Trên cơ sở khảo cứu, phân tích các nguồn sử liệu về hoạt động cầu đảo của các chúa Nguyễn giai đoạn 1558-1777, bài viết chỉ ra những biểu hiện hỗn dung tôn giáo. Bài viết cũng chỉ ra xu hướng quan phương hóa hoạt động cầu đảo và ý nghĩa của nó trong việc khẳng định vai trò thống trị của các chúa Nguyễn.
Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2018 68 TRƯƠNG THÚY TRINH NHỮNG BIỂU HIỆN CỦA TÂM THỨC HỖN DUNG TÔN GIÁO QUA NGHIÊN CỨU HOẠT ĐỘNG CẦU ĐẢO CỦA CÁC CHÚA NGUYỄN (1558 - 1777) Tóm tắt: Trên sở khảo cứu, phân tích nguồn sử liệu hoạt động cầu đảo chúa Nguyễn giai đoạn 1558-1777, viết biểu hỗn dung tơn giáo Trong đó, bên cạnh yếu tố tín ngưỡng nơng nghiệp giữ vai trị cốt lõi, thời kỳ yếu tố Tam giáo giữ vai trò quan trọng Đặc biệt, môi trường xã hội Đàng Trong, tâm thức hỗn dung tôn giáo người Việt tiếp xúc với yếu tố tôn giáo địa phương mang lại cho cầu đảo nhân tố Bài viết xu hướng quan phương hóa hoạt động cầu đảo ý nghĩa việc khẳng định vai trị thống trị chúa Nguyễn Từ khóa: Cầu đảo; tín ngưỡng nơng nghiệp; tam giáo; tơn giáo địa; chúa Nguyễn Lịch sử nghiên cứu vấn đề Khi đề cập đến vấn đề thực hành tôn giáo người Việt, nhà nghiên cứu có chung nhận xét: người Việt có tâm thức hỗn dung thờ cúng đa thần Đặc điểm phổ biến thể qua nhu cầu cá nhân đời sống xã hội Như số ý kiến ra: Ở góc độ cá nhân: “Những người uyên bác nhất, kể nhà vua mặt tuân theo lý trí tin tưởng vào kinh điển Khổng, thờ Phật, thờ thần cần bói ma xem quẻ1; Ở góc độ xã hội: Việc tơn kính đa thần người Việt tạo thành pha trộn thờ kính đa dạng: thờ ơng bà tổ tiên, nơi thờ tự từ đường bàn thờ đặt nhà; thờ Phật chùa; thờ thần quỉ ma đình hay am miếu; lễ nghi tà thuật Lão giáo đền; Khổng Tử Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Ngày nhận bài: 04/9/2018; Ngày biên tập: 10/9/2018; Ngày duyệt đăng: 20/9/2018 Trương Thúy Trinh Những biểu tâm thức… 69 thờ Văn Miếu; thờ trời đất lập đàn có tường bao quanh; vua ngơi bái thờ bái đình dựng lên tỉnh…2 Tiếp cận từ góc độ khác, nghiên cứu trường hợp thực hành “cầu đảo”, viết cung cấp thêm nhìn tâm thức hỗn dung tôn giáo người Việt Từ nguồn sử liệu, sở phân tích hoạt động cầu đảo triều đình chúa Nguyễn giai đoạn 1558 1777, viết dạng thức hỗn dung tôn giáo thể hoạt động cầu đảo triều đình giai đoạn Đáng ý, hoạt động cầu đảo có chuyển dịch mặt địa lý - xã hội Đàng Trong, tâm thức hỗn dung tôn giáo người Việt tiếp xúc với yếu tố tơn giáo địa, mang lại cho hoạt động cầu đảo nhân tố Về mặt tư liệu, hoạt động cầu đảo với nghi lễ mang tính ma thuật, phù ghi chép nhiều nguồn sử liệu, gồm: Đại Việt Sử Ký Tồn Thư, Việt Điện U Linh, Lĩnh Nam Trích Qi, Đại Nam Thực Lục, Đại Nam Nhất Thống Chí… Các ghi chép giáo sĩ phương Tây kỷ XVI - XIX đề cập đến cầu đảo số nghi lễ mang tính ma thuật, phù nước ta, như: Hành trình truyền giáo A Rhodes, Luận phái người Trung Hoa Đàng Ngồi A St Thecla, Văn hóa, Tín ngưỡng thực hành tôn giáo người Việt L Cadière Tuy nhiên, tình hình nghiên cứu vấn đề cầu đảo nước ta, chưa nhận nhiều quan tâm nghiên cứu Về sở lý luận, tập trung chủ yếu tác phẩm, cơng trình nghiên cứu học giả nước dịch xuất bản, gồm: Các hình thức tơn giáo sơ khai phát triển chúng, tác giả X A Tơcarev (1995), Kinh nghiệm thần bí biểu tượng người nguyên thủy Lévy Bruhl (2008), Cành Vàng - Bách khoa thư văn hóa nguyên thủy tác giả James George Frazer (2007) Quan điểm chung cho rằng: cầu đảo hình thức tơn giáo ngun thủy gắn liền với tín ngưỡng nơng nghiệp, thể nhiều hình thức thực hành mang tính ma thuật Trong đó, chế tâm lý người nguyên thủy3 sử dụng phép thuật, ma thuật, phương thuật gặp rủi ro đặc biệt công việc gieo trồng; 69 70 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Và xu hướng sử dụng song song kinh nghiệm thực (gieo trồng) kinh nghiệm thần bí (phép thuật) Đối với đóng góp Frazer, sở khối lượng khảo cứu đồ sộ, tác giả phân loại ma thuật thành hai loại là: ma thuật mơ (imitative magic), dựa nguyên tắc tương đồng ma thuật lây lan (contagious), dựa nguyên tắc cảm nhiễm Trong đó, tác giả xếp cầu đảo vào nhóm ma thuật mơ phỏng4 Sách, cơng trình nghiên cứu cổ sử khảo cứu văn hóa - tơn giáo cổ đại người Việt, gồm: Nguồn gốc văn hóa Việt Nam Kim Định, Việt Nam văn hóa sử cương Đào Duy Anh, Văn hóa Đơng Sơn Việt Nam (Hà Văn Tấn, chủ biên), Việt Nam văn minh sử Lê Văn Siêu Các cơng trình đóng góp lớn việc làm rõ vai trị tầng văn hóa địa Nam Á việc hình thành nghi lễ cầu đảo tín ngưỡng nơng nghiệp thời kỳ sơ sử trước người Việt tiếp thu văn hóa Hán Đặc biệt, Tạ Đức (2017) Nguồn gốc phát