Luận án tiến sĩ ngữ văn huyền thoại trong tiểu thuyết của mạc ngôn

LỜI CẢM ƠN Tơi xin bày tỏ lịng biết ơn chân thành sâu sắc tới nhà khoa học PGS.TS Nguyễn Thị Mai Chanh, TS Nguyễn Thị Bích Dung, ngƣời tận tâm hƣớng dẫn, bảo, động viên, giúp đỡ tơi q trình nghiên cứu thực đề tài Tôi xin chân thành cảm ơn thầy cô giáo Bộ môn Văn học nƣớc ngồi, thầy khoa Ngữ văn, phịng Sau Đại học, Trƣờng Đại học Sƣ phạm Hà Nội tạo điều kiện tốt cho suốt thời gian học tập nghiên cứu trƣờng Ngoài ra, tơi xin chân thành bày tỏ lịng biết ơn đến Trƣờng Đại học Sƣ phạm Hà Nội đồng nghiệp khoa Ngữ văn, nơi công tác lâu Cuối cùng, xin gửi lời tri ân đến gia đình, ngƣời thân, bạn bè ln bên cạnh, động viên, giúp đỡ thời gian qua để tơi có điều kiện thực tốt đề tài khoa học này! Hà Nội, tháng 05 năm 2020 Tác giả luận án Bùi Thùy Linh MỤC LỤC Trang MỞ ĐẦU 1 Lí chọn đề tài Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Phạm vi nghiên cứu Phƣơng pháp nghiên cứu Đóng góp luận án Cấu trúc luận án CHƢƠNG 1: TỔNG QUAN VỀ VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU 1.1 Tổng quan huyền thoại 1.1.1 Định nghĩa huyền thoại 1.1.2 Vấn đề nghiên cứu huyền thoại từ lí thuyết văn học 14 1.2 Tổng quan tình hình nghiên cứu huyền thoại tiểu thuyết Mạc Ngôn 23 1.2.1 Các nghiên cứu tiếng Trung Quốc 23 1.2.2 Các nghiên cứu tiếng Anh 29 1.2.3 Các nghiên cứu tiếng Việt 33 Tiểu kết chƣơng 36 CHƯƠNG 2: CỘI NGUỒN HUYỀN THOẠI TRONG TIỂU THUYẾT MẠC NGÔN 37 2.1 Huyền thoại văn học cao trào “tái huyền thoại” văn học kỉ XX 37 2.2 Văn hóa dân gian truyền thống hiếu kì văn học Trung Quốc 43 2.3 Trải nghiệm cá nhân quan niệm sáng tác Mạc Ngôn .49 Tiểu kết chƣơng 57 CHƢƠNG 3: CÁC HUYỀN THOẠI TIÊU BIỂU TRONG TIỂU THUYẾT MẠC NGÔN 58 3.1 Huyền thoại nghi lễ 58 3.1.1 Nghi lễ Thụ pháp 59 3.1.2 Nghi lễ Hiến tế 68 3.1.3 Nghi lễ Ăn thịt ngƣời 75 3.2 Huyền thoại cổ mẫu 80 3.2.1 Cổ mẫu Nƣớc 82 3.2.2 Cổ mẫu Mẹ 88 3.2.3 Cổ mẫu Anh hùng 98 Tiểu kết chƣơng 109 CHƢƠNG 4: PHƢƠNG THỨC HUYỀN THOẠI HĨA TRONG TIỂU THUYẾT MẠC NGƠN 110 4.1 Phƣơng thức huyền thoại hóa văn học 110 4.2 Các phƣơng thức huyền thoại hóa tiêu biểu tiểu thuyết Mạc Ngôn 112 4.2.1 Phƣơng thức truyền kì .112 4.2.2 Phƣơng thức ―tầm căn‖ 128 4.2.3 Phƣơng thức giải huyền thoại 137 Tiểu kết chƣơng 146 KẾT LUẬN 147 DANH MỤC CƠNG TRÌNH TÁC GIẢ ĐÃ CƠNG BỐ 151 TÀI LIỆU THAM KHẢO 152 MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài 1.1 Mạc Ngôn nhà văn Trung Quốc đƣơng đại tiếng có sức sáng tạo sung mãn Cùng với giải Nobel văn học (năm 2012), ơng đƣợc đánh giá tác giả ―có bút lực mạnh Trung Quốc‖, ngƣời làm thay đổi diện mạo niềm tự hào văn học Trung Quốc Bằng kế thừa tinh hoa văn học giới, hợp với văn học truyền thống Trung Quốc sáng tạo, cảm nhận riêng, Mạc Ngơn hình thành nên phong cách nghệ thuật đại độc đáo, ―đƣợc nhà phê bình quốc tế khen ngợi nhà văn có tầm vóc giới, có khả đƣợc xếp hạng nhà văn vĩ đại‖ [96;501] Các tác phẩm ông đƣợc dịch nhiều thứ tiếng, thành ―cơn sốt sách‖ nhiều quốc gia nhận đƣợc quan tâm đông đảo nhà nghiên cứu 1.2 Trong nghiệp sáng tác với 200 tác phẩm thuộc nhiều thể loại (tiểu thuyết, truyện ngắn, tản văn, kịch…) Mạc Ngôn, tiểu thuyết gây tiếng vang lớn nhất, gặt hái đƣợc nhiều thành tựu Một yếu tố quan trọng làm nên sức hấp dẫn tiểu thuyết Mạc Ngôn nói riêng, tác phẩm ơng nói chung huyền thoại Tuy nhiên, số nhiều cơng trình nghiên cứu Mạc Ngôn giới Việt Nam, góc độ chủ yếu đƣợc đề cập đến thi pháp học, tự học, xã hội học hay trị học Vấn đề huyền thoại chƣa nhận đƣợc quan tâm xác đáng Tìm hiểu huyền thoại tiểu thuyết Mạc Ngơn tìm hiểu thêm nguyên làm nên giá trị, sức sống mãnh liệt sáng tác ơng, đồng thời góp phần đề xuất, bổ sung hƣớng nghiên cứu tiểu thuyết Mạc Ngơn nói riêng, sáng tác nhà văn nói chung 1.3 Mối quan hệ huyền thoại văn học sớm đƣợc nhà nghiên