng quần chúng nhân dân, tín ngưỡng thờ Mẫu địa Việt Nam thờ thêm Mẫu mang tính phổ biến Mẫu Liễu Hạnh Quan niệm dân gian thường xem bà hóa thân, chí đồng với Mẫu Thượng Thiên (vì bà gái Ngọc Hồng thượng đế) Mẫu Liễu Hạnh xuất kỷ 16 chưa có tài liệu xác để khẳng định Tứ phủ có từ Cũng từ Tam phủ chuyển sang Tứ phủ thể tư dân gian, từ Tam phủ lên Tứ phủ cho đầy đủ vũ trụ Sự xuất Thánh Mẫu Liễu Hạnh trở thành thần chủ đạo Mẫu Tam phủ, Tứ phủ, khiến cho tín ngưỡng thờ Mẫu nước ta phát triển mạnh nâng lên trình độ cao hơn, tồn diện Nếu từ tín ngưỡng thờ Mẫu đến tín ngưỡng thờ Mẫu Tam Phủ có phát triển từ cụ thể lên phổ quát, từ tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ đến tín ngưỡng thờ Mẫu Tứ phủ lại có phát triển chỗ tính phổ quát bổ sung quan niệm nhân sinh vũ trụ, thể tính hệ thống cao hơn, đặc biệt nghi thức, lễ hội Tín ngưỡng thờ Mẫu tượng văn hố dân gian tổng thể Gắn bó với tín ngưỡng hệ thống huyền thoại, thần tích, văn chầu, truyện thơ nơm, câu đối, đan xen với hình thái diễn xướng âm nhạc, hát chầu 15 văn, hát bóng, múa bóng, hầu bóng lên đồng Trong đó, hầu bóng lên đồng xem biểu đặc thù tín ngưỡng thờ Mẫu người Việt III ƯU ĐIỂM VÀ HẠN CHẾ CỦA ĐẶC ĐIỂM TRONG BỐI CẢNH HỘI NHẬP QUỐC TẾ Hội nhập quốc tế Hội nhập quốc tế trình liên kết, gắn kết quốc gia, vùng lãnh thổ với thông qua việc tham gia tổ chức, thiết chế, chế, hoạt động hợp tác quốc tế mục tiêu phát triển thân quốc gia, vùng lãnh thổ nhằm tạo thành sức mạnh tập thể giải vấn đề chung mà bên quan tâm, diễn tất lĩnh vực khác đời sống xã hội Về chất, hội nhập quốc tế hình thức phát triển cao hợp tác quốc tế nhằm đạt mục tiêu lợi ích chung Q trình hội nhập quốc tế diễn từ lâu trước Tuy vậy, với phát triển khoa học kỹ thuật, hội nhập quốc tế diễn mạnh mẽ hết, trở thành xu chủ đạo phát triển giới ngày có tác động mạnh mẽ đến quan hệ quốc tế đời sống quốc gia Hội nhập quốc tế địi hỏi quốc gia nói chung Việt Nam nói riêng phải có sách đường lối đắn hiệu Với đặc điểm văn hóa mang tính tổng hợp hỗn dung điển hình, Việt Nam có ưu điểm hạn chế cụ thể trình Ưu điểm Với văn hóa tổng hợp hỗn dung, Việt Nam có số ưu định q trình tồn cầu hóa Thứ nhất, giao lưu trao đổi văn hóa quốc gia, dân tộc ngày mạnh mẽ, khiến cho khơng văn hóa phát triển tách biệt, cô lập, cách ly với giới bên ngồi Với đặc điểm văn hóa tổng hợp, hỗn dung điển hình, Việt Nam thuận lợi trình “mở cửa” để tiếp xúc với nhiều văn hóa khác, từ hội tiếp thu học hỏi từ nước bạn dễ dàng cởi mở Thứ hai, mở rộng giao lưu, đất nước có nhiều hội tiếp thu cách có chọn lọc tinh hoa văn hóa, văn minh nhân loại để làm giàu kho tàng văn hóa dân tộc Với kiểu văn hóa hỗn dung điển hình, văn hóa Việt Nam thuận lợi việc tiếp thu văn hóa tốt đẹp nước bạn, sửa đổi phong tục lạc hậu, lỗi thời, đồng thời biết cách biến đổi thành Như vậy, văn hóa Việt Nam khơng đơn học hỏi, chép mà phát triển cách sáng tạo theo sắc dân tộc Và làm giàu từ văn hóa khác, văn hóa Việt Nam tiến tới khẳng định diện mạo văn hóa riêng với bạn bè quốc tế 16 Những ưu điểm hỗ trợ bước đệm vững cho đất nước, giúp cho ta chủ động hơn, cởi mở hơn, dễ dàng nắm thượng phong trình hội