Những điều tâm đắc khi nghiên cứu và thực hành đại thừa khởi tín luận

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP HỒ CHÍ MINH  TIỂU LUẬN MÔN ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN ☸ ĐỀ TÀI ☸ NHỮNG ĐIỀU TÂM ĐẮC KHI NGHIÊN CỨU VÀ THỰC HÀNH ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN TP[.]

GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  TIỂU LUẬN MƠN ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN ☸ ĐỀ TÀI ☸ NHỮNG ĐIỀU TÂM ĐẮC KHI NGHIÊN CỨU VÀ THỰC HÀNH ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN TP Hồ Chí Minh, năm 2022 GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HỒ CHÍ MINH  MƠN ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN Đề tài: NHỮNG ĐIỀU TÂM ĐẮC KHI NGHIÊN CỨU VÀ THỰC HÀNH ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN Giảng Viên Phụ Trách: TT.TS.Thích Đồng Trí Sinh viên thực hiện: Lê Văn Can Pháp danh: Trí Cƣờng Mã sinh viên: TX 6031 Lớp: ĐTTX Khóa VI Chuyên ngành: Triết Học Phật Giáo TP Hồ Chí Minh, năm 2022 MỤC LỤC A.DẪN NHẬP B.NỘI DUNG CHƢƠNG 1:NHỮNG ĐÓNG GÓP CỦA ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN 1.1 Làm bật hình ảnh Đức Phật 1.2.Làm cho ngƣời xa lạ với niềm tin Đại thừa dễ dàng chấp nhận đƣợc học thuyết .4 1.3.Làm cho hành giả khơng bị phƣơng diện hình thức ngƣời , vật lừa dối, nhờ ngƣời có thái độ ứng xử phù hợp với tinh thần không chấp thủ 1.4 Đặt chức a-lại-da vào khuynh hƣớng “năng nhiếp sinh” CHƢƠNG 2:TẦM QUAN TRỌNG CỦA NIỀM TIN TAM BẢO TRONG QUÁ TRÌNH TU TẬP PHÁT KHỞI NIỀM TIN ĐẠI THỪA 2.1 Q trình tu tập phát khởi tịnh tín theo Đại Thừa Khởi Tín 2.2 Tầm quan trọng việc tin Tam Bảo quán trình tu tập 2.2.1 Niềm tin vào Phật bảo .9 2.2.2 Niềm tin vào Pháp bảo 2.2.3 Niềm tin vào Tăng bảo .10 CHƢƠNG 3:ỨNG DỤNG ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN TRONG ĐỜI SỐNG 3.1.Ổn định kinh tế 11 3.2.Trang nghiêm giới hạnh 12 3.3.Thăng điều hòa 13 3.4.Hộ pháp hoằng pháp 14 C.KẾT LUẬN 15 D.DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 16 A.DẪN NHẬP Mọi tƣ tƣởng, triết lý, quan điểm hay học thuyết đấng giáo chủ nào, sau trải qua giai đoạn truyền thừa, có vài thay đổi để thích ứng với giai đoạn Vì thế, cách chuyển tải nội dung tƣ tƣởng hay cách lý giải chúng đƣơng nhiên có thay đổi, phát triển, chí có điểm khác biệt với hình thức ban đầu chúng đƣợc đề xƣớng.Nội dung lời dạy Đức Phật giáo lý, giới luật trải qua giai đoạn truyền thừa khơng nằm ngồi quy luật ấy, trải qua thời gian dài ngắn, trải qua giai đoạn thăng trầm lịch sử, với kiến giải khác hay hoàn cảnh, khác mà hành giả có cách tiếp nhận thực hành giáo lý Đức Phật khác Từ đó, xảy bất đồng quan điểm đoàn thể Tăng-già Cho nên, phát sinh tƣợng phân chia phái Phật giáo thành truyền thống Phật giáo khác bên theo truyền thống bảo thủ Thƣợng Tọa (Theravada) bên thay đổi để khế hợp với thời đại nên tách lập thành phái Đại Chúng (Mahàsanghika).Tựu trung, thời gian thực xảy việc phân chia phái đƣợc xác định khoảng 100 năm kể từ sau Đức Phật nhập diệtLuận đại thừa khởi tin đƣợc Bồ tát Mã Minh trƣớc tác vào khoảng 600 năm sau Phật nhập diệt, nhằm phá bỏ thấy thiên lệch Tiểu thừa nhƣ định kiến sai lầm Ngoại đạo Ngài bốn vị thánh tăng tiếng lúc giờ, với tên gọi “bốn mặt trời minh triết”, bao gồm: ngài Đề-bà Đông Ấn, Long Thọ Tây Ấn, Cƣu-ma-la-thập Bắc Ấn Ngài vùng Đông Ấn” Ngồi ra, tƣơng truyền cịn có gần 100 tác phẩm khác nhƣ:Đại Thừa Khởi Tín Luận, Phật Sở Hành Tán,Đại Tông Địa Huyền Văn Bản Luận, Thập Bất Thiện Nghiệp Đạo Kinh., Sự Sƣ Pháp Ngũ thập Tụng, Lục Đạo Luân Hồi Kinh Trong tác phẩm Đại Thừa Khởi Tín Luận văn quý báu đại thừa,và ảnh hƣởng toàn Phật giáo Trung Hoa,Triều Tiên Nhật Bản.Hầu nhƣ tông pháp đại thừa chịu ảnh hƣởng từ luận này.Những bình giảng đại sƣ thuộc phái khác nói lên điều đó.Nhƣ Huệ Viễn(523-592)có đại thừa khởi tín luận nghĩa sớ,Đại sƣ Nguyên Hiểu ngƣời Triều Tiên (617-686),Pháp Tạng (643712) tổ thứ ba Hoa Nghiêm Tông ,Tông mật(780-841),những thiền sƣ chuyên tu nhƣ ngài Hám Sơn (1546-1623)với khởi tín luận trực giải Chúng ta thấy then chốt pháp bảo đàn kinh lục tổ Huệ Năng:niệm,tƣớng,vô niệm,vô tƣớng,vô trụ.Và ảnh hƣởng tịnh độ tơng,vì đoạn cuối phần bốn luận,đã khuyến khích ngƣời tu hành chuyên ý niệm Phật để vãng sanh.Theo học giả Nhật Bản,đã có 170 sách giảng giải luận này.Luận đƣợc tác giả nhƣ D.T Suzuki(1900),YoshitoS.Hakeda(1967),ColumbiaUniversityPress,Jorgensen(2019),Oxf ord University Press dịch giảng tiếng anh[1].Luận đại thừa khởi tín bản,quan trọng q báu,vì tổng hợp hai nhánh đại thừa:Tánh không trung đạo mà đại diện ngài Long Thọ thức hay du già tông mà đại diện ngài Thế Thân Vơ Trƣớc.Ngồi bốn phái Phật giáo Tây Tạng điều đồng ý lấy tánh không nhƣ ngài Long Thọ diễn giảng làm tảng chung cho bốn phái.Từ hai nhánh tánh khơng tâm mà có tất tông phái đại thừa,và chúng gồm ba thời thuyết pháp đức Phật Thích Ca là:Bốn đế khổ,không vô thƣờng,vô ngã;tánh không;Phật tánh hay Nhƣ Lai tạng hay tâm chân nhƣ.Luận có tên đại thừa khởi tín ,vì luận giảng tảng tất tông phái đại thừa,kể mật thừa tức pháp thân tất chƣ Phật.Luận giảng dạy đầy đủ ba thân Phật:Pháp thân,báo thân ứng thân hay hóa thân.Luận nói đầy đủ đƣờng đại thừa:  Ba môn chỉ,quán,chỉ quán song tu mà kinh viên giác nói hồn thành ba môn tứ Phật xuất gian  Sáu ba la mật có giá trị nhƣ việc đạt đến pháp thân  Hai tích tập trí tuệ cơng đức  Chi tết vô minh sanh sôi nhƣ để che chƣớng pháp thân chân nhƣ cách để tiêu trừ ,tịnh hóa chúng  Những cấp độ đƣờng cấp độ tu chứng bồ tát  Những ma chƣớng Luận đại thừa khởi tín đề cập đến tất pháp mơn giúp ngƣời thực hành đoạn trừ nhiễm ô,phiền não mở đƣờng thẳng đến thực chân nhƣ.Vì lẽ học viên chọn: “Những điều tâm đắc nghiên cứu thực hành Đại Thừa Khởi Tín Luận ”làm đề tài nghiên cứu viết có giá trị nội dung nhƣ đầy đủ ý nghĩa, ngƣời viết dùng cách phân tích, tổng hợp, lập luận chứng minh để làm sáng tỏ mạnh đề,từ ứng dụng tu tập cho thân Để hoàn thành đề tài xin thành kính tri ân đãnh lễ Hội đồng điều hành Học viện – Học viện phật giáo TP Hồ Chí Minh chƣ giáo thọ sƣ hết lịng dạy dỗ, khích lệ, giúp đỡ cho tháng ngày theo học giáo pháp Học viện.