cứu đề cập đến Tiến hành nghiên cứu huyền thoại qua đối tƣợng xác định văn học (trƣớc hết văn học dân gian, sau văn học viết), cơng trình mối quan hệ mật thiết huyền thoại văn học nhƣ tái sản sinh huyền thoại sáng tác văn học thời đại - không việc cung cấp cho văn học cổ mẫu huyền thoại mà việc xem xét huyền thoại nhƣ ―phƣơng thức nghệ thuật có xu hƣớng trở thành kĩ thuật sáng tác tiểu thuyết đại‖ [4;378] Lịch sử văn học giới chứng kiến phát sáng trở lại huyền thoại văn học phƣơng Tây kỷ XIX (thế kỷ vốn đƣợc mệnh danh kỉ văn học chủ nghĩa thực) sức ảnh hƣởng, lan tỏa rộng rãi tồn giới thời đại ―kĩ trị‖ kỷ XX, XXI với lên sáng tác theo khuynh hƣớng ―huyền thoại hóa‖ nhƣ tiểu thuyết J Joyce, Th Mann, F Kafka,… thơ T S Eliot, W B Yeats,… kịch J Anouih, C Claudel… Điều lần chứng tỏ trƣờng tồn huyền thoại với tƣ cách giá trị tinh thần đƣợc trầm tích qua thời gian Chừng ngƣời cịn giữ mối liên hệ với tổ tiên mình, chừng cịn điều bí ẩn, trừu tƣợng sống ngƣời mà khoa học kĩ thuật giải thích đƣợc, chừng ngƣời cịn nhu cầu ―hiếu kì‖ thực sống xung quanh; chừng cịn huyền thoại sáng tác huyền thoại Tuy có vị trí khơng thể thay tiến trình lịch sử văn hóa, văn học nhƣng thực tế, việc nghiên cứu huyền thoại văn học gặp nhiều khó khăn đa nghĩa quan niệm chƣa thống vấn đề Vì vậy, nghiên cứu đề tài có ý nghĩa khoa học thực tiễn việc tạo diễn giải có định hƣớng, có chủ đích lí thuyết rõ ràng ―lí luận huyền thoại‖ Diễn giải đƣợc chứng minh sống động trƣờng hợp tiêu biểu cho sáng tác văn học theo khuynh hƣớng huyền thoại Mạc Ngôn 1.4 Là giảng viên đại học trực tiếp giảng dạy môn văn học nƣớc ngồi, mảng văn học phƣơng Đơng, việc nghiên cứu Mạc Ngơn, tác gia có vị trí quan trọng văn học Trung Quốc đồ sộ hội q giá cho chúng tơi nâng cao trình độ hiểu biết khoa học nhƣ trình độ chuyên môn Đề tài hi vọng trở thành tài liệu tham khảo hữu ích phục vụ cho cơng tác giảng dạy, học tập văn học Trung Quốc nhà trƣờng Việt Nam, đồng thời tiếp tục góp phần vào việc bồi dƣỡng tình u văn học nƣớc ngồi cho hệ trẻ Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 2.1 Mục đích nghiên cứu Thực đề tài này, hƣớng đến mục đích sau: - Xác lập cách hiểu ―huyền thoại‖ làm để tiếp cận, nhận diện kiến giải hệ huyền thoại tiểu thuyết Mạc Ngơn Với kết nghiên cứu đó, chúng tơi hi vọng cung cấp nhìn mang tính khái qt lí thuyết huyền thoại huyền thoại văn học - Nghiên cứu đề tài, luận án nhằm khám phá, xác định nét đặc sắc huyền thoại tiểu thuyết Mạc Ngơn nhìn so sánh với huyền thoại chung nhân loại, huyền thoại truyền thống Trung Quốc huyền thoại tƣơng tự tác giả khác, từ khẳng định vai trị, đóng góp Mạc Ngơn văn học đƣơng đại Trung Quốc giới - Xuất phát từ nghiên cứu huyền thoại, huyền thoại sáng tác Mạc Ngôn đƣa kiến giải riêng, luận án làm sáng tỏ chiều sâu tƣ tƣởng nhà văn sống ngƣời Kết nghiên cứu luận án tài liệu tham khảo làm phong phú thêm cho nghiên cứu Mạc Ngôn Việt Nam 2.2 Nhiệm vụ nghiên cứu Từ mục đích trên, luận án xác định nhiệm vụ nghiên cứu sau: - Tổng quan lí thuyết nghiên cứu tiêu biểu huyền thoại, từ đƣa quan niệm huyền thoại mà lựa chọn sử dụng luận án - Tổng quan cơng trình nghiên cứu huyền thoại tiểu thuyết Mạc Ngôn nƣớc giới - Lí giải cội nguồn làm nên huyền thoại tiểu thuyết Mạc Ngôn - Nhận diện, phân tích lí giải nét đặc thù hệ huyền thoại tiểu thuyết Mạc Ngôn Phạm vi nghiên cứu 3.1 Phạm vi nội dung nghiên cứu Dựa lí thuyết huyền thoại văn học, luận án giới hạn việc tìm hiểu cội nguồn huyền thoại, hai huyền thoại tiêu biểu (huyền thoại nghi lễ, huyền thoại cổ mẫu) phƣơng thức xây dựng huyền thoại (phƣơng thức truyền kì, phƣơng thức ―tầm căn‖, phƣơng thức giải huyền thoại) tiểu thuyết Mạc Ngôn 3.2 Phạm vi tài liệu nghiên cứu Phạm vi tài liệu nghiên cứu luận án 11 tiểu thuyết Mạc Ngôn đƣợc dịch xuất Việt Nam, bao gồm: Cao