triển trống đồng Đông Sơn, dựa kết nghiên cứu nhà nghiên cứu trước, phân tích Dân tộc học, Khảo cổ học trống đồng Đông Sơn, khẳng định: cầu mưa, cầu nắng có niên đại xuất sớm khoảng kỷ 14 - 13 TCN, đặc biệt phổ biến cộng đồng Bách Việt kỷ - TCN5 Sách, cơng trình nghiên cứu tiêu biểu cầu đảo nghi lễ thực hành mang tính ma thuật, vu thuật, phù tập trung nghiên cứu Đạo giáo trình du nhập Đạo giáo Việt Nam có tác giả Nguyễn Duy Hinh (2003) với Người Việt Nam với Đạo giáo Về hội nhập văn hóa lịch sử Việt Nam (viết chung với Lê Đức Hạnh, 2012); Đạo giáo với văn hóa Việt Nam Nguyễn Đăng Duy (2001), Từ Lão - Trang đến Đạo giáo Lê Xuân Vũ (2011); “Đạo giáo biểu tín ngưỡng dân gian Việt Nam” Vũ Hồng Vận (2017) Nhìn chung, tác giả cho rằng: Đạo giáo Trung Quốc, từ giai đoạn Lão - Trang đến hình thành hệ thống lễ nghi thờ cúng Đạo giáo, thâu nạp nhiều hình thức thực hành mang tính ma thuật, vu thuật, phù Khi du nhập vào nước ta, người Việt có tư ưa thích ma thuật môi trường thuận lợi cho Đạo giáo phát triển, đặc biệt Đạo giáo phù thủy Trương Thúy Trinh Những biểu tâm thức… 71 Trong số nghiên cứu đề cập trực tiếp đến cầu đảo, đáng ý có hai viết sau: Bài “Nghi lễ gọi mưa, gọi gió: Mơi trường, cảm xúc vấn đề quản trị triều Nguyễn Việt Nam, 1802 1883” (“Calling for Wind and Rain” Rituals: Environment, Emotion, and Governance in Nguyễn Vietnam, 1802 - 1883) Kathryn Dyt (2015)6 Với cách tiếp cận từ bên ngoài, sở khai thác sử liệu, tác giả khẳng định: triều Nguyễn quan tâm đặc biệt tới môi trường, thiên tai lụt lội, trọng nghi lễ gọi mưa, gọi gió q trình quản trị đất nước giai đoạn 1802 - 1883 Bài “Việc thờ cúng Bách thần thời chúa Nguyễn” Võ Phương Lan (2007) nghi lễ cầu đảo phận thuộc nội dung thờ cúng Bách thần Nho giáo Việc mối quan hệ cầu đảo thuyết Thiên Mệnh nhằm khẳng định vai trò Thiên tử sức mạnh thần quyền triều đình góp phần lý giải chúa Nguyễn dành quan tâm đặc biệt nghi lễ cầu đảo thời kỳ Như vậy, nhận thấy vấn đề cầu đảo nhiều khoảng trống cần tiếp tục nghiên cứu Trong đó, đặc biệt đứt gãy nghi lễ cầu đảo chuyển tiếp từ giai đoạn văn minh Bách Việt sang giai đoạn tiếp thu văn hóa Hán sau 1.000 năm Bắc thuộc triều đại phong kiến độc lập Lý - Trần - Lê - Nguyễn vấn đề bỏ ngỏ Thuật ngữ nguồn gốc cầu đảo Theo Từ điển Hán Việt (2013), Cầu để mong muốn, Đảo cầu cúng7 Theo nhà nghiên cứu, Cầu đảo hình thức thực hành tơn giáo sơ khai có nguồn gốc từ nơng nghiệp, sùng bái tự nhiên vật có liên quan đến nông nghiệp Về mặt nghi thức, cầu đảo mang tính ma thuật, gồm phép thuật thời tiết có nguồn gốc từ nơng nghiệp8… Trong lĩnh vực nghiên cứu tôn giáo, thuật ngữ Cầu đảo thường hiểu nghi lễ tôn giáo “gọi mưa, gọi gió” mang tính ma thuật chủ yếu nhằm phục vụ cho sản xuất nông nghiệp9 Cầu đảo nghi lễ thực hành tơn giáo gắn với tín ngưỡng nông nghiệp phổ biến nhiều cộng đồng cư dân giới Ở Việt Nam, liệu Khảo cổ học, Dân tộc học ra: nghi lễ cầu đảo phổ biến cộng đồng Bách Việt có niên đại khoảng từ kỷ 14 - 13 71 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 72 đến - TCN10 Với cư dân Việt cổ, chủ nhân nông nghiệp lúa nước, nghi lễ cầu đảo đặc biệt có vai trị quan trọng Các nguồn sử liệu cho biết, thực hành cầu đảo, cầu cúng thần linh (đa thần) sớm trở thành thói quen, tập tục người Việt gặp khó khăn, rủi ro Như vậy, từ thời kỳ sơ sử, người Việt sớm có tâm thức hỗn dung tơn giáo Q trình tiếp xúc với văn hóa Hán, trải qua thời kỳ Bắc thuộc, thời kỳ phong kiến độc lập Lý - Trần - Lê, sở tâm thức hỗn dung thờ cúng đa thần, nghi thức cầu đảo bước dung nạp thêm nhiều yếu tố thuộc tam giáo Nho giáo, Phật giáo Đạo giáo Ở giai đoạn lịch sử, yếu tố Nho, Phật, Đạo giáo có vai trị đậm nhạt khác nhau, song bên cạnh yếu tố tín ngưỡng nơng nghiệp giữ vai trò cốt lõi, yếu tố Nho, Phật, Đạo ngày có vị trí quan trọng hoạt động cầu đảo Các nhân tố hoạt động cầu đảo thời chúa Nguyễn 3.1 Yếu tố tam giáo: Nho - Phật - Đạo 3.1.1 Nho giáo Mối quan hệ thuyết “Thiên nhân tương cảm” hoạt động cầu đảo Thuyết Thiên nhân tương cảm Đổng Trọng Thư đề xướng thời Hán Nếu theo thuyết Thiên mệnh, quyền vua trời ban, trời phù hộ cho người nên gọi Thiên tử, thuyết Thiên nhân tương cảm cho rằng: vua làm sai sót, hại dân trời nhắc nhở điềm lạ gọi dị chổi mọc, động đất… Nếu vua quan lỗi tự trách sửa chữa trời giáng họa, gọi tai dịch lệ, hạn lụt để răn, biết lỗi tự trách sửa chữa trời bng tha cho11 Các chúa Nguyễn, không chủ trương cổ súy Nho giáo, song tư tưởng Thiên nhân tương cảm quan niệm tai, dị thường trực tâm thức chúa Nguyễn giới triều thần Thời chúa