Đặc biệt xin thành kính tri ân đãnh lễ Giáo Thọ Sƣ: TT.TS.T Đồng Trí ngƣời trực tiếp dạy dỗ, hƣớng dẫn cho thực đề tài Trong trình thực đề tài, sở học non kém, chắn cịn nhiều thiếu sót Kính mong đƣợc dạy thêm từ Giáo Thọ Sƣ chƣ Tôn Đức B.NỘI DUNG CHƢƠNG NHỮNG ĐÓNG GÓP CỦA ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN Trong tám nguyên nhân tạo luận.Nguyên nhân tổng quát muốn chúng sanh lìa tất khổ,đƣợc sống thực chân nhƣ,gọi rốt an vui.Sở dĩ có khổ sống tƣớng hƣ giả vô thƣờng gian,sống thức hƣ vọng phân biệt lập sanh tử khổ đau hƣ vọng.Đƣợc rốt an vui đạt đƣợc thực tịa cuối đời ngƣời vũ trụ mà luận gọi Nhƣ Lai tạng vố có sẵn nơi ngƣời.Kinh đại bát Niết bàn nói,tất chúng sanh điều có Phật tánh,tức có Nhƣ Lai tạng vậy.Vì chúng sanh khổ,đang khổ khổ khơng phải danh lợi kính trọng cho mình,đây nguyện hạnh ngài Mã Minh ngài viết luận nhƣ công việc bồ tát hạnh ngài 1.1 Làm bật hình ảnh Đức Phật Con cúi đầu đảnh lễ Tam Bảo khắp mƣời phƣơng Phật bậc tuệ giác Thánh hạnh không Sắc thân vô ngại Bậc đại bi cứu đời (nguyên văn,kính lễ Tam bảo) Hình ảnh Đức Phật đƣợc ngài Mã Minh tán dƣơng bao gồm ba phƣơng diện: trí tuệ viên mãn, hạnh Đức trịn đầy sắc thân vơ ngại Với hạnh Đức tròn đầy, Phật trở thành gƣơng hành trì tâm linh Với trí tuệ viên mãn, Phật hoá độ nhiều ngƣời trở đƣờng tỉnh thức Với sắc thân vô ngại, Phật đến tự tại, không hệ thuộc không gian địa lý thời gian vật lý Ba Đức tính quan trọng đại diện cho Đức tính cao quý khác Đức Phật, thƣờng đƣợc gọi danh xƣng “Nhƣ Lai thập hiệu.” Mƣời hiệu cuả Phật là: “Phật (Buddha = bậc giác ngộ) Nhƣ Lai (Tathāgata), bậc A-la-hán (Arhat), bậc Đại Giác Ngộ (Samyaksambuddha), bậc Tuệ Đức Đầy (Vidyācaranasampanna), bậc Khéo Vƣợt Qua (Sugata = thiện thệ), bậc Hiểu Thế Giới (Lokavid), bậc Điều Phục Đời (Purushadamyasârathi = điều ngự trƣợng phu), bậc Vĩ Đại Nhất (Anuttara = vô thƣợng sĩ), bậc Thầy Trời Ngƣời (Cāstādevāmanushyānām).” 1.2.Làm cho ngƣời xa lạ với niềm tin Đại thừa dễ dàng chấp nhận đƣợc học thuyết Nhƣ biết, Luận khởi tín tổ Mã Minh có nói đến hai động quan trọng tồi tà hiển Trong phần tồi tà, mục đích Luận chủ làm để giúp cho ngƣời tu học theo Luận khởi tín xóa bỏ đƣợc lƣới kiến chấp sai lầm hệ triết học tôn giáo Bà-la-môn, phần quan trọng.Về phần hiển chính, mục tiêu Luận xác lập niềm tin đơn Phật giáo, cốt lõi luận xác lập niềm tin Đại thừa, để đạt đƣợc kết cao làm cho giống Phật không bị Đồng thời tác phẩm đời để minh họa cho Du già tông, nhƣ tƣ tƣởng kinh Lăng già, kinh Giải thâm mật Cho nên luận chủ giúp cho ngƣời xa lạ với niềm tin Đại thừa dễ dàng chấp nhận đƣợc học thuyết mới, phát triển triết lý Phật giáo dựa tảng kinh điển Nguyên thủy Do đó, mục tiêu Luận cao để đạt đƣợc mục tiêu việc xác định rõ mục đích sáng tác tơng hành đạo Ngài điều thiếu Cho nên, tổ Mã Minh nêu lý tạo luận nhƣ sau: Một lý tổng quát, giúp cho nhân loại lìa tất khổ đau, đạt đƣợc an lạc tuyệt đối, động mƣu cầu danh lợi cung kính đời Hai muốn giải thích giáo nghĩa tảng Nhƣ Lai, giúp ngƣời hiểu xác khơng ngộ nhận Ba giúp cho ngƣời có lành thục thiết lập niềm tin tuyệt đối vào đạo lý Đại thừa Bốn giúp cho ngƣời có lành cỏi phát triển niềm tin Năm bày phƣơng tiện giúp ngƣời xoá chƣớng ngại nghiệp xấu tạo ra, khéo bảo hộ tâm, xa lìa vơ minh kiêu mạn, thoát khỏi lƣới tà kiến Sáu giúp hành giả tu tập pháp môn an tịnh (chỉ) quán chiếu (quán), trị liệu sai lầm tâm phàm phu nhị thừa Bảy giới thiệu phƣơng tiện “chuyên niệm” để đƣợc sinh gặp Phật, chắn không đánh niềm tin Đại thừa Tám giới thiệu giá trị lợi lạc khuyến khích tu hành Với tám lý làm thành chất xúc tác mạnh, để Ngài Mã Minh phải dành thời gian cho việc sáng tác Luận khởi tín xúc tích có giá trị tâm linh.Tổ Mã Minh biết tánh ngƣời không đồng đều, khả hiểu tiếp thu khác Có ngƣời tự lực, nƣơng vào nghe rộng hiểu lời Phật dạy Dĩ nhiên có ngƣời tự lực, dù nghe hiểu sâu sắc Cũng có trƣờng hợp có ngƣời khơng có khả phải nhờ vào giải thích rộng Luận hiểu đƣợc giáo pháp Tuy nhiên có ngƣời cảm thấy ngao ngán với Luận giải thích nghĩa rộng, nên thích hiểu đƣợc Luận có phong cách văn nghĩa nhiều Vì muốn giới thiệu bao quát giáo pháp cao siêu Nhƣ Lai, với nhiều nghĩa lý vi diệu vô biên Nên Luận chủ sáng tác Luận hạng ngƣời sau Cách thức xác định đối tƣợng giáo ngài Mã Minh, cho thấy Ngài vị Thánh khiêm tốn, Ngài cần nói lợi lạc cho ngƣời phát tâm, phƣơng pháp nói ngài giản dị, khúc chiết nhƣng vơ sâu sắc Tính chất khế cơ, đƣợc tổ Mã Minh vận dụng Khởi tín luận, cho thấy phƣơng pháp giáo dục có giá trị, nhà giáo dục nắm bắt đƣợc nhu cầu thời đại, nhu cầu ngƣời, nhà giáo dục hiểu đƣợc điều đó, phƣơng pháp giáo dục đáp ứng đƣợc nhu cầu ngƣời cần giáo dục Nếu học theo phong cách chọn đối tƣợng nhƣ Ngài quảng đại đa số quần chúng thời đại đối tƣợng đƣợc Tăng Ni quan tâm Vì họ khơng có thời gian học rộng hiểu nhiều lời kinh Phật dạy họ khơng có thời gian để chuyên khảo tự điển chuyên ngành Phật học để đào sâu vấn đề Phật học Do hành đạo nên lƣu tâm đến đối tƣợng bình dân để giúp cho Phật giáo phổ biến lan rộng nhiều thành phần khác xã hội Đồng thời giúp cho tất ngƣời tiếp cận Phật pháp, hiểu đƣợc lời Phật dạy hầu ứng dụng thực hành để đƣợc an lạc lợi ích nhƣ tƣơng lai 1.3.Làm cho hành giả không bị phƣơng diện hình thức ngƣời , vật lừa dối, nhờ ngƣời có thái độ ứng xử phù hợp với tinh thần không chấp thủ Chân nhƣ tâm tính chất tâm vốn khơng sanh, khơng diệt Chỉ chạy theo vọng niệm phân biệt nên thấy vật tƣợng có sai biệt Nếu dứt trừ đƣợc vọng niệm khơng cịn ý niệm tƣớng trạng cảnh giới sai khác “ Tính chất” hay “thể tính”của tâm vốn không sinh, không diệt; không tăng, không giảm Đây cặp từ cho thấy tính tuyệt đối chất chơn nhƣ tâm chƣa đƣợc sinh ra( khơng có điểm bắt đầu) chƣa bị hủy diệt (không bị kết thúc) Nên sau chết ngƣời tiếp tục tái sanh theo nghiệp dƣới hình thức dƣới hình thức khác Khi khơng truy đƣợc bắt đầu tâm thấy rõ đƣợc tâm tiếp tục tồn