lương đỏ (Lê Huy Tiêu dịch giới thiệu, NXB Phụ nữ, 2000), Báu vật đời (Trần Đình Hiến dịch, NXB Văn nghệ, 2001), Đàn hương hình (Trần Đình Hiến dịch, NXB Phụ nữ, 2002), Rừng xanh đỏ (Trần Đình Hiến dịch, NXB Văn học, 2003), Cây tỏi giận (Trần Đình Hiến dịch, NXB Văn học, 2003), Tửu Quốc (Trần Đình Hiến dịch, NXB Hội nhà văn, 2004), Tổ tiên có màng chân (Thanh Huệ, Bùi Việt Dƣơng dịch, NXB Văn học, 2006), Sống đọa thác đày (Trần Trung Hỷ dịch, NXB Phụ nữ, 2007), Tứ thập pháo (Trần Trung Hỷ dịch, NXB Văn nghệ, 2007), Thập tam (Trần Trung Hỷ dịch, NXB Văn nghệ, 2008), Ếch (Nguyên Trần dịch, NXB Văn học, 2010) Ngoài tiểu thuyết trên, q trình nghiên cứu chúng tơi tham khảo sáng tác Mạc Ngôn thể loại khác nhƣ truyện ngắn, tản văn, trả lời vấn, nói chuyện nhà văn với độc giả Phƣơng pháp nghiên cứu Với hƣớng tiếp cận văn hóa học thi pháp học, luận án vận dụng linh hoạt nhiều phƣơng pháp, bao gồm phƣơng pháp phổ biến nghiên cứu khoa học nói chung phƣơng pháp nghiên cứu đặc thù Trong đó, chúng tơi trọng phƣơng pháp cụ thể sau: - Phương pháp phê bình huyền thoại: Đây phƣơng pháp luận nghiên cứu văn học đặc thù sử dụng nghiên cứu huyền thoại đƣợc nhiều nhà nghiên cứu huyền thoại vận dụng Dựa vào học thuyết huyền thoại, tiến hành khảo sát văn bản, xác định huyền thoại tiêu biểu tiểu thuyết Mạc Ngơn Từ đó, chúng tơi sâu tìm hiểu ý nghĩa, nét đặc trƣng chúng mối quan hệ với hệ huyền thoại truyền thống đại nhƣ cách thức Mạc Ngôn sáng tạo nên hệ huyền thoại sáng tác - Phương pháp nghiên cứu liên ngành: Nghiên cứu liên ngành cộng lại phƣơng pháp ngành khoa học mà tổng hợp tri thức nhiều lĩnh vực, nhiều ngành học, trình liên kết, thiết lập mối quan hệ qua lại, ảnh hƣởng lẫn phƣơng pháp Huyền thoại vấn đề rộng, thuộc nhiều lĩnh vực nghiên cứu khác Vì vậy, phƣơng pháp giúp chúng tơi có nhìn tổng thể, tồn diện huyền thoại nói chung, huyền thoại văn học nói riêng Phƣơng pháp góp phần quan trọng việc giúp giải mã cách thấu đáo huyền thoại tiểu thuyết Mạc Ngơn - Phương pháp phân tích, tổng hợp: Trên sở nghiên cứu văn bản, tiến hành phân tích nhiều khía cạnh khác huyền thoại biểu cụ thể tác phẩm Mạc Ngơn, tìm mối liên kết huyền thoại nhƣ cách thức xây dựng chúng nhằm mang đến cách hiểu đầy đủ toàn diện vấn đề nghiên cứu - Phương pháp tiếp cận hệ thống: Phƣơng pháp có ý nghĩa quan trọng việc giúp xác định huyền thoại tiêu biểu tiểu thuyết Mạc Ngôn, xếp chúng thành hệ thống cách logic khoa học - Phương pháp so sánh - đối chiếu: Việc so sánh huyền thoại Mạc Ngôn với huyền thoại khác hai chiều đồng đại lịch đại giúp chúng tơi có nhìn tồn diện huyền thoại Mạc Ngơn Đóng góp luận án - Luận án nghiên cứu cách tập trung, có hệ thống vấn đề huyền thoại tiểu thuyết Mạc Ngôn Phƣơng pháp nghiên cứu kết nghiên cứu luận án sở để tìm hiểu huyền thoại tồn sáng tác nhà văn - Hệ thống lại làm rõ sở lí thuyết huyền thoại, huyền thoại văn học, tƣơng đồng khác biệt định cách hiểu huyền thoại Trung Quốc so với giới, chứng minh trƣờng hợp tác gia văn học cụ thể Mạc Ngơn, từ đóng góp thêm cho việc nghiên cứu vấn đề huyền thoại nói chung - Cung cấp thêm cách tiếp cận mở giá trị tiểu thuyết Mạc Ngơn, góp phần khẳng định vị trí nhà văn đồ văn học giới Cấu trúc luận án Ngoài phần Mở đầu Kết luận, nội dung luận án gồm chƣơng: CHƢƠNG 1: Tổng quan vấn đề nghiên cứu CHƢƠNG 2: Cội nguồn huyền thoại tiểu thuyết Mạc Ngôn CHƢƠNG 3: Các huyền thoại tiêu biểu tiểu thuyết Mạc Ngôn CHƢƠNG 4: Phƣơng thức huyền thoại hóa tiểu thuyết Mạc Ngơn CHƢƠNG TỔNG QUAN VỀ VẤN ĐỀ NGHIÊN CỨU Nhận thức khoa học giới nghiên cứu nói chung huyền thoại xác nhận: sáng tạo huyền thoại tƣợng quan trọng lịch sử văn hóa nhân loại Trong cộng đồng xã hội nguyên thủy, hệ huyền thoại công cụ, phƣơng thức việc hiểu biết giới; câu trả lời đầu tiên, thứ nhất, phổ biến nhân loại nguồn gốc lồi