Nguyễn, tai, dị nhắc đến nhiều vơ kể sử Các điềm báo tai, dị dịch, bệnh, hạn hán, lụt lội, nhật thực, chổi, động đất, núi lở… trở thành mối bận tâm hàng đầu triều thần Nó cho thấy niềm tin vào thuyết Thiên nhân tương cảm giới triều Trương Thúy Trinh Những biểu tâm thức… 73 thần mạnh mẽ Theo đó, lực lượng thiên nhiên thiêng hóa mang màu sắc huyền bí, cố thời tiết, thiên nhiên khiến triều đình lo lắng Các điềm báo tai, dị lo lắng triều đình lần cầu đảo mơ tả sau: Năm 1667: “Ngày mồng tháng Sáu có Nhật thực, Mặt Trời bị che khuất bảy phần mười, kéo dài từ Tỵ đến Mùi… Đến ngày mười sáu lại có Nguyệt thực, Mặt Trăng bị che khuất, ánh sáng nửa vàng nửa đỏ, từ Tý đến Dần cũ Tháng Mười, sâu cắn lúa lan tràn, dân chúng lo buồn Hiền vương sai quan lập đàn cầu đảo…”12 Năm 1670: “Thượng tuần tháng Hai thấy hai to sáng nhau, song song di chuyển bầu trời, tháng tách xa Tháng Tư có trận mưa nước mặn hai huyện Hương Trà Quảng Điền; đến năm sáu ngày nước sông lại cũ Trung tuần tháng Sáu, núi Hương Chiến nhiên sụt lở góc dài đến sáu bảy trượng, rộng bảy thước […] Ngày mười bảy tháng có Nguyệt thực, Mặt Trăng bị che tồn phần, tỏa màu xanh đen… Hạ tuần tháng Bảy vùng đô thành xảy hỏa hoạn, cháy đến gần bảy trăm nhà dân, cải gia súc thiệt hại nhiều […] Vương biết ý Trời, giữ mình, sửa đức để cầu cho dân chúng tai qua nạn khỏi…”13 Năm 1680: “Tháng Tám… lốc lên từ phía Đơng Bắc, khắp nơi ào rung chuyển ngói bay nhà đổ, núi lở đá sập Rồi mưa to sấm chớp đầy trời, không nước lũ dâng lên… làng mạc từ biển tận chân núi ngập sâu đến trượng… người vật chạy lên núi tránh lũ không khỏi hao tổn nặng nề Ấy trời giáng tai ương… Hiền vương sai dựng đàn cầu đảo, sau yên”14 Năm 1683: “Tháng Bảy có trắng phạm vào cung Mặt Trăng… chủ việc lành hay việc dữ? Tháng Mười lại có Cờ xuất phương Đông Nam… Năm nước bị dịch bệnh, người chết nhiều Hiền vương cho lập đàn cầu đảo với trời đất thần linh, dân chúng bình yên trước”15 73 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 74 Năm 1771: “Núi Thạch Bi Phú Yên bị sét đánh, đá đen núi hóa trắng cả, xa trông bia đá dựng đứng, sắc tro trắng Chúa sai quan làm lễ đảo”16 Thực hành cầu đảo theo thuyết “Thiên nhân tương cảm” Với niềm tin vào mối quan hệ Thiên nhân tương cảm,Thiên nhân tương dữ, nước xuất tai, dị, việc chúa Nguyễn tự xét sửa đức, tiếp đến lo sửa lễ cầu đảo Ngoại trừ vài lần làm lễ cầu mát để cầu sức khỏe cho nhà vua, phần lớn lần cầu đảo có nguồn từ điềm báo tai, dị trời giáng xuống Trong 15 lần cầu đảo, thời chúa Nguyễn có tới 12 lần cầu đảo nước gặp tai, dị, cụ thể sau: Cầu đảo hạn hán vào năm: 1614, 1668, 1689, 1695; Cầu đảo ngập lụt vào năm 1680; Cầu đảo dịch châu chấu năm 1667, dịch bệnh năm 1683; Cầu đảo động đất, núi lở vào năm: 1670, 1685, 1771, v.v… Điều đáng nói, vua quan triều thần tin rằng: nhờ có cầu đảo mà nước dân chúng yên ổn Đại Nam Thực Lục có ghi: Cuối đời chúa Hiền, nhiều thiên biến thiên tai… nhiên chúa lo sửa sang nên cõi vô 3.1.2 Phật giáo Mối tương quan nghi lễ cầu an (Phật giáo) nghi lễ cầu đảo Một số nghi lễ Phật giáo cầu an, cầu siêu từ lâu trở thành tập tục phổ biến đời sống dân gian người Việt Nghi lễ cầu an Phật giáo thực chất cầu an định tâm hồn thực với tâm thức sùng bái Thần, Phật người Việt, nghi lễ có biến đổi nội dung hình thức Thời chúa Nguyễn, Đàng Trong suốt thời gian dài chìm chiến tranh loạn lạc, nhu cầu tìm đến tơn giáo dân chúng lớn, nghi lễ cầu an (Phật giáo) thực trở thành cứu cánh Mặt khác, ảnh hưởng thuyết Thiên nhân tương cảm quan niệm tai, dị, triều thần chúa Nguyễn thường trực não trạng bất an thay đổi thời tiết, tự nhiên Do đó, cầu đảo Trương Thúy Trinh Những biểu tâm thức… 75 ngồi mục đích cầu mưa thuận gió hịa cho mùa màng, cịn nhằm xua tan tai ương làm an lòng tầng lớp nhân dân Nghi lễ cầu an thường tiến hành vào dịp đầu năm, nghi lễ cầu đảo tiến hành xuất tai, dị, song với mục đích ý nghĩa đây, hai nghi lễ có nhiều điểm tương đồng Thông thường, tăng sư người thực nghi lễ cầu an Thời chúa Nguyễn với sách khuyến khích Phật giáo, tăng sư có vị quan trọng đời sống xã hội Có nhiều sở để tin rằng: tăng sư nguồn nhân lực thực nghi lễ cầu đảo, đồng thời nghi lễ Phật giáo có ảnh hưởng trực tiếp tới nghi lễ cầu đảo thời kỳ Các nhận định bước làm rõ phần viết sau Mối quan hệ triều đình hàng ngũ sư tăng Ngay từ sớm, quyền chúa Nguyễn chủ trương phát triển Phật giáo Bên cạnh hoạt động xây chùa, đúc tượng, mặt hoằng pháp, triều đình dựa hẳn vào hàng ngũ tăng sư Do đó, triều đình hàng ngũ tăng sư có mối quan hệ mật thiết, tăng sư chỗ dựa tinh