giới luân hồi giới giải khơng có kết thúc Lúc phƣơng diện tƣợng tăng giảm nên hiểu biểu đạt tạm thời khơng thuộc chất Điều giống nhƣ tƣợng lở khoảng sơng khoảng khác sơng có tƣợng bồi Đứng nhìn khu vực bị lở nói đất, bờ bị sạt, bị Nhƣng nhìn tổng thể sơng chẳng bớt chẳng thêm Nhờ thấy đƣợc tính bảo tồn vật không tăng không giảm bề mặt chân nhƣ, nên đối diện trƣớc giới vô thƣờng sinh, diệt, già, bệnh, chết, tổn thất, mát, dễ dàng nhanh chóng làm chủ đƣợc dòng cảm xúc bị khổ đau Những ngƣời thiếu tu học, không nắm vững đƣợc nguyên lý vận hành pháp nên dễ biểu đạt trạng thái tiêu cực nhƣ: than khóc, bỏ ăn, ngủ, chí tự tử Vì họ khơng chấp nhận đƣợc giảm đi, tức bị mát ngƣời thân hay tổn thất tài sản, thứ mà họ nỗ lực gầy dựng đƣợc Tác giả Luận khởi tín khẳng định rõ tƣợng tâm có sai biệt nƣơng vào vọng niệm, tức nƣơng vào tâm vọng, ý vọng, nên hết vọng niệm nhìn tính thiên sai vạn biệt mặt tƣợng, hồn tồn khơng phƣơng diện thể Do mục đích nhìn chơn nhƣ giúp chuyển hóa vọng niệm, rũ bỏ đƣợc chấp tính phân biệt khu biệt Tuy nhiên phải hiểu ứng dụng tính chơn nhƣ tình để khơng bị lẫn lộn với Chân nhƣ vật chất vật tƣợng từ xƣa đến vốn không hạn ngôn ngữ, không hạn ngôn từ diễn tả; không hạn tầm nhận thức tâm; tuyệt đối đồng nhất, chƣa bị biến dị vĩnh viễn Tâm thể đồng đƣợc mệnh danh chân nhƣ Trƣớc hết phải thấy chất vật cần phải nhìn nhận với nó, gián nhãn đặt tên cách chủ quan quan sát dẫn đến sai lầm, chất chân nhƣ nhƣ thật, chƣa bị thay đổi phƣơng diện thể hay biến dị phƣơng diện chất Nhƣng tính tƣơng quan tƣơng dun tƣợng có thay đổi chỗ hay biến dạng chỗ Nên nhìn giới tƣợng đừng quên bên cịn có chất khơng phải nhƣ tự thân vật chúng khơng có thực thể độc lập Mặt khác chất vật không lệ thuộc vào hệ thống ngôn ngữ ngôn từ để mô tả Vì vật tƣợng mặc định để biểu đạt mô tả, nhƣng lột tả rốt thực vật, nên ngôn từ trở nên bất lực Để mô tả chất thật vật ta phải dùng ngôn ngữ không lời để tạo tính chiều sâu mà ngƣời quan sát tự cảm nhận riêng theo thƣởng thức Do đó, mặc định, hay áp đặt tính giá trị sử dụng lên vật, không phản ánh đƣợc chất vật Nói cách khác, với thái độ nhận thức vật theo công thức chân nhƣ “ly tâm duyên tƣớng”, hành giả không bị tác động lời khen tiếng chê, ảnh hƣởng đến khuynh hƣớng lý tƣởng sống Cũng cần nói thêm rằng, vốn không lệ thuộc hạn vào ngôn ngữ, từ loại, phƣơng thức biểu đạt nhận thức chủ quan tâm, chất chân nhƣ vật, dù trải qua nhiều biến thiên hình thái điều kiện tuyệt đối đồng nhất, chịu quy luật thay đổi từ hình thức sang nội dung, tính nhƣ thị chân nhƣ muôn đời thế, chƣa bị biến dịch, chƣa bị cách vĩnh viễn Chính nhờ vào học thuyết chân nhƣ, chúng sinh phàm phu dù bị trôi lăn ba cõi sáu đƣờng không tiềm giác ngộ Đồng thời hiểu đƣợc chân nhƣ vật, giúp cho hành giả không bị phƣơng diện hình thức ngƣời vật lừa dối, nhờ ngƣời có thái độ ứng xử phù hợp với tinh thần không chấp thủ 1.4 Đặt chức a-lại-da vào khuynh hƣớng “năng nhiếp sinh” Thức A-lại-da: Tâm trạng thái sinh diệt bắt nguồn từ bào thai Nhƣ Lai Bản chất không sinh, không diệt [tức chân nhƣ] gọi sinh diệt [hiện tƣợng] vốn không thống khơng dị biệt, thức a-lại-da Thức a-lại-da có hai chức tổ chức (năng nhiếp) chế tạo (năng sinh) hạt giống vật, đồng thời, bao hàm hai nguyên lý giác ngộ chƣa giác ngộ Trƣớc tiên, hiểu bào thai Nhƣ Lai nơi chứa đựng tiềm hạt giống tích cực, có khả hƣớng đến giác ngộ giải Vì cịn tiềm ẩn dƣới dạng tiềm năng, hạt giống có khả tồn song song với hạt giống tiêu cực Đôi lúc dƣới tác động môi trƣờng điều kiện không thuận lợi, tiềm hạt giống tích cực khơng phát huy đƣợc tính chất giá trị Trong tình trạng tiềm tốt chƣa đƣợc hiển thị, bào thai Nhƣ Lai trở thành nơi y sở thức a-lại-da hành hoạt giới sinh diệt Chân nhƣ với biểu trạng thái vƣợt lên sinh diệt tƣợng với biểu đối lập vốn đồng nhƣng dị biệt Đánh đồng thể với tƣợng nhƣ thể thống chẳng khác đánh đồng nguyên lý với đƣợc tạo từ nguyên lý làm Cũng sai lầm đối lập, tách biệt đến độ cho thể tƣợng hoàn toàn sai biệt nhau, chúng khơng có mối quan hệ dun khởi hay tƣơng thuộc Hai phƣơng diện nhiễm tịnh thức a-lại-da cần phải đƣợc nhận diện từ góc độ mối quan hệ thể tƣợng Mặc dù kho tàng chứa nhóm hạt giống thiện bất thiện, a-lại-da chất vốn chƣa đƣợc sinh nguyên nhân khởi thuỷ khơng vĩnh viễn tác động điều kiện Các hạt giống a-lạida không thống không dị biệt Đặt chức a-lại-da vào khuynh hƣớng “năng nhiếp sinh” đóng góp tổ Mã Minh Thông thƣờng, thức a-lại-da đƣợc định danh tạng thức, có chức “năng tàng sở tàng.” Năng tàng giống nhƣ kho chứa, kho khơng hạn lƣợng khơng gian hình khối Sở tàng đồ vật đƣợc cất chứa kho tàng Chỗ có kho chứa chỗ có đồ vật chứa Ngƣợc lại, chỗ có đồ vật (sở tàng) chỗ có chứa nhóm (năng tàng) Đồ vật đƣợc chứa nhóm tạo thành khơng gian Khơng gian phần, khơng phải tồn thể, tàng Trong kho chứa hàng tạp hoá, sản phẩm tạp hoá đơn vị sở tàng Theo tổ Mã Minh, thức a-lại-da kho tàng với hai chức năng nhiếp sinh hạt giống vật tƣợng Một đóng góp khác tổ Mã Minh giới thiệu phƣơng diện nhận thức tâm lý a-lại-da tình ngƣời giác ngộ phàm phu[2] Trạng thái tuệ giác phi tuệ giác ngƣời tiềm có sẵn kho tàng tâm thức a-lại-da Trong tiến trình sinh diệt giới tƣợng, chúng sinh có thói quen phát huy hạt giống bất giác, đánh vị trí an lạc thảnh thơi Con đƣờng hƣớng tuệ giác cách đánh thức tiềm giác ngộ với nhiều dạng hình cấp độ khác CHƢƠNG TẦM QUAN TRỌNG CỦA NIỀM TIN TAM BẢO TRONG QUÁ TRÌNH TU TẬP PHÁT KHỞI NIỀM TIN ĐẠI THỪA Trong kinh Hoa Nghiêm, đức Phật dạy “tín vi đạo ngun cơng đức mẫu”, nghĩa đức tin mẹ đẻ công đức lành Niềm tin tảng chúng sanh từ hƣớng trọn tâm thành chí dấn thân đƣờng tu tập, thẳng tiến bến bờ giải thoát Sở dĩ đức tin đƣợc xem tảng, sở vững để chí tu tập chƣ Phật Bồ Tát oai lực, sắc tƣớng trí tuệ vô rộng lớn, tu tập vô lƣợng a-tăng-kỳ kiếp mà thành đạt, nhƣ Luận Dị Bộ Tông Luân Luận khẳng định: “Chƣ Phật Thế Tôn bậc siêu xuất gian”, hay “sắc thân, oai lực, thọ lƣợng Nhƣ Lai khơng có giới hạn”, vậy, hạng phàm phu nhƣ chúng ta, không nhờ niềm tin vào chánh pháp, nhờ niềm tin vào uy lực, oai đức Nhƣ Lai khơng thể tu tập để tạo dựng đƣợc đời sống an lạc, nói đến chuyện thẳng tiến đến vị giải thoát giác ngộ.