ngƣời vũ trụ Khơng hình thái ý thức xã hội mang tính ngun hợp, có vai trị to lớn lịch sử hình thành văn minh, huyền thoại với tƣ cách kiểu tƣ khơng ngừng sản sinh nhiều kiện văn hóa có ý nghĩa đời sống xã hội dân tộc Cùng với lịch sử lâu đời, huyền thoại đƣợc tiếp cận từ nhiều góc độ khác nhau, mang đến cách hiểu phong phú Nội hàm thuật ngữ mang hàm nghĩa rộng có nội dung khơng ngừng thay đổi Vì vậy, để làm rõ vấn đề huyền thoại tiểu thuyết Mạc Ngôn, trƣớc hết chúng tơi tiến hành tổng quan lí luận huyền thoại; từ đƣa cách hiểu sử dụng luận án Trên sở lí luận xác định, tổng quan nghiên cứu huyền thoại tiểu thuyết Mạc Ngơn Những cơng trình, tài liệu, báo nghiên cứu đƣợc phân loại thành ba phận: nghiên cứu tiếng Anh; nghiên cứu tiếng Trung nghiên cứu tiếng Việt 1.1 Tổng quan huyền thoại 1.1.1 Định nghĩa huyền thoại E M Meletinsky Thi pháp huyền thoại dẫn lời W W Douglas để nói đến tình trạng huyền thoại trở thành ―một thuật ngữ gây tranh luận thuật ngữ phân tích‖ [44;26] P Brunel lời tựa Từ điển huyền thoại (NXB Rocher, 1988) nói đến ―sự mập mờ‖ chắn ―khơng xóa hết‖ cách hiểu huyền thoại trƣờng phái khác nhau, thời điểm khác nhau, nhƣ khó khăn việc đƣa định nghĩa chung Xác định đƣợc điều đó, với nỗ lực xây dựng cách hiểu thống sử dụng luận án, chúng tơi tìm hiểu số định nghĩa tiêu biểu huyền thoại giới, có Trung Quốc Ở Việt Nam, thuật ngữ ―myth‖ đƣợc dịch theo hai cách: ―huyền thoại‖ ―thần thoại‖ Trong đó, thần thoại đƣợc coi ―một thể loại văn học dân gian‖ [33;1646], ―Thể loại truyện đời phát triển sớm lịch sử truyện kể dân gian dân tộc‖ [30;298] Và thực tế huyền thoại có xu hƣớng trở thành thuật ngữ phổ biến bao hàm thần thoại nên trƣớc vào tìm hiểu định nghĩa huyền thoại (myth), để tránh nhầm lẫn, xin đƣợc thống luận án việc dịch thuật ngữ ―myth‖ ―huyền thoại‖, rộng thần thoại, nhiều trƣờng hợp bao trùm lên toàn thần thoại (Thần thoại, cách hiểu chúng tôi, thể loại văn học dân gian) Hầu hết nhà nghiên cứu huyền thoại giới tìm đến nguồn gốc thuật ngữ huyền thoại (myth) từ ngôn ngữ cổ Hy Lạp phiên âm theo ngữ hệ Latin: ―mythos‖ Từ từ nguyên này, thuật ngữ ―myth‖ ngày có hai cách hiểu Ở cách hiểu thứ nhất, huyền thoại đƣợc sử dụng với ý nghĩa sai lầm, điều khơng có thật (―myth is false‖) Đó ―một quan niệm sai lầm phổ biến‖ [116;6] ―một sai lầm, câu chuyện khơng đáng tin cậy hay tín ngƣỡng‖ [91;163], ―một điều bịa đặt trí tƣởng tƣợng niềm tin thông thƣờng đƣợc cho sở‖ [109;90]; ―ảo tƣởng, giả dối, tuyên truyền dối trá, mang tính chất thần thánh hóa, giáo điều‖, ―sự tin tƣởng, ƣớc lệ hay quan niệm giá trị dƣới hình thức tƣởng tƣợng‖, ―sự biểu phong tục xã hội giá trị mang tính chất thần thánh hóa, giáo điều‖ [44;26]… Nhà sử học Hi Lạp cổ đại Hérodote phân biệt mythos với logos chỗ: logos kiện xác minh đƣợc chắn, mythos chuyện lan truyền dân gian khơng rõ thực hƣ Platon có thái độ phủ nhận huyền thoại cho huyền thoại làm cho ngƣời lầm đƣờng, lạc lối Theo Albert A Anderson [90] D Wiles [120], thời Homer, điểm khác biệt lớn để phân biệt mythos logos ―mythos thiếu phân biệt rõ ràng sai‖ [90;61], ―thuật ngữ mythos bao trùm hàng loạt ý nghĩa từ giả dối phủ nhận đến câu chuyện có ý nghĩa tơn giáo tƣợng trƣng sâu sắc‖ [116;5] Marx Muller thấy ―cội nguồn huyền thoại sai lầm logic‖ [44;19] R Barthes vào lí giải huyền thoại từ góc độ kí hiệu học cho ―khái niệm huyền thoại nói lên điều tƣởng hiển nhiên mà dối trá ấy; tơi hiểu từ ngữ theo nghĩa truyền thống‖ [4;17] Huyền thoại biến tƣợng ngẫu nhiên mang tính lịch sử đời sống văn hóa thành thiêng liêng, thần thánh, thành chân lí khơng có để thắc mắc, nên ―làm ngƣời mù qng khơng thể nhìn nhận rõ điều kiện lịch sử mình‖ [4;13] Theo Douglas Ayling, ―myth‖ kỷ XX đƣợc dùng với nghĩa nhƣ ảo tƣởng, giả 147 KẾT LUẬN Là ―hiện tƣợng trung tâm lịch sử văn hóa‖, huyền thoại