nhập quốc tế Hạn chế Bên cạnh ưu điểm, q trình hội nhập nhanh chóng rộng rãi Việt Nam dẫn đến nhiều hệ lụy khơng cho văn hóa, xã hội mà kinh tế, môi trường người Việt Nam Sự hình thành ngành cơng nghiệp văn hóa, thị trường sản phẩm văn hóa mà chưa có mơ hình quản lý thích hợp gây nên khủng hoảng lớn đạo đức lối sống Đầu tiên, lối sống lạnh lùng kiểu “tiền trao cháo múc” xã hội tư sản tràn vào xã hội Việt Nam dẫn đến tư tưởng xem thường phong mỹ tục, chí xem rẻ nhân phẩm người Lối sống ích kỷ, vụ lợi cá nhân, tuyệt đối hóa điều kiện vật chất lấy phương tiện sống làm thước đo cho giá trị người làm sai lệch giá trị đích thực lý tưởng nhân văn mà ông cha vun đắp Tốc độ sống ngày nhanh, giới trẻ tập trung vào việc chạy theo xu hướng, tập trung kiếm tiền bỏ quên giá trị cốt lõi tâm hồn, hình thành nên khủng hoảng niềm tin lớn chưa có Điều tra giá trị châu Á năm 2008 Viện Nghiên người cho biết: có tới 58,5% người Việt Nam cho tin tiếp xúc, điều hồi chuông báo động cho giới trẻ để thay đổi theo chiều hướng tích cực Khi mạng xã hội Internet bùng nổ khắp giới, giao thoa văn hóa trở nên bành trướng góp phần đẩy nhanh tốc độ tồn cầu hóa Việc kiểm sốt thơng tin dần trở nên khó khăn, dẫn đến tràn lan hỗn tạp thông tin liên quan đến văn hóa khắp giới Bên cạnh đó, với thói quen dùng mạng xã hội người Việt Nam nay, việc đón nhận thơng tin dần thiếu chắt lọc cần thiết văn hóa dung chấp Càng ngày, điều trở thành điểm yếu văn hóa người Việt, điều xấu dần du nhập vào văn hóa Việt Nam Hơn nữa, tình trạng thiếu hiểu biết pháp luật, nhân cách kém, thiếu hụt, lệch lạc giáo dục truyền thống, lối tiêu thụ kiểu phương Tây ảnh hưởng không nhỏ tới giới trẻ Thiếu yếu tố dung chấp, người trẻ tiếp thu cách thụ động dần tách rời khỏi giá trị văn hóa cốt lõi Vì vậy, trước hạn chế vậy, người Việt Nam cần có biện pháp chiến lược để khắc phục thời đại cơng cụ giao lưu văn hóa phát triển nhanh chóng 17 PHẦN III: KẾT LUẬN Có thể nói, đời phát triển văn hóa Việt nam kết q trình giao lưu cấp độ khu vực, châu lục toàn cầu Được nằm vùng giao thoa trung tâm văn hóa lớn nên văn hóa Việt Nam mang tính tổng hợp hỗn dung giao lưu - tiếp biến văn hóa với nhiều văn hóa lớn giới Kết trình giao lưu để lại dấu ấn văn hóa Việt Nam cải biến để tạo thành yếu tố mang sắc dân tộc Văn hóa Việt Nam q trình hình thành phát triển trải qua nghìn năm đã, tiếp tục giao lưu tiếp nhận thành tựu Người Việt Nam ln có ý thức giữ gìn phát huy sắc văn hóa dân tộc Kết thành tựu chọn lọc, tiếp nhận văn hóa nước ngồi du nhập vào Việt Nam bị khúc xạ theo tâm thức người Việt Nam để có biến đổi phù hợp, tạo văn hóa Việt Nam giàu sắc dân tộc Như ông Đinh Gia Khánh viết: “Lịch sử văn hóa dân tộc q trình tiếp thu cách chủ động thành tựu văn hóa bên ngồi đồng hóa thành tựu văn hóa yêu cầu đời sống dân tộc”8 Vì vậy, để phát triển văn hóa cách văn minh lành mạnh, Đảng Nhà nước phải có định hướng rõ ràng, đắn, lấy phương châm “hòa nhập mà khơng hịa tan” làm kim nam cho chiến lược phát triển văn hóa, đồng thời tiếp nhận văn hóa nước cách cởi mở củng cố văn hóa dân tộc Q trình hội nhập kinh tế, trị, xã hội dễ dàng sở văn hóa Đinh Gia Khánh, Mười