Đại Thừa Khởi Tín luận khơng giới thiệu cho tất khả thành Phật mà muốn giới thiệu rộng lớn tâm chúng sanh thông qua thể đại, tƣớng đại dụng đại Bởi “tâm tổng tƣớng tất Thánh phàm, mê ngộ, nhơn v.v…” Mà niềm tin vào tin vào tự tánh Phật bảo, pháp bảo tăng bảo Tin tự tánh niềm tin vào ba báu Phật pháp tăng để dấn thân trọn vẹn vào đƣờng tu tập hƣớng đến đƣờng giải thoát, giác ngộ 2.1 Quá trình tu tập phát khởi tịnh tín theo Đại Thừa Khởi Tín Q trình tu tập phát khởi tịnh tín theo đại Thừa Khởi Tín Luận đƣợc ngài Mã Minh trình bày cách tu tập pháp Ba La Mật đó, Ngài giới thiệu thành năm pháp mơn chính, gồm: Bố thí, trì giới, nhẫn nhục, tinh tấn, Chỉ Qn a) Bố Thí: Theo luận trình bày “nếu thấy có ngƣời đến xin, hành giả có tài vật tùy theo sức đem bố thí cho ngƣời đƣợc hai điều lợi ích: tự bỏ đƣợc lịng tham bỏn sẻn ngƣời thọ thí đƣợc vui mừng” Bố thí có thứ, gồm tài thí, pháp thí vơ úy thí Trong tài thí có nội tài ngoại tài Bố thí nội tài đầu mắt tay chân, thân phần trừ đƣợc tâm chấp ngã tự ái; bố ngoại tài tiền tài, nhà cửa, vật dụng… trừ đƣợc lịng tham lam tiền pháp thí bố thí phƣơng pháp tạo dựng nghề nghiệp giáo pháp Phật, làm đƣợc trừ đƣợc tâm bỏn sẻn pháp Vơ úy thí bố thí khơng sợ sệt cho chúng sanh, gồm có hai không làm hại ngƣời cứu giúp ban vui để ngƣời khơng sợ sệt.Bố thí pháp mơn,một hạnh lợi mình,lợi ngƣời.Lợi tức tích tụ trí huệ-hn tập hƣớng thƣợng,khiến tâm rộng mở vơ ngã-vô pháp để tƣơng ứng với chân nhƣ.Lợi ngƣời tích tập phƣớc đức,cơng đức.Bố thí làm cho tâm từ bi thêm rộng lớn để tƣơng ƣng với đại bi,đại hạnh chƣ Phật bao trùm toàn pháp giới.Ngay bố thí bẻ gãy phân biệt mình,sự vật ngƣời nhận,khiến ta tƣơng ƣng hịa nhập đƣợc pháp tánh chân nhƣ[3] b) Trì Giới: Là thực hành nếp sống đạo đức, xây dựng nếp sống cao phạm hạnh Chính nhờ giới luật mà niềm tin tịnh tín đƣợc dễ dàng phát khởi, trì giới cần phải hành trì ba phƣơng diện: thân ý, tổng quát có ba phần: Nhiếp luật nghi giới, nhiếp thiện pháp giới nhiêu ích hữu tình giới Mục đích giới thân,khẩu,ý làm cho chúng tịnh,xóa tan vơ minh nhiễm ô bất tịnh để trở tịnh vốn có giác chân nhƣ c) Nhẫn Nhục: Luận Đại thừa khởi tín có chép: “Bồ tát biết tánh Phật khơng sân hận, xa lìa khổ não, nên thuận theo tánh Phật, tu pháp nhẫn nhục Ba la mật” Nhẫn nhục có hai phần: + Cam chịu điều khổ não, nhục nhã, xót đau ngƣời ta làm cho mà khơng hờn giận, phẫn uất nghĩ đến trả thù, nhƣ Đức Phật nhẫn chịu âm mƣu phá hại Đề bà đạt đa lăn đá từ núi cao xuống chân Phật; bọn ngoại đạo cho cô gái độn bụng đến vu oan cho Phật, để làm tổn thƣơng đến uy danh Ngài; vua A xà cho voi uống rƣợu say chạy đên để sát hại Ngài Ngài không hờn giận, trừng phạt, mà trái lại, cịn Từ bi hóa độ cho tất đƣợc giải + Bình thản, khơng xao động trƣớc tất cảnh thuận nghịch đời mà gặp phải Chẳng hạn, gặp nghịch cảnh, Bồ tát khơng ốn hận, trách móc, phiền não, tâm phải vƣớng bận, đảo điên Khi gặp thuận cảnh, Bồ tát khơng mừng rỡ, thích thú, tâm phải bị xáo động, vƣơng vấn theo Nhẫn nhục Ba la mật thứ nhẫn nhục tột, không vui buồn, sƣớng khổ, vinh nhục đời làm lay động, xáo trộn tâm tƣ đƣợc Thứ nhẫn nhục này, có hạng Đại thừa Bồ tát thực nổi; Ngài nhận chân đƣợc tánh tịnh, bình đẳng, khơng thấy có nhân ngã, có ngƣời làm nhục kẻ bị nhục d) Tinh Tấn: Tinh cố gắng không dừng nghỉ để mau mau đạt đƣợc vị tối thƣợng việc tu hành Tinh có nghĩa tinh thuần; Tấn tới Tinh cố gắng không ngừng, luôn nỗ lực để tiến tới cảnh giới tinh thuần, tức thể tịnh Muốn đạt đƣợc vị mong muốn, kẻ tu hành phải có tâm lý thái độ kẻ hành đƣờng thiên lý vạn dặm : ngày, đêm, luôn mệt mỏi, tranh thủ thời gian, tranh thủ khơng gian Ngƣời hành ấy, bên tâm tâm niệm niệm phải đích, dù gặp gian nguy khổ ải không dừng; bên ngồi phải nỗ lực dẹp phá trở ngại đƣờng, khắc phục đƣợc khó khăn.Nói cách khác, ngƣời tu Đại thừa Bồ tát, phải luôn tinh tu hành, để thắng giặc nội tâm ngoại cảnh.Giặc nội tâm gì? Đó lục tặc, tam độc, thất tình, lục dục…Bồ tát tích cực lo xoay vọng thức trở lại tâm tịnh, không cho rong ruổi theo sáu trần Bồ tát tinh giữ tâm tịnh, không cho khởi vọng niệm; vọng niệm khơng khởi ba độc khơng sanh, ba độc khơng sanh ba nghiệp khơng tạo, ba nghiệp khơng tạo khơng thọ sanh tử ln hồi Nhƣng giặc nội tâm khơng phải dễ thắng Ngƣời xƣa nói : “Thắng ngƣời dễ, mà thắng khó” Những kẻ thiện chiến, chiến trƣờng, trăm trận trăm thắng; nhƣng chiến đấu với giặc lòng, chƣa thắng đƣợc dễ dàng Bởi thế, kẻ tu hành phải ln ln cảnh giác đề phịng khởi loạn nội tâm, phải cƣơng mở mặt trận để tiêu trừ nội loạn tận gốc.Giặc bên ngồi gì? Đó cạm bẫy lợi danh, ngon vị lạ; giƣờng êm, nệm ấm; sắc đẹp, lời hay…Ngƣời tu theo hạnh tinh phải luôn đề phòng, xa tránh thứ giặc nguy hiểm ấy, tâm thẳng đến mục đích vạch sẵn e) Chỉ Và Quán: Chỉ Quán hai pháp tu hành thiền định trí tuệ “Chỉ chấm dức vọng tƣởng để tùy thuận quán không (samatha), quán quán sát tƣớng nhân duyên sinh diệt để tùy thuận theo hành giả (vipasana)” Tu tập nhƣ lâu dần thục tƣơng ƣng đƣợc ,luận gọi tùy thuận vào đƣợc chân nhƣ tam muội.Vào đƣợc chân nhƣ tam muội vào đƣợc pháp thân nên luận nói sớm thành bất thối chuyển 2.2 Tầm quan trọng việc tin Tam Bảo quán trình tu tập 2.2.1 Niềm tin vào Phật bảo Trong luận nêu rằng: “Tin Phật có vơ lƣợng cơng đức, hành giả thƣờng phải nghĩ tƣởng, gần gũi, cung kính cúng dƣờng để phát khởi lành cầu đặng thiết trí” Sở dĩ cần phải tin đức Phật, gần gũi cung kính cúng dƣờng đức Phật ln ln trịn đủ ba phƣơng diện: trí tuệ viên mãn, hạnh đức trịn đầy, sắc thân vơ ngại Với đức hạnh trịn đầy, đức Phật trở thành gƣơng hành trì tâm linh cho tất chúng sanh noi theo Với trí tuệ viên mãn, đức Phật hóa độ nhiều ngƣời tỉnh thức để giải thoát khỏi khổ đau sinh tử hƣớng đại thừa chân chánh Và với sắc thân, đức Phật đến không tự không lệ thuộc không gian địa lý, thời gian vật lý Ba đức tính quan trọng tiêu biểu cho tất công đức lành oai đức khác