đồng thời ―một phƣơng tiện cổ xƣa để nhận thức thực xung quanh chất ngƣời‖ Ở hình thức cổ xƣa nhất, huyền thoại với tƣ cách ―cái nôi nguyên hợp loại hình văn hóa khác nhau‖ bao gồm văn học Ở giai đoạn sau này, huyền thoại tiếp tục đóng vai trị hạt nhân quan trọng, sở tạo nên huyền thoại văn học Nghiên cứu huyền thoại tiểu thuyết Mạc Ngôn, rút kết luận ban đầu nhƣ sau: Huyền thoại khái niệm mở, đƣợc nghiên cứu từ nhiều góc độ khác Xác định tiếp cận huyền thoại từ lí thuyết huyền thoại văn học, vào thời điểm xuất để chia huyền thoại thành hai dạng: huyền thoại cổ đại huyền thoại hậu cổ đại Huyền thoại cổ đại bao gồm huyền thoại hình thái xã hội tồn trƣớc có giai cấp thần thoại Do hình thức tƣ đặc thù, huyền thoại cổ đại thƣờng gán cho vạn vật thần tính để giải thích, hiểu chúng Con ngƣời mà gần gũi, tự tin trƣớc sức mạnh tự nhiên, vũ trụ Họ nhỏ bé nhƣng không cô đơn Huyền thoại hậu cổ đại, bao gồm huyền thoại tái sinh huyền thoại mới, cho thấy trình tái huyền thoại diễn nhiều góc độ khác Điểm đáng lƣu ý bên cạnh việc bảo lƣu, kế thừa huyền thoại truyền thống, lặp lại ―có tính chất chu kì vĩnh cửu‖ nguyên mẫu huyền thoại dƣới dạng ―mặt nạ‖ khác nhau, huyền thoại hậu cổ đại đồng thời mang màu sắc mới: trở thành phƣơng thức nghệ thuật - phƣơng thức huyền thoại Trong nghiên cứu huyền thoại, quan trọng với chúng tơi lí thuyết trƣờng phái Phê bình Nghi lễ - huyền thoại với hai nhánh: huyền thoại nghi lễ huyền thoại cổ mẫu Đây hai kiểu huyền thoại mà xác định đƣợc tiểu thuyết Mạc Ngơn Bên cạnh đó, đặc trƣng khác huyền thoại nhƣ yếu tố kì lạ, huyền ảo, biểu tƣợng đƣợc quan tâm Xác định cách hiểu thống huyền thoại sử dụng luận án, tiến hành tổng quan cơng trình nghiên cứu liên quan đến vấn đề huyền thoại tiểu thuyết Mạc Ngôn nƣớc giới, chúng tơi nhận thấy cịn nhiều khoảng trống cần đƣợc tìm hiểu, khám phá Huyền thoại tiểu thuyết Mạc Ngôn đƣợc tạo nên từ nhiều cội nguồn khác Thứ nhất, gắn với xu hƣớng sáng tạo huyền thoại lịch sử loài ngƣời nói chung, 148 lịch sử văn học nói riêng, đặc biệt cao trào tái huyền thoại hóa văn học kỉ XX Cao trào này, với đời hàng loạt tác giả sáng tác theo khuynh hƣớng huyền thoại, đặc biệt dòng Văn học phi lí Chủ nghĩa thực huyền ảo nhƣ W Faulkner G Márquez, có ảnh hƣởng định đến sáng tác Mạc Ngôn Thứ hai cội nguồn văn hóa dân gian Trung Quốc nhƣ truyền thống ―hiếu kì‖ lâu đời dân tộc Thứ ba trải nghiệm cá nhân trải nghiệm xã hội thân tác giả Tuổi thơ đói khát, đơn; đổi thay thời đại tồn cầu hóa; thực, lịch sử đất nƣớc Trung Quốc… tất ghi dấu ấn qua cách cảm nhận phản ánh mang đậm sắc màu kì ảo thiên tiểu thuyết Thứ tƣ hệ thống quan niệm sáng tác riêng Mạc Ngôn đóng vai trị quan trọng quan niệm ―lịch sử truyền kì‖ ―nhà văn ngƣời kể chuyện‖ Bằng cách này, Mạc Ngôn lựa chọn đƣa vào tác phẩm lịch sử đƣợc lƣu truyền dân gian, tức lịch sử lời nói truyền kì Quan niệm tiểu thuyết cần có hƣơng vị thể quan tâm Mạc Ngôn đến trí tƣởng tƣợng tầm quan trọng giới cảm giác cảm nhận miêu tả vạn vật Nhờ đó, giới cảm giác tác phẩm ông vƣợt lên khả cảm nhận thông thƣờng giác quan để đến với linh giác - cảm giác linh hồn Hai kiểu huyền thoại tiêu biểu tiểu thuyết Mạc Ngôn huyền thoại nghi lễ huyền thoại cổ mẫu Các huyền thoại tái sinh huyền thoại nhân loại lớp ý nghĩa Các huyền thoại nghi lễ xuất tiểu thuyết Mạc Ngôn motif huyền thoại tiêu biểu vốn hình thành từ văn hóa nguyên thủy, nhiều khu vực văn hóa khác giới, khơng phân biệt khoảng cách thời gian địa lí nhƣ nghi lễ thụ pháp, nghi lễ hiến tế nghi lễ ăn thịt ngƣời Tuy nhiên, tái tạo motif này, Mạc Ngôn mang đến cho chúng màu sắc mẻ Tuy thụ pháp thƣờng mang biểu tiêu biểu thử thách mặt thể xác, nhƣng ý nghĩa thụ pháp thay đổi Nhân vật trải qua thụ pháp không chuyển sang trạng thái khác, không trƣởng thành mặt vị tình dục, mà cịn bị tiếng nói