thần, hộ trì đắc lực cho triều đình chúa Nguyễn Đồng thời, sư tăng giữ vai trò đảm trách hầu hết nghi thức khánh tiết trọng thể triều đình bao gồm nghi lễ tôn giáo Từ thời chúa Tiên, chúa Sãi, Phật giáo phát triển, song từ thời chúa Hiền trở quan hệ triều đình hàng ngũ sư tăng thực gắn bó Năm 1679, thời chúa Hiền, theo chân đoàn người Minh Hương vào định cư Đàng Trong có tăng sư người Hoa, bổ sung cho lực lượng tăng sư Đàng Trong Tiêu biểu thời kỳ có Thiền sư Nguyên Thiều - Siêu Bạch (phái Thiền Lâm tế), Thiền sư Minh Châu - Hương Hải (phái Thiền Trúc lâm) Thời chúa Hiền, hoàng gia số triều thần quy y theo Thiền sư Minh Châu Hương Hải Thiền sư Nguyên Thiều trọng dụng thời chúa Hiền, chúa Nghĩa17 Chúa Minh có pháp danh Hưng Long, chúa trọng dụng Thiền sư Hưng Liên vị quốc sư Trong năm, Thiền sư Thích Đại Sán hoằng pháp Đàng Trong (1695 - 1696), từ nhà vua, giới hoàng thân quan tướng triều đình thường xuyên gặp gỡ tham vấn Phật pháp 75 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 76 Chúa Ninh tiếp tục hộ trì Phật pháp Võ vương Nguyễn Phúc Khốt pháp danh Tư tế Đạo nhân, trọng dụng Thiền sư Liễu Quán (là tăng sư người Việt) ban sắc tứ cho nhiều chùa Tăng sư nghi thức khánh tiết triều đình Đáng ý, thời kỳ từ nghi thức đối ngoại đến nghi lễ tôn giáo triều đình cử hành nghi thức mang màu sắc Phật giáo tăng sư thực Tiêu biểu với số kiện sau: Năm 1640, nghi thức đón tiếp phái đồn giáo sĩ phương Tây, triều đình cử hành nghi lễ cúng tế vong linh tổ tiên long trọng cho người Tây xem Toàn nghi lễ cúng tế vị thượng tọa thực với nghi thức khấn tụng, đốt mã… “… chúa muốn người Tây thấy nghi lễ chúa cử hành để tôn thờ vong linh tiên tổ sân phủ chúa Tất binh sĩ chỉnh tề túc trực, chừng sáu ngàn Tất vận nhung đỏ sâm, mũ mạ vàng súng su kê bóng lống Các tướng lãnh huy đạo binh đứng hàng ngũ thể phải trận Mọi người xếp hàng đông đủ có mặt chúa rồi, có vị thượng tọa cử hành nghi lễ bên cạnh bàn thờ Rồi sau thượng tọa đọc lời chẳng hiểu đốt ngựa giấy với đại bác giấy…”18 Năm 1714, đại lễ chùa Thiên Mụ, triều đình mời đón tiếp phái đoàn vua Chiêm Thành chùa Thiên Mụ, gồm có vua Kế Bà Từ, hồng gia triều thần tới dự “… tháng 7, mở hội lớn chùa Thiên Mụ Chúa ăn chay vườn Côn Gia tháng, phát tiền gạo, chẩn cấp cho người nghèo thiếu Phiên vương Thuần Thành Kế Bà Tử đem tướng tá tới hội, chúa ban yến tiệc hậu, phong cho ba người Phù Xác, Phác Xác Tỳ Thôn Phù tước hầu”19 Năm 1695, theo lời kể Thiền sư Thích Đại Sán lần đến Đàng Trong, đích thân nhà vua đón tiếp nghi thức Phật giáo: “Vua đứng đón thềm phía Đơng, … cung, có trí tượng Phật, phướn tàn chng mõ, chẳng khác cảnh chùa […] nhà vua tự tay đánh khánh, đốt hương”20 Trương Thúy Trinh Những biểu tâm thức… 77 Về nghi lễ tôn giáo, lập trai đàn cầu siêu nghĩa sĩ chết trận nghi lễ quan trọng bậc triều đình tổ chức thường xuyên Các trai đàn tăng sư đảm nhiệm nghi lễ cử hành dựa theo sách Thủy lục chư khoa21 Tăng sư hoạt động cầu đảo triều đình Hoạt động cầu đảo thời chúa Nguyễn tổ chức đặn thường xuyên Thời chúa Sãi: cầu đảo năm 1641; Thời chúa Hiền: cầu đảo vào năm: 1667, 1668, 1670, 1675, 1680, 1681, 1683; Thời chúa Nghĩa: cầu đảo năm 1689; Thời chúa Minh: cầu đảo năm 1695; Thời Võ vương: cầu đảo năm 1771 Các ghi chép cầu đảo sử ngắn gọn, ví dụ như: sai người làm lễ cầu đảo, sai quan lập đàn cầu đảo…, vai trò tăng sư không nhắc tới Tuy nhiên, tiếp cận từ nguồn tư liệu ghi chép cá nhân, thấy lên vai trị hàng ngũ tăng sư hoạt động tế lễ triều đình, kể hoạt động cầu đảo Sách Hải Ngoại Kỷ Sự Thích Đại Sán ghi chép hành trình hoằng pháp thiền sư Đàng Trong năm 1695 - 1696 đó, nói rõ việc lập dàn Bộ Lễ chuẩn bị, thiền sư người trực tiếp thực nghi lễ tế lễ “Chiều hôm làm đàn “hỏa diệm” nghi lễ đàn Bộ châu vừa bày xong, mây kéo đen trời, mưa gió chẳng ngớt Vương ngửa xem giậm chân bảo rằng: “Làm hôm trời tạnh ráo, để pháp sư chẩn thực ý, phật viên mãn, quý báu chừng ?” Ta nghĩ, nhà vua lần cơng đức, tổn phí bạc nghìn, lấy hết tín thành cầu đảo, niệm “Uế Tích Kim Cang thần chú” 108 biến, đốt hai đạo bùa Nghỉ lát lại niệm 48 biến Mưa gió tạnh dần, chốc vén mây thấy rõ trời xanh […] Vương mừng rỡ tạ lễ, ý muốn học phù ấy22 Mơ tả cho biết Thiền sư Thích Đại Sán thực nghi lễ cầu đảo sở kết hợp việc đọc kinh trì đạo Phật với việc đốt bùa Đạo giáo Trong đó, “Uế Tích Kim Cang thần chú” thuộc Bắc Thiên Trúc, Sa Môn Tam Tạng A Chất Đạt Tần truyền vào Trung Hoa đời Đường Kinh thường sử dụng phổ biến 77 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 78 cho người không quy y miễn trai lành