đức Thế Tôn thông qua mƣời tôn hiệu cao quý, thƣờng đƣợc gọi thập hiệu: Nhƣ Lai, Ứng cúng, Chánh biến tri, Minh hạnh túc, Thiện thệ, Thế gian giải, Vô thƣợng sĩ, Điều ngự trƣợng phu, Thiên nhân sƣ, Phật Thế Tôn Trong Dị Bộ Tông Luân Luận, Đại Chúng Bộ tán dƣơng đức Phật bậc có “oai đức khơng giới hạn, thọ lƣợng khơng giới hạn, sắc thân không giới hạn thân thể Thế Tơn vơ lậu”.Tin Phật cịn tin vào khả thành Phật, khả giác ngộ sáng suốt vƣợt khổ đau Ta Phật, nhƣng vị Phật chƣa thành Tuy chƣa thành nhƣng ln có sẵn tánh giác, khả giác ngộ có phƣơng pháp, có tâm định ta thành chánh giác, chứng đƣợc vị giác ngộ tối thƣợng nhƣ đức Phật muốn đƣợc nhƣ cơng việc phải tin đức Phật ngƣời chứng ngộ đạt đƣợc oai đức thù thắng với thập hiệu, thập lực… phải tin đạt đƣợc nhƣ ngài.Với niềm tin Phật bảo, tánh giác khả giác ngộ giải khiến cho có đủ niềm tin, nghị lực thẳng tiến đƣờng tu tập theo hƣớng tịnh tín đại thừa, định tƣơng lai, đạt giác ngộ giải thoát 2.2.2 Niềm tin vào Pháp bảo “Tin pháp Phật có lợi ích lớn; hành giả thƣờng phải tu hành pháp ba la mật” Tin pháp bảo tin tất lời dạy đức Phật Bởi giáo pháp Ngài phƣơng thuốc thần diệu chừa lành vết thƣơng chúng sanh, thuyền tốt đƣa chúng sanh vƣợt thoát khỏi biển luân hồi sanh tử Ngài Mã Minh dùng ảnh dụ “đại dƣơng” bao la không ngằn mé để mô tả chất cơng dụng giáo pháp Theo đó, thể tƣớng giáo pháp vƣợt khỏi tà thuyết, nhƣ biển sâu bao hàm tất vật tƣợng.Nền giáo pháp ấy, theo nhà Đại thừa phân chia thành bốn loại, Giáo, Lý, Hạnh, Quả Hoặc theo phân chia khác giáo pháp đức Phật có giá trị lớn mà tất chúng sanh cần phải nên tin tƣởng thọ trì: a) Diễn bày khéo léo giáo pháp đức Phật ln đƣợc diễn thuyết tài tình, ứng hợp với giúp chúng sanh đạt đƣợc lợi ích lớn nghe pháp b) Thiết thực giáo pháp có giá trị thiết thực, hiệu nghiệm giúp cho hành giả cảm thấy an lạc mà không cần phải đợi đến chết c) Đến thấy giáo pháp chân lý thực nghiệm vƣợt khỏi mặc ƣớc tơn giáo thơng thƣờng mà đến với niềm tin chân rõ ràng giáo pháp đức Phật đến đƣờng giải thoát biết thực hành trọn vẹn chánh kiến, chánh tƣ Pháp nguyên lý vạn pháp, thực tƣớng vạn pháp Nguyên lý hay thực tƣớng vạn pháp, gì? Dun sinh – Vơ ngã “Do có mặt, nên có mặt Do khơng nên không Do sinh nên sinh Do diệt nên diệt” Cũng nhƣ niềm tin Phật bảo, tin Pháp bảo tức tin vào công pháp đƣợc đức Phật dạy đƣa vƣợt qua khỏi bến bờ mê vọng, khổ đau Niềm tin đƣợc xác kinh nghiệm đức Phật, lịch đại tổ sƣ, thân thành thật thực hành Niềm tin vào pháp soi sáng cho niềm tin đại thừa luôn vững chắc, không lầm lẫn, không sai lạc tin vào pháp tức đặt niềm tin vào nguyên lý thật, định luật khách quan chân vũ trụ Thế nên, trình tu tập, phát khởi tịn tín, khơng nƣơng tựa vào pháp nƣơng nhờ vào đâu để niềm tin đƣợc thành tựu viên mãn.Chúng ta biết rõ, niềm tin Phật giáo nói chung niềm tin Đại thừa nói riêng đặt sở chánh tín, trí tuệ Tức nhiên tin vào điều mà chƣ Phật, tổ sƣ đạt, tin vào điều mà kết trình tu tập diễn cách tự nhiên rõ ràng Vì thế, khơng có giáo pháp, khơng có ngun lý đƣợc diễn giảng giáo pháp Phật niềm tin đƣợc thành lập, niềm tin đại thừa khơng thể tồn tại, có chúng niềm tin mang bóng dáng mê tín mà thơi Tin Pháp bảo có khả xác niềm tin tịnh tín nhƣ 2.2.3 Niềm tin vào Tăng bảo Tin tăng bảo tăng đồn thể ln sống với chân nhƣ, tin Tăng tin vào khả tánh tịnh, sống với chân nhƣ Ấy đời sống thực nghiệm tâm linh xác khỏi triền phƣợc.Vì thể tính Tăng Nhƣ tin Tăng tin khả tự giải thoát thân khỏi khổ não, đồng thời giúp cho tha nhân hƣớng đời sống an lành, Thánh thiện, nhƣ tin vào đoàn thể tịnh từ lớp ngƣời trƣớc, tin vào công đức lành, vào tịnh tất chúng sanh Tin tăng không đơn giản tin vào ngƣời trƣớc, ngƣời sống với lời Phật dạy, mà niềm tin vào sáng, đức tính tịnh hữu tất ngƣời.Niềm tin tăng bảo nhƣ thế, lần lại khẳng định khả tịnh tất chúng sanh, khẳng định khả thành tựu đƣợc đạo nghiệp tất ngƣời niềm tin tăng tin tâm sáng, tâm đại thừa tất 10 CHƢƠNG ỨNG DỤNG ĐẠI THỪA KHỞI TÍN LUẬN TRONG ĐỜI SỐNG Theo Maslow[4], bản, nhu cầu ngƣời đƣợc chia làm hai nhóm chính: nhu cầu nhu cầu bậc cao Nhu cầu liên quan đến yếu tố thể lý ngƣời nhƣ mong muốn có đủ thức ăn, nƣớc uống, đƣợc ngủ nghỉ Những nhu cầu nhu cầu khơng thể thiếu hụt ngƣời không đƣợc đáp ứng đủ nhu cầu này, họ không tồn đƣợc nên họ đấu tranh để có đƣợc tồn sống hàng ngày.Các nhu cầu cao nhu cầu đƣợc gọi nhu cầu bậc cao Những nhu cầu bao gồm nhiều nhân tố tinh thần nhƣ địi hỏi cơng bằng, an tâm, an tồn, vui vẻ, địa vị xã hội, tơn trọng, vinh danh với cá nhân v.v.Các nhu cầu thƣờng đƣợc ƣu tiên ý trƣớc so với nhu cầu bậc cao Với ngƣời bất kỳ, thiếu ăn, thiếu uống họ không quan tâm đến nhu cầu vẻ đẹp, tôn trọng Tuy nhiên, tuỳ theo nhận thức, kiến thức, hồn cảnh, thứ bậc nhu cầu đảo lộn Khảo sát từ kinh tạng Phật giáo qua đời vị cƣ sĩ tiêu biểu thời Phật cho thấy, mẫu hình ngƣời cƣ sĩ lý tƣởng đƣợc Đức Phật đề cập cụ thể chi tiết Theo Phật giáo, ngƣời cƣ sĩ để đáp ứng nhuc cầu phải hoàn thiện bốn phẩm chất bản: Ổn định kinh tế; trang nghiêm giới hạnh; thăng điều hòa; hộ pháp hoằng pháp 3.1.Ổn định kinh tế Theo Đức Phật, đời sống ngƣời có loại thức ăn đồn thực, xúc thực, tƣ niệm thực thức thực Loại thức ăn đầu Đoàn thực, nghĩa loại thức ăn đƣa vào đƣờng miệng Điều kiện tồn chúng sanh thức ăn nghĩa rộng từ ngữ Ở đây, ổn định vững chãi kinh tế điều kiện cho tồn ngƣời nói chung ngƣời cƣ sĩ nói riêng Hơn thế, với ngƣời cƣ sĩ, vật thực nhằm đáp ứng nhu cầu tồn tại, cần phải có bổn phận tƣơng ƣng mối quan hệ mình.Cụ thể, ngƣời cƣ sĩ cần phải có tảng kinh tế vững vàng nhằm đem lại an lạc cho cha mẹ, vợ ngƣời thân liên quan Ngƣời cƣ sĩ tạo sinh kế điều kiện sống cho kẻ khác, đem lại lợi ích, an lạc, hạnh phúc cho kẻ khác, đƣợc Đức Phật gọi bậc chân nhân Chiêm nghiệm sâu thêm gia cảnh vị đại thí chủ tiêu biểu thời Đức Phật nhƣ Anathapindika, Visakha, Màtikamàtà, Vimalakirti… cho thấy rằng, họ cƣ sĩ có tảng kinh tế ổn định vững vàng.Một đời sống tự chủ kinh tế ngăn ngừa nhƣ phòng hộ số loại phiền não, tránh đƣợc thúc bách