thể, bị đánh bị cƣớp thân phận, sống mà không chết Trong nghi lễ, vật tế sinh, thầy tƣ tế, không gian hiến tế, quần chúng tham gia hiến tế xuất nhƣng ln ln có ln chuyển bất ngờ Ăn thịt ngƣời nghi lễ huyền thoại phổ biến văn minh nhân loại, nhiều trƣờng hợp gắn liền với nghi lễ thụ pháp hiến tế Đi từ nghi lễ ăn thịt ngƣời nhân loại đến motif ăn thịt ngƣời lịch sử xã hội 149 Trung Quốc; tiếp nối Lỗ Tấn, trở với nghi lễ ăn thịt ngƣời tiểu thuyết Mạc Ngơn mang tính hệ thống bao hàm nhiều tầng nghĩa mới, trở thành biểu tƣợng cho tha hóa khơng thể cứu vãn nhân tính, cho suy đồi xã hội tiêu dùng dƣới ảnh hƣởng tiêu cực kinh tế thị trƣờng Cùng với huyền thoại nghi lễ, huyền thoại cổ mẫu góp phần tạo nên diện mạo giới huyền thoại sáng tác Mạc Ngơn Có thể thấy xuất nhiều cổ mẫu tiêu biểu nhân loại, có cổ mẫu lớn chứa đựng giá trị bất biến, xuất nhiều lần với phát triển lịch sử văn hóa xã hội nói chung, văn học nói riêng nhƣ cổ mẫu Nƣớc, cổ mẫu Mẹ, cổ mẫu Anh hùng Vẫn bảo lƣu nét nghĩa truyền thống vai trò nguồn sống, trung tâm tái sinh, cổ mẫu Nƣớc cổ mẫu Mẹ đồng thời mang biến thể, nét nghĩa phái sinh (nguy hủy diệt tự diệt - hủy diệt vốn sinh - dƣỡng tự diệt khả sinh - dƣỡng ) Đi liền với cổ mẫu Anh hùng cổ mẫu Hành trình Với cổ mẫu Anh hùng, điểm thú vị Mạc Ngôn tạo nên tập thể anh hùng thông qua kế thừa sử dụng cách linh hoạt, hiệu hai motif: ngƣời anh hùng - ―nhân vật huyền thoại tuyệt hảo‖ ngƣời anh hùng ―kép‖ - ngƣời anh hùng mang tính hai mặt Họ tƣợng đài nhà văn ngƣời anh hùng dân gian: vừa phi thƣờng vừa bình thƣờng, chí tầm thƣờng, có sức sống lâu bền với thời gian Sự quay với huyền thoại nói trên, cách ý thức không ý thức cho thấy sức sống bền lâu sinh động huyền thoại nhƣ sáng tạo khác biệt Mạc Ngôn Nhờ mà huyền thoại tiểu thuyết ông vừa nằm mạch nguồn huyền thoại chung nhân loại lại vừa có nét khác biệt, hịa nhập nhƣng khơng bị hịa tan Kế thừa truyền thống huyền thoại dân tộc giới, nhƣng huyền thoại tiểu thuyết Mạc Ngôn mang màu sắc riêng biệt nhờ phƣơng thức tạo huyền thoại Bên cạnh phƣơng thức phổ biến tái sử dụng motif huyền thoại truyền thống (huyền thoại nghi lễ huyền thoại cổ mẫu ―mặt nạ‖ mới), Mạc Ngơn cịn sử dụng phƣơng thức đặc trƣng khác, tiêu biểu phƣơng thức truyền kì Với vai trị phƣơng thức nghệ thuật, truyền kì tiểu thuyết Mạc Ngơn vƣợt ngồi phạm trù khái niệm thể loại văn học, hay phƣơng thức nghệ thuật cụ thể gắn trực tiếp với thể loại, mà có biểu riêng: sử dụng đậm đặc yếu tố kì, ảo, 150 tạo nên ―kì cảnh‖, ―kì nhân‖, ―kì sự‖; đa dạng hố kết cấu cốt truyện gắn với gia tăng kể luân chuyển điểm nhìn trần thuật; vận dụng kĩ thuật sáng tác huyền thoại giới nhƣ dòng ý thức, thủ pháp nghệ thuật Chủ nghĩa thực huyền ảo; sử dụng dày đặc câu chuyện truyền kì dân gian cách thức truyền kì dân gian để xây dựng huyền thoại nhân vật Cùng với truyền kì, phƣơng thức ―tầm căn‖ có vai trị lớn việc huyền thoại hóa tiểu thuyết Mạc Ngôn, thể tầm đề tài (dân gian văn hóa tín ngƣỡng dân gian) tầm thủ pháp nghệ thuật truyền thống (nghệ thuật kể chuyện dân gian, tiểu thuyết chƣơng hồi) Điều thú vị là, xây dựng nên giới huyền thoại riêng mình, Mạc Ngơn đồng thời sử dụng phƣơng thức ―giải huyền thoại‖, biến đổi, giễu nhại, chí tháo gỡ cấu trúc huyền thoại có để thêm vào ý tƣởng mới, biểu Huyền thoại tiểu thuyết Mạc Ngôn mang tính đa chiều, đa sắc Cho đến nay, lí thuyết huyền thoại phận lí thuyết thuộc nhiều lĩnh vực khác mà chƣa có hệ thống lí luận riêng Giới hạn lí thuyết huyền thoại nghiên cứu văn học, tiêu biểu trƣờng phái Phê bình nghi lễ - huyền thoại nhƣng xác định rằng, vấn đề ―huyền thoại văn học‖ dù có đƣợc ―giải thích rộng rãi đến đâu đƣợc đề cập đến bên ngồi phạm vi trƣờng phái này‖ Vì vậy, việc nghiên cứu Huyền thoại tiểu thuyết Mạc Ngôn nghiên cứu trƣờng hợp ―huyền thoại đại‖ trình tái