gái tín muốn cứu trị bệnh sở cầu cá nhân… Theo ghi chép A Rhodes nêu trên, tiếp đón phái đồn phương Tây năm 1640, trung tâm buổi khánh tiết sau nhà vua vị thượng tọa vai trò cử hành nghi lễ tế lễ tổ tiên Mặc dù sử khơng đề cập nhiều đến vai trò tăng sư cầu đảo, song số tài liệu cá nhân cho biết tăng sư có tham gia thực nghi lễ (trường hợp Thiền sư Thích Đại Sán) Bên cạnh đó, sách phát triển Phật giáo triều đình tạo điều kiện cho nghi lễ Phật giáo trở nên phổ biến đời sống xã hội Các chứng việc triều đình ủy thác hầu hết nghi lễ trọng thể cho hàng ngũ tăng sư sở rằng: Thời kỳ này, lực lượng tăng sư nhân tố quan trọng trực tiếp thực nghi lễ cúng tế buổi lễ cầu đảo triều đình Đồng thời mặt hình thức nghi lễ, cầu đảo thời kỳ chịu ảnh hưởng trực tiếp từ nghi lễ Phật giáo Một số tăng sư sử dụng kinh Phật giáo để tụng niệm, trì trình thực nghi lễ cầu đảo 3.1.3 Đạo giáo Niềm tin vào giới thiêng Đạo giáo Chúa Nguyễn triều thần có niềm tin sâu sắc vào giới thiêng Đạo giáo Sách Nam Triều Cơng Nghiệp Diễn Chí cho biết, trước mất, chúa Hiền kể lại giấc mơ nhân vật có liên quan tới ngơi Đạo giáo: “… tuần thượng tháng 3, vương cung, vua nằm mơ chơi Thiên đình gặp cụ già có lơng mày tóc màu trắng, mặc áo màu đỏ, cầm bảo vật tay… Đông chiều tấu […] “đây Hỏa Đức tinh quân” Thần e thiên mệnh ngài hết hạn, mong ngài trai giới lập đàn để tạ tội Thiên địa”23 Trong chiến tranh Trịnh - Nguyễn, trước trận đánh, triều đình thường cho người xem Năm 1657, Chiêu Vũ hầu Nguyễn Hữu Dật sau xem bảo rằng: Trương Thúy Trinh Những biểu tâm thức… 79 “Ngày sau, suy đốn vào ngày Q Hợi, ngày 25, tháng này, Chẩn gặp Mặt Trời chắn có gió lớn mưa to Huống chi lại có mây đen trùm lên vị trí Bắc Đẩu, Cự Mơn, có mây trắng trùm lên ngơi cung Thần từ phía Tây Bắc gió mưa tự phát sinh to lớn nước lụt đầy tràn”24 Triều đình có đội ngũ giúp việc “nhà thiên văn”, việc xem coi trọng: “Khi họ tính họ ban thưởng cho đất ruộng, trái lại tính sai ruộng đất từ lần trước”25 Mối quan hệ song hành Đạo giáo Phật giáo Các chúa Nguyễn ưu tiên phát triển Phật giáo, khơng mà Đạo giáo trở nên mờ nhạt Trong chùa xây dựng thời chúa Nguyễn có song hành yếu tố Đạo giáo Phật giáo sâu sắc Tại ngơi chùa Kính Thiên (Quảng Bình) chúa Nguyễn Hồng xây dựng, thời chúa Nguyễn Phúc Chu, câu đối chúa ngự chế có câu đối liên quan đến Đạo giáo: “Huyền ảo kính vu khơng đường, sâm nghiêm vạn tượng; Xán tâm đăng vu tính địa, diệu chứng vơ vi” (Nhà khơng khống treo gương q, mn trượng giăng bày chỗ tính linh rạng đèn lịng, vô vi mầu nhiệm)26 Tại chùa Thiên Tôn (Quảng Trị) chúa Hiền xây cất, chúa ban cho tượng Phật hồnh phi có đề: Thiên Tơn Qn Tự; Tại chùa Thiên Mụ chúa Nguyễn Hoàng xây, đến thời chúa Nguyễn Phúc Chu xây lại năm 1715 cho dựng thêm sơn môn thờ Thiên Tôn Trong Đạo giáo, “Thiên tôn” vị thần cao quý Chùa Cảnh Tiên (Quảng Bình), khai quốc cơng thần Nguyễn Hữu Dật dựng, nơi thờ Phật Tiên cảnh thuộc Đạo giáo Ngay từ tiên triều, chùa ban biển ngạch: Sắc tứ Cảnh Tiên tự Theo nhận định Onishi nghiên cứu Đạo giáo thời chúa Nguyễn thì: số ngơi chùa thời Nguyễn mang dấu ấn Đạo giáo, bên cạnh chức thờ Phật có chức Đạo quán đồng thời có thực nghi lễ Đạo giáo27 79 80 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Đạo giáo, đạo sĩ hoạt động cầu đảo triều đình Khảo cứu nguồn tư liệu cho thấy, có tư liệu việc đạo sĩ thực hành cầu đảo Trong số đó, tiêu biểu sách Nam Triều Cơng Nghiệp Diễn Chí, ghi chép kiện cầu đảo thời chúa Hiền, năm 1687, sau: Chúa thấy người mỏi mệt “truyền cho đạo sĩ dựng đàn cầu đảo bệnh tình ngày thêm nặng…”28 Ngồi ra, chùa Đạo giáo, không loại trừ khả số tăng sư có vai trị đạo sĩ thực nghi lễ Đạo giáo sử dụng nghi lễ cầu đảo Như nêu, lần triều đình có đại lễ trời đổ mưa to, Thiền sư Thích Đại Sán nhân làm số nghi lễ Đạo giáo niệm thần chú, đốt bùa để cầu tạnh “Chiều hôm làm đàn “hỏa diệm” nghi lễ đàn Bộ châu vừa bày xong, mây kéo đen trời, mưa gió chẳng ngớt […] lấy hết tín thành cầu đảo, niệm “Uế Tích Kim Cang thần chú” 108 biến, đốt hai đạo bùa Nghỉ lát lại niệm 48 biến Mưa gió tạnh dần […] Vương mừng rỡ tạ lễ, ý muốn học phù Ngay vị chúa Nguyễn mong muốn học phép phù Đạo giáo Chúa Minh, sau tận mắt chứng kiến Thích Đại Sán làm phép niệm cầu tạnh linh ứng, Chúa mừng rỡ đề nghị thiền sư dạy cho phép phù Trong hàng ngũ quan lại triều thần, số người am hiểu vu thuật, nghi lễ Đạo giáo Trong số đó, Chiêu Vũ hầu Nguyễn Hữu Dật người giỏi thuật xem chúa Hiền yêu mến tin dùng29 Rất có thể, vị nhân tố có vai trò đạo sĩ thực nghi lễ Đạo giáo triều đình tổ chức cầu đảo Đạo