liên quan đến nhu cầu vật chất thƣờng gặp, đời sống thƣờng nhật cƣ sĩ gia Theo Đức Phật, nghèo khổ phiền não Vì nghèo khổ góp phần “tƣơng tục” làm xuất sinh nhiều chủng loại phiền não “tâm nhiễm ô” khác nhƣ bị mắc nợ, bị hối thúc, bị truy đuổi, bị đe dọa tính mạng, bị khủng bố Đây “vơ minh nghiệp tƣớng” nhiều kiếp khơng có biết bố thí cúng dƣờng mà kiếp nghèo khó,do vơ minh không thấy nguyên nhân việc tin nhân nghiệp báo,không nghe pháp,tụng kinh,ngồi thiền,sám hối để chuyển nghiệp lâu ngày dẫn tới “ nghiệp hệ khổ tƣớng”.Luận nói từ vơ minh vọng động, sanh Tế[5], Nghiệp tƣớng (nghiệp thức), Chuyển tƣớng (chuyển thức), Hiện tƣớng (hiện thức) hai Thơ Trí tƣớng (trí thức) Tƣơng tục tƣớng (tƣơng tục thức).Năm "ý" có cơng giữ gìn thiện ác, báo khổ vui vị lai, làm cho không (đó cơng 11 trì chủng chấp thọ thân giới kiết sanh tƣơng tục thức A đà na); nhớ nghĩ việc qua lo tính điều chƣa đến (đó cơng thức thứ 6), dòng sanh diệt, tiếp tục từ trƣớc đến sau không gián đoạn, gọi "ý" nên Cổ nhơn làm thơ có câu rằng: " Nhứt ba tài động vạn ba tuỳ " (một lƣợng sóng vừa lên, trăm ngàn lƣợng sóng theo).Với ngƣời cƣ sĩ, Đức Phật ln khuyến khích họ nỗ lực mƣu sinh khả riêng có điều kiện nghiệp lực riêng mình.Trong tích truyện pháp cú tập I - Bài Trƣởng lão Tâm sai sử Một chàng trai thuộc gia đình khả kính sống thành Xá-vệ, vào rừng kiếm bị bị lạc Sau tìm bị, anh đói tìm đến tinh xá xin thức ăn Ăn xong anh nhận rằng, dù lao động vất vả anh kiếm thức ăn ngon nhƣ tinh xá, lại khơng phải lao động cực nhọc, anh xin xuất gia.Sau xuất gia, ăn uống no đủ phì béo rồi, anh lại chán đời sống khất thực muốn hoàn tục Hoàn tục rồi, làm việc cực nhọc, thân thể tiều tụy, anh lại muốn xuất gia Xuất gia xong, lại bất mãn hồn tục Do cịn Tăng chúng, anh thƣờng làm việc chăm hay giúp đỡ ngƣời, nên dù xuất hoàn đến sáu lần, anh đƣợc chấp nhận trở lại Và anh đƣợc đặt tên Cittahattha Cittahattha, có nghĩa ngƣời bị tâm sai sử.Lần thứ bảy, trở nhà, lòng phân vân ray rứt việc hồn tục mình, trơng thấy vợ có thai nằm ngủ, miệng mở toang hoác, ngáy vang trời, nƣớc miếng nhễ nhãi, trơng chẳng khác tử thi trƣơng phồng Anh nhận thứ gian vơ thƣờng đau khổ, thứ thay đổi Thấy rồi, anh nắm y vàng chạy vội tinh xá.Trên đƣờng đi, anh ôn lại câu “Các pháp gian vơ thƣờng, trói buộc, đau khổ” chứng Dự lƣu Nhƣng đợt xin gia nhập lại Tăng đoàn, anh bị từ chối liệt Anh phải năn nỉ đƣợc trở lại Vài ngày sau, anh đắc La-hán Thấy xuất gia đƣợc ăn ngon, mập mạnh mà không cần phải làm lao động cực nhọc, hay thấy thân thể bất tịnh vợ mà nhận vô thƣờng v.v… gọi tri kiến Tri kiến thấy biết Có loại tri kiến dẫn ngƣời vào chỗ bất thiện, không tránh đƣợc phiền não khổ nạn tƣơng lai, nhƣ loại tri kiến đầu chàng niên Có loại tri kiến dẫn ngƣời vào Thánh đạo, nhƣ tri kiến vô thƣờng chàng niên Nó loại tri kiến đƣợc đề cập phần Đó loại tri kiến giúp diệt tận phiền não Vì hình thành “nhƣ lý tác ý” Nhờ mà mê lầm chấm dứt tham, sân, si hoại diệt Nhờ mà chàng trai chứng Thánh quả.Theo Đức Phật,ngồi năm nghề nghiệp bất chánh nhƣ buôn bán đao kiếm, buôn bán ngƣời, buôn bán thịt, buôn bán rƣợu, buôn bán thuốc độc mà ngƣời cƣ sĩ khơng nên làm, cụm từ nghề đƣợc ghi lại kinh Tăng chi xác quyết, Đức Phật cho phép ngƣời cƣ sĩ gia đƣợc quyền mƣu sinh tất khả nhƣ điều kiện có thể, nhằm xây dựng tảng kinh tế ổn định bền vững.Ngoài việc thừa nhận hạnh phúc sở hữu đƣợc quyền thọ hƣởng vật sở hữu ngƣời cƣ sĩ gia, Đức Phật bƣớc khuyến khích hàng cƣ sĩ nên nỗ lực tìm kiếm thứ hạnh phúc cao, bền vững Cụ thể nhƣ hoạch định nhằm đem lại an lạc cho tha nhân, dấn thân lợi ích cho cộng đồng nhƣ phát tâm hộ trì Tam bảo.Để hoàn tất bổn phận cần làm ngƣời cƣ sĩ, nhƣ thể ƣớc nguyện đáng quý cao, điều kiện quan trọng hàng cƣ sĩ gia, phải ổn định kinh tế 3.2.Trang nghiêm giới hạnh Cùng song hành với niềm tin Tam bảo, ngƣời cƣ sĩ cần phải hoàn thiện nguyên tắc đạo đức “huân tập hƣớng thƣợng” , đƣợc gọi giới hạnh nhƣ 12 trình bày phần chƣơng 2.Khơng thế, ngồi năm ngun tắc mang tính cố định, mẫu mực nêu trên, thực tế đời sống, ngƣời cƣ sĩ mực cần phải thực theo mƣời chuẩn mực đạo đức mang tính bổ trợ nhƣ: khiêm hạ, tàm q, trung thực, kiên định, khơng phóng dật, nhẫn nhục, biết ơn, buông xả, dấn thân tiết tháo Đây chuẩn mực đạo đức mang tính bổ trợ, đƣợc Đức Phật tùy thuận thuyết giảng rải rác kinh.Đức Phật có lƣu ý đặc biệt môi trƣờng sống, quan hệ giao lƣu bạn bè,làm bạn với thiện thân cận với vị có giới đức, có niềm tin; giao lƣu học tập theo gƣơng vị Hằng ngày "huân tập" việc huân tập thành Huân tập xấu nhiều, thành ngƣời xấu, Huân tập[6] tốt nhiều, thành ngƣời tốt Vào hàng bán hƣơng chiên đàng, đƣợc xơng ƣớp mùi thơm, ta thơm Vào hàng bán thịt cá, bị ƣớp mùi hơi, ta hôi Gần gũi ngƣời hiền huân tập đức tánh tốt, ta thành ngƣời lƣơng thiện; gần gũi kẻ ác, huân tập theo tánh dữ, ta thành ngƣời bạo ác Bởi nên ngạn ngữ có câu: "Gần mực đen, gần đèn sang" hay “Hãy cho tơi biết bạn bạn ai, cho bạn biết bạn ngƣời nhƣ nào.” Hằng ngày chung đụng, gần gũi, lân la hạng ngƣời, phải thận trọng huân tập Huân tập Phật (chơn nhƣ) đƣợc thành Phật, hn tập chúng sanh (vơ minh) làm chúng sanh Huân tập có bốn loại:(Chơn nhƣ huân tập, vô minh huân tập, vọng tâm huân tập ,vọng cảnh hn tập).Một thói quen tốt góp phần định hình tính cách tốt Thói quen tập thể dục tạo tính cách siêng năng, thói quen đọc sách tạo tính cách lịch lãm; thói quen giúp ngƣời tạo tính cách nhân hậu Một tính cách tốt tạo số phận tốt; siêng học tập làm việc có tƣơng lai tốt đẹp Tính cách nhân hậu hay giúp ngƣời đƣợc ngƣời giúp đỡ lại, có đời vui vẻ, tốt đẹp Một thói quen xấu hình thành tính cách xấu Thói quen ỷ lại tạo nên tính cách thụ động; thói quen ƣa khốc lác tạo nên tính cách thiếu trung thực Tính cách xấu nhận lại số phận xấu, “gieo nhân gặt nấy” Hành động hại ngƣời bị báo ứng mai sau Phẩm hạnh đạo đức có đƣợc hành trì Với ngƣời cƣ sĩ gia, việc áp dụng lời dạy Đức Phật thực tiễn đời sống, nhƣ có đƣợc pháp mơn,phƣơng tiện Đại thừa khởi tín luận để hành trì, điều mực quan trọng.Muốn