huyền thoại hóa cụ thể sinh động Từ đây, đặt vấn đề tiếp tục cắt nghĩa tiểu thuyết Mạc Ngơn nhƣ tồn sáng tác ông thông qua việc mở rộng sâu nghiên cứu từ lí thuyết huyền thoại trƣờng phái, khuynh hƣớng nghiên cứu khác Hệ thống lí thuyết huyền thoại đƣợc tổng quan luận án, chúng tơi thiết nghĩ trở thành để tìm hiểu sáng tác theo khuynh hƣớng huyền thoại tác gia văn học đƣơng đại khác giới Đó hƣớng mở cần đƣợc tiếp tục quan tâm, tìm hiểu cơng trình nghiên cứu 151 DANH MỤC CƠNG TRÌNH TÁC GIẢ ĐÃ CƠNG BỐ Bùi Thùy Linh (2011), ―Bầu vú nguyên lý tính mẫu Báu vật đời‖, Tạp chí Nghiên cứu Trung Quốc, số (154)/2014, trang 31-41 Bùi Thùy Linh (2016), ―Động vật - ngƣời‖ - ký hiệu đặc biệt tiểu thuyết Mạc Ngơn‖, Tuyển tập cơng trình nghiên cứu Ngữ Văn học, tập (Kỷ yếu Hội thảo Sau đại học, khoa Ngữ văn, trƣờng Đại học Sƣ phạm Hà Nội), NXB Đại học Sƣ phạm, trang 229-235 Nguyễn Thị Mai Chanh, Bùi Thùy Linh (2016), ―Nhật ký người điên Lỗ Tấn tiếng kêu cứu‖, Tạp chí khoa học Trƣờng Đại học Sƣ phạm Hà Nội, số 61 tháng 2/2016, trang 10-14 Nguyễn Thị Mai Chanh, Bùi Thùy Linh (2017), ―Motif "ăn thịt ngƣời" Tửu Quốc Mạc Ngơn từ góc nhìn Liên văn bản‖, Tạp chí Nghiên cứu Văn học, số – 2017, trang 66-73, trang 66-73 Nguyễn Thị Mai Chanh, Bùi Thùy Linh (2017), ―Phƣơng thức huyền thoại hóa nhân vật Tửu quốc Mạc Ngơn‖, Tạp chí khoa học cơng nghệ trƣờng Đại học Thái Nguyên, Tập 170, số 10 -2017, trang 9-14 Bùi Thùy Linh (2017), ―Hiến tế Đàn hương hình (Mạc Ngơn)‖, Tạp chí khoa học trƣờng Đại học Sƣ phạm Hà Nội 2, số 51, tháng 10-2017, trang 90100 Bùi Thùy Linh (2018), ―Phương thức huyền thoại số tiểu thuyết Mạc Ngôn‖, Đề tài nghiên cứu khoa học cấp sở, Trƣờng Đại học Sƣ phạm Hà Nội Nguyễn Thị Mai Chanh, Bùi Thùy Linh (2018), ――Tầm căn‖ tiểu thuyết Mạc Ngôn‖, Tạp chí Lý luận Phê bình Văn học - Nghệ thuật, tr.57-81 152 TÀI LIỆU THAM KHẢO TÀI LIỆU TIẾNG VIỆT Nhuệ Anh (2006), “Mạc Ngơn: cá tính làm nên số phận‖, báo văn nghệ số (15), tr.13 Lại Nguyên Ân (2003), 150 thuật ngữ văn học, Nhà xuất Đại học Quốc gia Hà Nội Bakhtin M (2003), Lý luận thi pháp tiểu thuyết, NXB Hội nhà văn, Hà Nội Barthes R (2008), Những huyền thoại (Phùng Văn Tửu dịch), NXB Tri thức, Hà Nội Trần Lê Bảo (2006), ―Thể nghiệm mộng ảo tác gia cổ đại Trung quốc‖, Tạp chí Văn học (8), tr.3-17 Trần Lê Bảo (2011), Giải mã văn học từ mã văn hóa, NXB ĐHQG Hà Nội Trần Lê Bảo (1998), ―Tiên thoại - đặc sản văn hóa Trung Hoa‖, Tạp chí Văn hóa dân gian, số (3), tr 67 - 69 Lê Huy Bắc (2006), ―Cái kì ảo văn học huyễn ảo‖, Tạp chí Nghiên cứu văn học số (8), tr 33 - 44 Lê Huy Bắc (2013), Văn học hậu đại: Lý thuyết tiếp nhận, NXB Đại học Sƣ phạm 10 Lê Huy Bắc (2009), Chủ nghĩa thực huyền ảo & Gabriel García Márquez, NXB Giáo dục Việt Nam 11 Bruhl L (2008), Kinh nghiệm thần bí biểu tượng người ngun thủy (Ngơ Bình Lâm dịch), NXB Thế giới - Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, Hà Nội 12 Phan Văn Các (chủ biên) (2013), Từ điển Hán Việt, NXB Tổng hợp TP Hồ Chí Minh 13 Chevalier J., Gheerbrant A (2002), Từ điển biểu tượng văn hóa giới, NXB Đà Nẵng 14 Đào Ngọc Chƣơng (2008), Phê bình huyền thoại, NXB Đại Học Quốc Gia, TP.HCM 15 Nguyễn Văn Dân (2002), Văn học phi lí, NXB Văn hóa thơng tin, Trung tâm Văn hóa ngơn ngữ Đơng Tây, Hà Nội 16 Chu Xn Diên (2001), Văn hóa dân gian - Mấy vấn đề phương pháp luận nghiên cứu thể loại, NXB Giáo Dục, HCM 17 Đƣờng Đắc Dƣơng (chủ biên), (2003), Cội nguồn văn hóa Trung Hoa (Nguyễn Thị Thu Hiền dịch, Nhà xuất hội nhà văn 153 18 Đặng Anh Đào (1995), Đổi nghệ thuật tiểu thuyết phương Tây đại, NXB Giáo dục, Hà Nội 19 Trần Xuân Đề (1998), Tiểu thuyết cổ điển Trung Quốc, NXB Giáo dục, Hà Nội 20 Trần Xuân Đề (2002), Lịch sử văn học Trung Quốc, Nhà xuất Giáo dục, Hà Nội 21 Cao Huy Đỉnh (2004), Tuyển tập Cao Huy Đỉnh, NXB Lao Động, Hà Nội 22 