giáo phát triển thời chúa Hiền, thời điểm chiến tranh Trịnh - Nguyễn bước vào giai đoạn cam go Theo Onishi, lý triều đình cho xây dựng ngơi chùa Đạo giáo “Thiên Tơn” Dinh Cát với mục đích trấn yểm cho vùng biên cương trọng yếu Thống kê từ Đại Nam Nhất Thống Chí cho thấy, hầu hết chùa Đạo giáo tập trung tỉnh Quảng Bình, Quảng Trị, như: chùa Kính Thiên, chùa Cảnh Tiên (Quảng Bình), chùa Thiên Tơn (Quảng Trị), Trương Thúy Trinh Những biểu tâm thức… 81 Các chúa Nguyễn lựa chọn sách phát triển Phật giáo, song lâm vào tình khó khăn chúa Nguyễn huy động thêm sức mạnh Đạo giáo, yếu tố Đạo giáo đặc biệt trở nên bật thời chúa Hiền Đây thời kỳ có nhiều hoạt động cầu đảo với 7/15 lần cầu đảo Đặc biệt, nội chiến bước vào giai đoạn định, việc dựng đàn cầu đảo triều đình tổ chức liên tục vào năm 1667, 1668, 1670 Trong đó, số tế lễ, triều đình định rõ đạo sĩ người trực tiếp thực nghi lễ cầu đảo 3.2 Yếu tố tôn giáo địa phương hoạt động cầu đảo Kể từ vào mở cõi phương Nam, chúa Nguyễn bước tiếp thu yếu tố tôn giáo nơi Từ sớm, chúa thực việc phong thần cho thần kỳ thờ phụng lâu đời phương Nam như: Thần Ái Từ, Thiên Y Ana, Trong số đó, Thai Dương Phu nhân vị thần có vị trí quan trọng hoạt động cầu đảo triều đình thời kỳ Theo truyền thuyết, Thai Dương Phu nhân phiến đá lớn có hình người đàn bà mang thai bãi biển làng Thai Dương, Thừa Thiên - Huế Thần hiển mộng với người đánh cá nghèo, dân địa phương lập đền thờ phụng làm Thánh mẫu Thai Dương Phu nhân gắn với tín ngưỡng biển, đánh cá30 Dưới thời chúa Thượng (Nguyễn Phúc Lan), lần thuyền tiếp tế gấp cho quân đội chiến đấu khơng gặp gió Chúa sai đại thần đến miếu cầu Thánh Mẫu, tức linh ứng, gió lên, buồm căng gió thuyền nhanh chóng tới nơi Sau lần đó, ngày chiến thắng trở để tạ ơn nữ thần, chúa phong sắc: “Thai Dương Linh Ứng Đoan Thụ Nhu Thần Trinh Ý Từ Huệ Ý Đức Cẩn Hạnh Phu Nhân” Vào thời chúa Hiền, xảy hạn hán nhiều tháng, chúa sai đại thần khắp nơi cầu thần núi, thần sông cho mưa không Có vị quan báo mộng có cầu mưa thần Thai Dương Phu nhân “Chúa sai quan đến miếu Thánh Mẫu nhân danh chúa cầu xin Chỉ chốc lát, nước mưa tầm tã đổ xuống Để tưởng thưởng việc ấy, chúa cho mở đàn cúng tế Thánh Mẫu”31 81 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 82 Sau đó, đền Thai Dương Phu nhân trùng tu nhiều lần Trong suốt thời chúa Nguyễn, đền cho nơi linh ứng, nhiều lần triều đình lựa chọn làm địa điểm tổ chức buổi tế lễ cầu đảo Sau này, đền tiếp tục vua Nguyễn lựa chọn nơi thường xuyên diễn hoạt động cầu đảo Dải đất Miền Trung với rặng núi nhô biển, đồng nhỏ hẹp đất đai màu mỡ, người dân phát triển nông nghiệp, mà thay vào phải vươn biển, phát triển nghề biển nghề đánh cá Trên sở đó, chúa Nguyễn đề cao việc tơn thờ tín ngưỡng thờ nữ thần Thai Dương Phu nhân vừa với tư cách vị thần biển vừa với tư cách vị thần nơng nghiệp ban cho mưa thuận gió hịa mùa màng tốt tươi… Việc đề cao vai trò nữ thần Thai Dương Phu nhân hoạt động cầu đảo thời chúa Nguyễn cho thấy biểu đa dạng đặc sắc tâm thức hỗn dung thờ cúng đa thần người Việt vùng đất Đàng Trong Việc đưa tín ngưỡng thờ cúng Thai Dương Phu nhân vào vào hoạt động cầu đảo triều đình, thực chất tính thích nghi mạnh mẽ mặt văn hóa - xã hội tơn giáo cư dân Việt phải đối mặt với khó khăn thay đổi mơi trường sống q trình định cư vùng đất Đàng Trong Một số nhận xét, đánh giá 4.1 Cầu đảo tín ngưỡng nơng nghiệp Cầu đảo nghi lễ có nguồn gốc từ tín ngưỡng nơng nghiệp, ý nghĩa khởi thủy để cầu cho mưa thuận gió hịa, mùa màng bội thu Đàng Trong đất đai màu mỡ thuận lợi cho việc phát triển nghề trồng lúa nước, thêm vào khí hậu nhiệt đới, mưa nắng thất thường… nghi lễ cầu đảo trở nên cần thiết cư dân Đàng Trong Thời chúa Nguyễn, mối quan hệ hoạt động cầu đảo với tín ngưỡng nơng nghiệp bền chặt Ngoài trừ số lần cầu mát (cầu sức khỏe), phần nhiều lần cầu đảo triều đình tổ chức nhằm mục đích cầu mưa thuận gió hịa gắn với nhu cầu gieo trồng Kết thống kê cho thấy, 15 lần cầu đảo có tới 04 lần triều đình tổ chức cầu mưa hạn hán vào năm: 1614, 1668, Trương Thúy Trinh Những biểu tâm thức… 83 1689, 1695; cầu tạnh ngập lụt vào năm 1680; Cầu đảo (Nhương trừ) có dịch châu chấu năm 1667 dịch bệnh năm 1683, v.v 4.2 Cầu đảo với ý nghĩa cầu may, cầu mát (cầu sức khỏe) Chúng cho rằng, việc dung nạp yếu tố thuộc tam giáo hoạt động cầu đảo góp phần mở rộng mặt nội dung hoạt động cầu đảo Thời kỳ này, cầu đảo ngồi ý nghĩa cầu mưa, triều đình cịn thường xun tổ chức cầu đảo với mục đích để cầu may, cầu mát Cầu đảo với mục đích kêu cầu trợ giúp thần linh triều đình sử dụng