vậy, thứ hạn chế hạt giống bất thiện vào tâm thức.Thứ hai dù đƣa vào tu tập có trí tuệ để đẩy xuống hạn chế duyên để khởi lên.Thứ ba lỡ khởi lên tìm cách dập tắt sớm tốt Hầu hết đời có tập khí bất thiện tầm để lại từ khứ, tập quán bất thiện tầm đến từ ảnh hƣởng văn hóa xã hội đƣơng thời mạnh nên tác ý đến mối nguy hiểm bất thiện tầm, tác ý đến thiện tầm, không đủ sức mạnh giác tỉnh để tiêu diệt bất thiện tầm Thời cổ đại, khơng ngƣời có địa vị tôn quý hay quan lại thực hành theo kinh điển bậc Thánh hiền, mà dân thƣờng học hỏi kinh điển đạo làm ngƣời, tu tâm dƣỡng đức Họ nghiêm khắc yêu cầu thân trừ bỏ dục vọng, tẩy tịnh suy nghĩ xấu, mong mỏi đạt đến cảnh giới “chí thiện” Trong “Tập phúc tiêu tai chi đạo” có ghi câu chuyện Triệu Khang Tĩnh thời Tống đặc biệt nhƣ sau.Triệu Khang Tĩnh ngƣời vơ coi trọng tu tâm dƣỡng tính, vứt bỏ suy nghĩ xấu để đạt đến cảnh giới nội tâm tịnh Ông nỗ lực học tập làm ngƣời chiểu theo lời dạy bậc Thánh nhân.Để tẩy tịnh tâm linh, đạt đến cảnh giới tịnh, Triệu Khang Tĩnh lấy bình để đựng đậu đen đậu trắng, từ tự kiểm tra nỗ lực đề cao tâm tính Mỗi thấy khởi 13 lên thiện niệm ơng cho hạt đậu trắng vào bình Cịn khởi lên ác niệm ơng cho hạt đậu đen vào bình.Lúc bắt đầu làm nhƣ bình chứa hầu nhƣ tồn đậu đen Triệu Khang Tĩnh thấy thƣờng xuyên suy xét chỗ sai mình, tự hối hận, không ngừng tu chỉnh Cùng với việc tu dƣỡng thân Triệu Khang Tĩnh đậu đen giảm đậu trắng tăng lên.Lâu dần nội tâm Triệu Khang Tĩnh trở nên tịnh, tịnh đến mức khơng có niệm thiện hay ác, tiến nhập vào trạng thái “không nghĩ thiện, không nghĩ ác”, đạt tới cảnh giới “tâm khơng có tạp niệm, tịnh tự nhiên” Chiếc bình từ khơng cịn đƣợc dùng đến 3.3.Thăng điều hịa Một đời sống ổn định, có khí lực sung mãn phải có điều tiết thăng điều hòa thân, tâm Điều thân vấn đề quan trọng đời sống nhƣ tu tập Vì lẽ, nhƣ thân không khỏe mạnh, bệnh tật liên miên, tất gặp nhiều trở ngại sống đời thƣờng nhƣ lộ trình tu tập.Ví dụ có tật xấu,biết mà khơng bỏ đƣợc Có lúc đầu hàng, có lúc thất vọng, nuối tiếc, có lúc tƣởng chừng khơng bỏ đƣợc Tu làm điều lành, dừng điều ác nhƣng dừng khơng dễ, sao? Dừng việc ác việc phải làm tu hành cải hành vi, cải ác tùng thiện, cải phàm thành thánh, cải chúng sanh thành Phật phải sửa xấu ác thành tốt Muốn sửa trƣớc tiên phải dừng lại nhƣng khó dừng lại :Do Tập quán nghiệp, tích lũy nghiệp (cái đà nghiệp).Do chất phàm phu, phàm tánh Tu nghịch lƣu, ngƣợc dòng sinh tử Xi dịng sinh tử dễ ngƣợc dịng nên chuyện xấu ác dễ lây nhiễm việc tốt Mắt tai mũi lƣỡi thân ý thích khối lạc hơn, theo đà nghiệp Ăn ngon thích ăn dở, nghe thích nghe nhạc nghe pháp Ví dụ tật nóng tánh, tật tám chuyện vơ bổ khó bỏ Rất nhiều phiền não ngủ ngầm mà khơng biết Gặp cảnh, gặp hội quái thú thức dậy quấy phá Mình lại khơng có chuẩn bị trƣớc nên khó chống lại nổi.Kế Mơi trƣờng sống ngũ trƣợc ác thế, Tây Phƣơng tịnh độ Mơi trƣờng tác động đến Để bỏ tật xấu khó bỏ ,trƣớc phải có chánh kiến nhận diện,phải biết điều chắn ác.Biết tác hại Ví dụ biết tác hại việc tám chuyện huynh đệ tƣơng tàn nên dừng việc tám lại Tu chuyển nghiệp Có câu nói : “Gieo suy nghĩ, gặt hành động; Gieo hành động, gặt thói quen; Gieo thói quen, gặt tính cách; Gieo tính cách, gặt số phận.” Vì vậy, nên gieo suy nghĩ, lời nói theo chiều hƣớng tích cực có lực để dừng lại Tu tập để tạo phản lực lực nghiệp, môi trƣờng Tàm quý biết chấp nhận thất bại, biết tha thứ cho sai để làm lại.Dừng khó nhƣng phải làm có cách trừ nhiễm ô, khỏi luân hồi sanh tử Phải thành thật đối diện với mình, xem ngã giảm chƣa, đam mê câu hữu với ngã dừng lại chƣa Thân chỗ trú tâm Thân mƣợn tâm, tâm mƣợn thân câu hữu, hợp tác, tƣơng tức, tƣơng tồn giai đoạn sống kiếp ngƣời.Tuy nhiên, có thời điểm thân tồn độc lập Đó giai đoạn thân chờ tái sanh Ở cõi Vô Sắc giới, Phi tƣởng phi phi tƣởng xứ, Diệt thọ tƣởng định khơng có thân.Trong sống tƣơng tác, tâm phải mƣợn giác quan mắt tai mũi lƣỡi thân để tác động cảnh bên ngoài.Tâm mƣợn thân để tiếp xúc với trần cảnh Ngƣợc lại thân phải mƣợn tâm để tiếp xúc với cảnh; không mƣợn tâm, thân tiếp xúc cảnh khơng biết cảnh gì, nhƣ ngƣời máy tiếp xúc cảnh.“Tinh thần minh mẫn thể tráng kiện” : Thân khỏe mạnh tâm an Ví dụ trƣớc ngày thi cần nghỉ ngơi, thƣ giãn để thể khỏe 14 mạnh, vào phòng thi làm tốt Phải giữ thân trung đạo, không ép xác nhƣng không cƣng quý thân Thân đau tâm, tinh thần xuống.Tâm góp phần tạo thân.Vì mối quan hệ ăn uống sức khỏe phải có điều hịa, tiết độ ăn uống, công việc, thú vui giải trí, … cịn đời sống gia đình phải cân việc kiến tiền ni dạy cái, việc quan tâm dạy dỗ trọng trách thiếu ông bố bà mẹ Đôi mải mƣu toan nghiệp mà quên rằng, có đứa nếm trải đơn gia đình Bất hạnh bắt gặp từ báo gần nói nhiều trƣờng hợp em học sinh nhảy lầu tự tử ví dụ:Em L.N.N.M.(16 tuổi) trú hộ tầng 28 Nạn nhân học lớp 10 trƣờng THPT chuyên có tiếng Hà Nội Trƣớc nhảy lầu tự tử, N.M có để lại thƣ tuyệt mệnh Cùng ngày hơm đó, Bắc Ninh, nữ sinh lớp đƣợc gia đình phát tử vong tƣ treo cổ thƣ nhật ký nói "mình xa" Bài viết “Vụ nam sinh nhảy lầu tự tử: 'Có trẻ học giỏi nhƣng bất ngờ rơi vào vực thẳm trầm cảm”đăng báo Việt Nam net 02/04/2022.Vì thân phải ý thức đời sống thăng điều hòa với thân, với gia đình, mối quan hệ xã hội… việc vô quan trọng đời sống ngƣời Phật tử nói riêng cho ngƣời nói chung 3.4.Hộ pháp hoằng pháp Trƣớc hết, vai trò hộ pháp, ngƣời cƣ sĩ cần hỗ trợ điều kiện sinh hoạt cho q Thầy,Cơ tứ dƣờng nhƣ đồ ăn uống, quần áo, thuốc men, vật trải tọa thiền (luôn mùng mền) để chƣ tăng có đủ phƣơng tiện tu tập thực hành đạo giải thốt.Ngồi cịn phải biết ý thức gìn giữ phƣơng diện liên quan đến Tam bảo nhƣ kinh điển, chùa chiền, Tăng sĩ danh Giáo hội Trên phƣơng diện hoằng pháp, trƣớc hết, ngƣời cƣ sĩ phải “hn tập hƣớng thƣợng” tự hồn thiện phẩm hạnh đạo đức tự thân, nỗ lực trang bị cho kiến giải pháp Phật Câu chuyện cảm động việc giải thuyết cho nghe pháp Phật, lúc ngƣời thân bệnh nặng, đôi vợ chồng Nakula, học sống động Phật hóa gia đình Tự ứng dụng Phật pháp trang bị chất liệu cho ngƣời thân, trách