kỷ tiến trình văn hóa Việt Nam, NXB Giáo dục, tr.12 18 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO I Sách tham khảo 1, Nguyễn Ngọc Thơ (2013) Những vấn đề Khoa học Xã hội & Nhân văn, Tp.HCM, NXB Đại học Quốc gia 2, Phạm Thái Việt (2006) Toàn Cầu hoá - Những biến đổi lớn đời sống trị quốc tế văn hóa Hà Nội, NXB Khoa học Xã hội 3, Phạm Thái Việt (chủ biên) Đào Ngọc Tuấn (2004) Đại Cương Về Văn Hóa Việt Nam Hà Nội, Nhà xuất Văn hóa - Thông tin II Đường dẫn tham khảo 1, Báo Phụ Nữ Việt Nam, Nguồn gốc tín ngưỡng thờ Mẫu Có tại: https://phunuvietnam.vn/nguon-goc-cua-tin-nguong-tho-mau-23373.htm 2, Bùi Ánh Tuyết, Đại cương ngơn ngữ ngơn ngữ học (pdf) Có tại: https://daihoctantrao.edu.vn/media/files/nndc.pdf 3, Bùi Hoài Sơn - Đỗ Thị Thanh Thúy (2020) Cơ hội thách thức nghiệp phát triển văn hóa Việt Nam đến năm 2030 Tạp chí Cộng sản Có tại: https://www.tapchicongsan.org.vn/web/guest/van_hoa_xa_hoi/-/2018/816010/co-ho i-va-thach-thuc-doi-voi-su-nghiep-phat-trien-van-hoa-viet-nam-den-nam-2030.aspx 4, Đặng Thái Hồng, Nhìn lại trình phát triển kiến trúc Việt Nam lâu đời phong phú (pdf) Có tại: https://repository.vnu.edu.vn/bitstream/VNU_123/76851/1/176%281977-5%29_p7 3-87.pdf 5, Đỗ Hồng Quân (2018) Quá Trình Tiếp Thu hệ thống âm Nhạc Phương Tây Trong Lịch sử phát Triển Nền âm nhạc Mới Việt Nam Hội Nhạc Sĩ Việt Nam Có tại: http://www.hoinhacsi.vn/qua-trinh-tiep-thu-he-thong-am-nhac-phuong-tay-trong-lic h-su-phat-trien-nen-am-nhac-moi-viet-nam 6, Hạnh Thủy (2021) Văn Hóa Champa Trong Dịng Chảy Văn Hóa Việt Báo Cơng an Nhân dân điện tử Có tại: https://cand.com.vn/Tu-lieu-van-hoa/Van-hoa-Champa-trong-dong-chay-van-hoa-V iet-i601821/ 7, Hà Văn Lưỡng (2010) Những ảnh Hưởng Của Văn Học Phương Tây đối Với Văn Học Việt Nam đại - tạp chí Sơng Hương, Tạp chí Sơng Hương Có tại: http://tapchisonghuong.com.vn/tap-chi/c212/n5600/Nhung-anh-huong-cua-van-hocphuong-Tay-doi-voi-van-hoc-Viet-Nam-hien-dai.html 8, Nguyễn Ngọc Mai, Tiếp biến văn hóa bối cảnh hội nhập Có tại: https://tuyengiao.vn/nghien-cuu/ly-luan/tiep-bien-van-hoa-trong-boi-canh-hoi-nhap -118886 19 9, Nguyễn Văn Cường, Hội họa Việt Nam giai đoạn 1925 – 1945 nhìn từ góc độ văn hóa (pdf), có tại: https://huc.edu.vn/files/2016/12/01/2016-11-27%20LA%20Tom%20tat%20NVC.p df 10, Nguyễn Văn Cường, Sự tiếp biến văn hóa qua hội họa việt nam giai đoạn 1925 – 1945, có tại: https://vhnt.org.vn/su-tiep-bien-van-hoa-qua-hoi-hoa-viet-nam-giai-doan-1925-194 5/ 11, Nguyễn Việt Huy (2021) Kiến Trúc "Ngoại nhập" vấn đề Hiện đại hóa kiến Trúc Bản địa Việt Nam, Tạp chí Kiến trúc - Hội Kiến trúc sư Việt Nam Có tại: https://www.tapchikientruc.com.vn/chuyen-muc/kien-truc-ngoai-nhap-va-van-de-hi en-dai-hoa-kien-truc-ban-dia-o-viet-nam.html 12, Trinh Nguyễn (2017) Ảnh Hưởng Lâu Dài Của Kiến Trúc Pháp Báo Thanh Niên Có tại: https://thanhnien.vn/anh-huong-lau-dai-cua-kien-truc-phap-post701619.html 1, Vũ Tự Lân (2017) Âm Nhạc Việt Nam - Những ảnh hưởng tiếp nhận lý luận âm nhạc Liên Xô, Trung Quốc Hội Nhạc Sĩ Việt Nam Có tại: http://www.hoinhacsi.vn/am-nhac-viet-nam-nhung-anh-huong-va-su-tiep-nhan-ly-lu an-am-nhac-cua-lien-xo-trung-quoc 20