thường xuyên giải pháp gặp khó khăn Chúa Thượng cho cầu đảo đường dẫn quân tiếp viện Chúa Hiền nhiều lần tổ chức cầu mát để cầu sức khỏe cho nhà vua, thái tử quan lại đầu triều vào năm 1675, 1681, 1685… Mức độ thường xuyên, mục đích cầu đảo đa dạng, phản ánh tâm thức hỗn dung, sùng bái thần linh mạnh mẽ vua quan triều thần Như số nhà nghiên cứu ra, thờ cúng Thần - Phật có vị trí quan trọng tâm thức tôn giáo người Việt Thời kỳ này, bên cạnh việc sùng bái Thần - Phật, đối tượng thờ cúng cầu đảo phong phú Trong lần thái tử Hiệp Đức bị bệnh nặng, Hiền vương cho lập đàn cầu mát đền thần, cửa Phật tông miếu thờ bậc tiên vương Đại Nam Thực Lục cho biết, lần tổ chức cầu đảo, triều đình cho lập đàn cầu trời đất, thần linh, sửa lễ cầu đảo khắp thần kỳ nước… Đặc biệt, hệ thống thần thời kỳ bổ sung thêm số vị thần phương Nam Trong đó, triều đình sắc phong cho Thai Dương Phu nhân lựa chọn đền làm địa điểm cầu đảo thường xuyên Một đặc điểm tâm thức hỗn dung tôn giáo thờ cúng đa thần người Việt, dễ dàng chấp nhận dung nạp yếu tố tôn giáo khác biệt Hơn hết, thích nghi mạnh mẽ mặt văn hóa - tơn giáo vùng đất Việc tơn kính vị thần địa đem lại cho lưu dân Việt chở che chỗ dựa tinh thần họ đối mặt với khó khăn vùng đất Đàng Trong 4.3 Xu hướng quan phương hóa hoạt động cầu đảo Trong nghi lễ cầu đảo, đối tượng thờ cúng chủ yếu trời tượng thiên nhiên gió, mây, sấm, mưa… thuộc hệ thống thờ Bách 83 84 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 thần Nho giáo Không cổ súy Nho giáo song tâm thức vua quan Đàng Trong chịu ảnh hưởng tư tưởng Nho giáo, đặc biệt thuyết Thiên mệnh, Thiên nhân tương cảm Theo thuyết Thiên Mệnh, vua trời, vua có bổn phận thờ trời cai quản bách thần Các vị chúa Nguyễn lên vào dịp trọng đại, thường tổ chức tế cáo trời đất, tôn miếu sắc phong thần nước Tương tự, với thuyết Thiên Nhân tương cảm, trời mang điềm báo tai, dị bổn phận nhắc nhở người cha Theo nguyên lý này, cầu đảo trở thành đặc quyền quyền phong kiến Bởi vì, có Thiên tư có bổn phận kêu trời làm mưa, thay trời lo lắng chăm sóc cho thần dân nước, v.v… Đây lý lẽ để chúa Nguyễn quan phương hóa hoạt động cầu đảo Cầu đảo không đặc quyền chúa Nguyễn, mà cịn sử dụng cơng cụ trị nước an dân hữu hiệu quyền Đàng Trong Bộ máy quyền chúa Nguyễn thiết lập Đàng Trong cần khẳng định vai trò thống trị lớn Hoạt động cầu đảo có ý nghĩa đặc biệt chúa Nguyễn, qua nhằm khẳng định sức mạnh thần quyền người đứng đầu, đồng thời góp phần củng cố quyền lực thống trị tính danh quyền chúa Nguyễn Đàng Trong (giai đoạn 1558 - 1777) / CHÚ THÍCH: Cadière, Léopold (2010), Văn hóa, tín ngưỡng thực hành tôn giáo người Việt, Tập 1, Nxb Thuận Hóa, Huế, tr 44 - 45 Cadière, Léopold (2010), Văn hóa, tín ngưỡng thực hành tơn giáo người Việt, Tập 1, Sđd, tr 44 - 45 Khái niệm có tính ước lệ nhóm người điều kiện sống thấp kém, lạc hậu có phong tục thể chế khác Xem: Kinh nghiệm thần bí biểu tượng người nguyên thủy Lévy Bruhl, Nxb Thế giới, Hà Nội, 2008, tr 15 Minh Chi (2007), “Giới thiệu “Cành Vàng - Bách Khoa thư văn hóa nguyên thủy”, Nghiên cứu Con người, số (33), tr 62-66 Tạ Đức (2017), Nguồn gốc phát triển trống đồng Đông Sơn, Nxb Tri thức, Hà Nội, tr 129 Stable URL: https://www.jstor.org/stable/10.1525/vs.2015.10.issue-2; Journal of Vietnamese Studies, Vol 10, No 2, Spring 2015, Published by: University of California Press Thiều Chửu (2013), Hán Việt Tự điển, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội, tr 298, 397 Trương Thúy Trinh Những biểu tâm thức… 85 Tơcarev, X A (1995), Các hình thức tơn giáo sơ khai phát triển chúng, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, tr 430 - 431 Xem: Carthryn Dyt, “Calling for Wind and Rain”Rituals: Environment, Emotion, and Governance in Nguyễn Vietnam, 1802 - 1883”, Research Essay, Nguồn dẫn 10 Tạ Đức (2017), Nguồn gốc phát triển trống đồng Đông Sơn, Nxb Tri thức, Hà Nội, tr 129 11 Trần Văn Giàu (2000), “Nho giáo Việt Nam”, Trần Văn Giàu Tuyển tập, Nxb Tp Hồ Chí Minh, tr 108 12 Nguyễn Khoa Chiêm (2016), Nam Triều Cơng Nghiệp Diễn Chí, Ngô Đức Thọ Nguyễn Thúy Nga dịch, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr 448 13 Nam Triều Công Nghiệp Diễn Chí, Sđd, tr 449 - 450 14 Nam Triều Cơng Nghiệp Diễn Chí, Sđd, tr 533 15 Nam Triều Cơng Nghiệp Diễn Chí, Sđd, tr 538 16 Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam Thực Lục, Tập 1, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2004, tr 176 17 Sau loạn người Hoa lãnh đạo (1692) thời Minh, Thiền sư Nguyên Thiều ẩn tu chùa Hà Trung 18 Alexandre De Rhodes (1994), Hành trình truyền giáo, UBĐKDT, Tp Hồ Chí Minh, tr 49 19 Đại Nam Thực Lục, Sđd, tr 130 20 Thích Đại Sán, Hải Ngoại Kỷ Sự, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, Ủy ban Phiên dịch sử liệu Việt Nam tái theo in 1963, Hà Nội, 2015, tr 54 - 55 21 Nguyễn Hiền Đức (1995), Lịch sử Phật giáo Đàng Trong, Nxb Tp Hồ Chí Minh, tr 89 22 Hải Ngoại Kỷ Sự, Sđd, tr 151 - 152 23 Nam Triều Cơng Nghiệp Diễn Chí, Sđd, tr 547 - 549 24 Đại Nam Thực Lục, Sđd 25 Đàng Trong năm 1621, Sđd, tr 107 - 108 26 Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam Nhất Thống Chí, Tập 2, Nxb Thuận Hóa, Huế, tr 63 27 Onishi Kazuhiko (2014), “Đạo giáo thời chúa Nguyễn qua nghiên cứu chùa Thiên Tôn”, Xưa & Nay, số 448, tháng 6, tr 33-36 28 Nam Triều Cơng Nghiệp Diễn Chí, Sđd, tr 545 29 Khi Nguyễn Hữu Dật bệnh nặng, đích thân chúa Hiền làm lễ cầu mát Theo Nam Triều Cơng Nghiệp Diễn Chí, Sđd, tr 534 30 Vũ Ngọc Khánh (2005), Nữ thần Thánh Mẫu, Nxb Thanh niên, Tiền Giang, tr 67 - 68 31 “Chuyện Thánh Mẫu Thai Dương Phu nhân” Những người bạn cố Huế, Tập 1, Nxb Thuận Hóa, Huế, 1997, tr 268 TÀI LIỆU THAM KHẢO Borri, Cristoporo (2014), Đàng Trong năm 1621, Hồng Nhuệ Nguyễn Khắc Xuyên Nguyễn Nghị (dịch, thích), Nxb Tổng hợp, Tp Hồ Chí Minh Bruhl, Lévy (2008), Kinh nghiệm thần bí biểu tượng người nguyên thủy, Nxb Thế giới, Hà Nội 85 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 86 Cadière, Léopold (2010), Văn hóa, Tín ngưỡng thực hành tôn giáo người Việt, Tập 1, Nxb Thuận Hóa, Huế Minh Chi (2007), “Giới thiệu “Cành Vàng - Bách Khoa thư văn hóa nguyên thủy”, Nghiên cứu Con người, số (33) Nguyễn Khoa Chiêm (2016), Nam triều Cơng Nghiệp Diễn Chí, Ngơ Đức Thọ Nguyễn Thúy Nga dịch, Nxb Khoa học xã hội, Tp Hồ Chí Minh Nguyễn Hiền Đức (1995), Lịch sử Phật giáo Đàng Trong, Nxb Tp Hồ Chí Minh Tạ Đức (2017), Nguồn gốc phát triển trống đồng Đông Sơn, Nxb Tri thức, Hà Nội Dyt, Carthryn, “Calling for Wind and Rain”Rituals: Environment, Emotion, and Governance in Nguyễn Vietnam,1802 – 1883”, Research Essay, Vol 10, No 2, Spring 2015, Published by: University of California Press Trần Văn Giàu (2000), “Nho giáo Việt Nam”, Trần Văn Giàu Tuyển tập, Nxb Giáo dục, Tp Hồ Chính Minh 10 Kazuhiko, Onishi (2014), “Đạo giáo thời chúa Nguyễn qua nghiên cứu chùa Thiên Tôn”, Xưa & Nay, số 448, tháng 11 Vũ Ngọc Khánh (2005), Nữ thần Thánh Mẫu, Nxb Thanh niên, Tiền Giang 12 Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam Nhất Thống Chí, Tập 2, Nxb Thuận Hóa, Huế 13 Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam Thực Lục, Tập 1, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2004 14 Thích Đại Sán, Hải Ngoại Kỷ Sự, Nxb Khoa học xã hội, Ủy ban Phiên dịch sử liệu Việt Nam tái theo in 1963, Hà Nội, 2015 15 Thiều Chửu (2013), Hán Việt Tự điển, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 16 Tơcarev, X A (1995), Các hình thức tơn giáo sơ khai phát triển chúng, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Abstract RELIGIOUS FUSION THROUGH RESEARCH ON OFFERING SACRIFICES TO DEITIES OF THE NGUYỄN LORDS (1558 - 1777) Truong Thuy Trinh Institute for Religious Studies, VASS Based on the research and analysis of historical data on the activities of offering sacrifices to deities of the Nguyễn lords during the period 15581777, the article indicates the religious fusion In addition to the core role of the agricultural belief, three religions played an important role Particularly, in the social context of Cochinchina, religious fusion mentality of the Vietnamese people in contact with the indigenous religions brought new factors to the offering sacrifices to deities The article also points out the legitimacy of the activities of offering sacrifices to deities and its significance in asserting the dominant role of the Nguyễn lords Keywords: Offering sacrifices to deities; agricultural beliefs; three relgions; indigenous religions; Nguyễn Lords ... nhìn tâm thức hỗn dung tơn giáo người Việt Từ nguồn sử liệu, sở phân tích hoạt động cầu đảo triều đình chúa Nguyễn giai đoạn 1558 1777, viết dạng thức hỗn dung tôn giáo thể hoạt động cầu đảo triều... trí quan trọng hoạt động cầu đảo Các nhân tố hoạt động cầu đảo thời chúa Nguyễn 3.1 Yếu tố tam giáo: Nho - Phật - Đạo 3.1.1 Nho giáo Mối quan hệ thuyết “Thiên nhân tương cảm” hoạt động cầu đảo. .. tam giáo hoạt động cầu đảo góp phần mở rộng mặt nội dung hoạt động cầu đảo Thời kỳ này, cầu đảo ý nghĩa cầu mưa, triều đình cịn thường xun tổ chức cầu đảo với mục đích để cầu may, cầu mát Cầu đảo