vụ hoằng pháp hàng gia cƣ sĩ Sau đem chia sẻ lợi ích việc tu tập chia sẻ ngƣời xung quanh ,rủ họ tham gia khóa tu,đi làm từ thiện ngồi tận dụng mạnh nhƣ giỏi văn nghệ sáng tác văn thơ,bài hát ca ngợi Tam bảo có câu nói: “Nếu Đức Phật khơng phải bạn Đức Phật khơng phải điều mà bạn quan tâm ,nếu Đức Phật điều bạn quan tâm bạn vị Phật”.Cuộc sống có nhiều cám dỗ, nhiều khó khăn thử thách đƣờng đời ngƣời, cố gắng để hồn thiện cơng việc, mục tiêu mà thân đề Mỗi ngƣời cần có nhận thức đắn hành vi xấu, trái với đạo đức tránh xa chúng nhiều để giữ cho thân phẩm chất nghĩa Nếu xã hội hƣớng đến, cố gắng đạt đƣợc điều tốt đẹp tránh xa xấu ngày văn minh Là công dâ, cần rèn luyện phẩm chất tốt đẹp thông qua việc giúp đỡ ngƣời khác việc làm tích cực, dù nhỏ Bên cạnh đó, cần tránh xa, lên án phê phán hành động gây ảnh hƣởng tiêu cực đến ngƣời xung quanh có nhƣ xã hội trở nên tốt đẹp đáng sống Mỗi ngƣời đƣợc sống lần, sống thật trọn vẹn trở thành ngƣời có ích cho xã hội 15 C.KẾT LUẬN Khởi tín cốt nói Chân nhƣ Nói thật khéo, khơng kinh sách bằng.Phật học đại từ điển Đinh Phúc Bảo, trang 699-701, tổng quát học lý Tâm nói có thứ Thứ 1, nhục đoàn tâm, tim khối thịt Thứ 6, tinh yếu tâm, tinh hoa cốt lõi Thứ 5, kiên thật tâm, chân nhƣ pháp Thứ 2, tập khởi tâm, thức thứ Thứ 3, tƣ lƣợng tâm, thức thứ Thứ 4, duyên lự tâm, thức thứ Thứ 1, thứ thứ 5, Phạn tự hrdaya Thứ 2, thứ thứ 4, Phạn tự thứ tự citta, mana vijnapti.Thơng thƣờng nói Tâm nói qua duyên lự tâm (tƣ duy, tƣ tƣởng) Sâu chút nói thấu tƣ lƣợng tâm (tự ý thức tự ngã) Nhƣng Phật học, kiên thật tâm quan trọng Nó chân nhƣ (tự tánh tịnh tâm), thể tất thứ tâm (của tất pháp) Chính mà Mật tổng quán tim hoa sen, Thiền tơng thấy đƣơng xứ tiện thị, Tâm cả.Chân nhƣ Khởi tín nói đến Khởi tín cho ta thấy thể ta Chân nhƣ Chân nhƣ siêu việt mà lại linh hoạt Chúng ta nói ngƣời chúng sinh phong phú tạm đủ để biết ngƣời chứng ngộ phong phú nhiêu Khối nƣớc khối băng không chi khác.Trong nguyên lý tu tập, huân tập quan trọng Duy thức học không cho Chân nhƣ sở huân Khởi tín trái lại, nói Chân nhƣ huân tập Luận đem lại đức tin sau Một, tự tín thể Chân nhƣ Chân nhƣ huân, sở huân Do mà chán ƣa ý thức biết chán sinh tử ƣa giải thốt, mà ý chí ý tinh tiến dũng mãnh … Hai, tin biểu hiệu Chân nhƣ Phật, đâu lúc có bên ta, chí có làm tơi tớ, làm kẻ thù để ích lợi cho ta Khởi tín nói rằng, Chân nhƣ (nơi ta nơi Phật) ta đƣợc sống nhƣ kẻ đui mù mà hƣởng đƣợc ánh nắng mặt trời Khởi tín khuyến cáo ta tu vào Chân nhƣ : tu định Chân nhƣ, suy nghiệm Chân nhƣ siêu việt hoạt dụng Lại nói niệm Phật Di đà mà suy ngẫm Chân nhƣ Ngài định Chân nhƣ đó.Khởi tín đƣa ta lên đỉnh tự tín, xác chúa tể ta ta đây.Nên nói sơ lƣợc nội dung Khởi tín luận Luận cốt hệ thống hóa học lý đại thừa, nói thẳng đại thừa Tâm chúng sinh Đại thừa khởi tín khơng có nghĩa nhiều phát khởi đức tin đại thừa, mà nghĩa phát khởi đức tin đại thừa: đức tin tin Tâm đại thừa.Tâm đại thừa đƣợc ví dụ nhƣ nƣớc Nƣớc gồm có nƣớc, có tính ƣớt nƣớc, có sóng nƣớc Thể tâm nhƣ tính ƣớt, tƣớng Tâm nhƣ nƣớc, dụng tâm nhƣ sóng Tự tín Tâm nhƣ Lăng nghiêm nói: Ai tự biết Tâm khắp mƣời phƣơng Thấy không gian mƣời phƣơng nhƣ lòng bàn tay Vũ trụ vạn hữu Tâm Tâm bao hàm tất Nhìn lại thân cha mẹ sinh thấy nhƣ hạt bụi khơng gian Thân hay nhƣ bọt lên hay tan biển Tâm nhƣ nên thân tâm, vũ trụ thân tâm, toàn biểu Tâm Tâm Khởi tín luận hay gọi tâm : Tâm đồng –giữa pháp với pháp, chúng sinh với chúng sinh, chúng sinh với Phật đà.Tâm thƣợng đế hay phiếm thần, ngã với tự ngã, tất khơng đáng để nói với Nó Do vậy, với ngã, Phật giáo có túng có đoạt Đoạt phủ nhận triệt để, túng nhƣ Đại niết bàn nói, ngoại đạo nói ngã nhƣ sâu ăn ngẫu nhiên thành chữ mà Đức tin đại thừa tin vào thể tƣớng dụng Tâm Tâm vĩ đại, Tâm đƣa bâểc vĩ đại đạt đến vị trí vĩ đại Đó tự tín khơng phải nhƣ đức tin tôn giáo thƣợng đế hay ý thức ngã Tin Phật, đấng thực chứng Tâm, khai thị Tâm 16 ấy, hộ trì ngƣời khác tin tƣởng thực chứng đƣợc Tâm ấy, tin Phật nhƣ vậy, đức Phật đƣợc tin nhƣ vậy, biểu đức tin đại thừa mà khơng có so sánh đƣợc Khởi tín luận đặc biệt nguyên thủy phái, mà đại thừa, luận đặc biệt nói thẳng đại thừa Tâm đây.Trong loại đầu, nói Tâm pháp số uẩn Pháp số cho thấy triết thuyết nhị nguyên Tâm triết thuyết thức Rồi, với dun sinh quan có có, thức cảnh tƣơng quan với nhau, đƣợc gọi nhập (do vậy, nói khơng khéo dun sinh quan vật luận) Nên thức khơng thuyết minh sâu rộng nhƣ Duy thức học nói đến tánh cảnh, lƣợng, thành sở tác trí diệu quan sát trí, khơng có sâu rộng nhƣ Khởi tín luận nói thỉ giác Và pháp số đế vấn đề khởi nguyên (niết bàn) cách nói cao nói vấn đề bất ký (hay trí đáp: vấn đề khơng cấp bách, khơng đặt ra, không giải đáp, hay giải đáp không giải đáp, không đặt ra) Tâm, tức thức, kết cục nhƣ Và nhƣ gọi giản dị phải, dầu cố nói phiền tối nhƣ Đại tỳ bà sa hay Câu xá luận thực chất đơn sơ.Đại thừa cho thấy, duyên sinh quan, Tâm chủ đạo, Tâm thức, mà thức cảnh thức toàn hành a lại da Tâm nhƣ sung mãn khả mà giặc Nó: chúng sinh hay Phật đà nghịch dụng hay thuận dụng Tâm Ấy chúng sinh phong phú Phật đà phong phú nhiêu, niết bàn lật ngửa bàn tay hết lật úp, khơng có nghĩa khơng có khơng thể nói Tâm nhƣ đại thừa, giáo lý diễn tả Tâm nhƣ giáo lý đại thừa, Phật giáo, Phật giáo Phật nói, khơng thể khơng có đại thừa mà đƣợc gọi Phật giáo.Tâm tâm Phật giáo đại thừa, chữ Tâm đừng đem chữ tâm hay chữ khác, mà nói Nó Sau hết, nên nói sơ lƣợc đại thừa, vị trí Mã minh đại sĩ Khởi tín luận, đại thừa Mọi tƣ tƣởng Lăng già, Bát nhã, Niết bàn, Hoa nghiêm, Pháp hoa, Thiền, Tịnh, Pháp tƣớng thức sau nữa, Khởi tín luận có đủ tất –có đan kết với nhau, xứng đáng thừa sức để gọi tƣ tƣởng hệ Con xin lần tri ân Tam bảo,tác giả luận giáo thọ môn.Qua môn học giúp có niềm tin vào pháp mơn tu tập ,niền tin vào giác ngộ giải nhƣ câu nói: “Khơng có đƣờng dẫn đến hạnh phúc nhƣng hạnh phúc đƣờng” Nói tóm lại Luận Đại thừa khởi tín tổ Mã Minh luận hữu ích, cần thiết cho Phật tử muốn có lịng tin xác đáng vào Đại thừa nói chung, Thiền tơng nói riêng 17