Hà Minh Đức (chủ biên) (2003), Lý luận văn học, Nhà xuất Giáo dục, Hà Nội 23 Eliade M (2018), Bàn nguồn gốc tơn giáo (Đồn Văn Chúc, Đỗ Lai Thúy dịch), NXB Khoa học xã hội, Hà Nội 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 Faulkner W (2008), Âm cuồng nộ (Phan Đan, Phan Linh Lan dịch), NXB Văn học, Hà Nội Frazer J.G (2007), Cành vàng (Ngơ Bình Lâm dịch), NXB Văn hóa - Thơng tin, Hà Nội Freud S (2004), Phân tâm học văn hóa nghệ thuật (Đỗ Lai Thúy biên soạn), NXB Văn hóa - thơng tin, Hà Nội Grass G (2002), Cái trống thiếc (Dƣơng Tƣờng dịch), NXB Hội nhà văn, Hà Nội Jung C.G (2007), Thăm dò tiềm thức (Vũ Đình Lƣu dịch), NXB Tri thức, Hà Nội Võ Hồng Hà (2002), “Yếu tố kỳ Tây Du Ký‖, Luận án tiến sĩ, Đại học Sƣ phạm Hà Nội Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (đồng chủ biên) (2007), Từ điển Thuật ngữ văn học, NXB Giáo dục, Hà Nội Nguyễn Thị Bích Hải (2007), ―Truyền thống hiếu kỳ tiểu thuyết Trung Quốc‖, Tạp chí Hán Nơm, Số (81); tr 48-52 Hồ Sĩ Hiệp (2007), Một số vấn đề Văn học Trung Quốc đương đại, NXB Tổng hợp Đồng Nai Đỗ Đức Hiểu (Chủ biên) (2004), Từ điển Văn học (Bộ mới), NXB Thế giới, Hà Nội 34 Chƣơng Bồi Hoàn, Lạc Ngọc Minh (2000), Văn học sử Trung Quốc (Tập 1, 2, 3) (Phạm Công Đạt dịch), NXB Phụ nữ 35 Ilin I.P., Tzurganova E.A (2002), Các khái niệm thuật ngữ trường phái nghiên cứu văn học Tây Âu Hoa Kỳ kỷ 20 (Đào Tuấn Ảnh, Trần Hồng Vân, Lại Nguyên Ân dịch), NXB Đại học Quốc gia Hà Nội 36 Kafka F (2003), Tuyển tập Franz Kafka, NXB Hội Nhà văn – Trung tâm Văn hóa Đơng Tây 154 37 Lƣu Hồng Khanh (2006), Tâm lí học chuyên sâu ý thức tầng sâu vô thức, NXB Trẻ 38 Lotman Iu.M (2015), Kí hiệu học văn hóa (Lã Ngun, Đỗ Hải Phong, Trần Đình Sử dịch) NXB Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội 39 Nguyễn Văn Khỏa (2007), Thần thoại Hy Lạp, NXB Văn học, Hà Nội 40 Huy Liên (2003), ―Wiliam Faulkner sáng tạo nghệ thuật tiểu thuyết Âm cuồng nộ‖, Tạp chí Nghiên cứu Văn học, số 10, tr.37-44 41 Bồ Tùng Linh (2006), Liêu trai chí dị (Trọn bộ) (Nguyễn Đức Lân dịch), NXB Văn học, Hà Nội 42 Phƣơng Lựu (1989), Tinh hoa lý luận văn học cổ điển Trung Quốc, NXB Giáo 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 dục, Hà Nội Márquez G G (2011), Trăm năm đơn (Trung Đức, Đình Lợi, Quốc Dũng dịch), NXB Văn học, Hà Nội Meletinsky E.M (2004), Thi pháp huyền thoại (Trần Nho Thìn - Song Mộc dịch), NXB Đại học Quốc gia, Hà Nội Nhiều tác giả (2007), Huyền thoại văn học, NXB Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh Nhiều tác giả (2009), Nghiên cứu văn học Việt Nam, khả thách thức, NXB Thế giới Mạc Ngôn (2000), Cao lương đỏ, (Lê Huy Tiêu dịch giới thiệu), NXB Phụ nữ, Hà Nội Mạc Ngôn (2001), Báu vật đời (Trần Đình Hiến dịch), NXB Văn nghệ, Tp Hồ Chí Minh Mạc Ngơn (2002), Đàn hương hình (Trần Đình Hiến dịch), NXB Phụ nữ, Hà Nội Mạc Ngôn (2003), Rừng xanh đỏ (Trần Đình Hiến dịch), NXB Văn học, Hà Nội Mạc Ngơn (2003), Cây tỏi giận (Trần Đình Hiến dịch), NXB Văn học, Hà Nội Mạc Ngôn (2004), Tửu quốc (Trần Đình Hiến dịch), NXB Hội nhà văn, Hà Nội Mạc Ngơn (2006), Tổ tiên có màng chân (Thanh Huệ, Bùi Việt Dƣơng dịch), NXB Văn học, Hà Nội 54 Mạc Ngôn (2007), Sống đọa thác đày (Trần Trung Hỷ dịch), NXB Phụ nữ, Hà Nội 55 Mạc Ngôn (2007), Tứ thập pháo (Trần Trung Hỷ dịch), NXB Văn nghệ, TP Hồ Chí Minh 56 Mạc Ngơn (2008), Thập tam (Trần Trung Hỷ dịch), NXB Văn nghệ, TP Hồ Chí Minh 53 155 57 Mạc Ngôn (2010), Ếch (Nguyên Trần dịch), NXB Văn học, Hà Nội 58 Mạc Ngôn (2005), Tạp văn Mạc Ngôn (Võ Tốn dịch), NXB Văn học, Hà Nội 59 Mạc Ngơn (2008), Người tỉnh nói chuyện mộng du (Trần Trung Hỉ dịch), NXB Văn học, Hà Nội 60 Mạc Ngôn, Giả Bình Ao, Cao Hành Kiện (2004), Tập truyện Mạc Ngơn, Giả Bình Ao, Cao Hành Kiện (Lê Bầu dịch), NXB Văn học, Hà Nội 61 Lâm Kiến Phát, Vƣơng Nghiêu (2004), Mạc Ngôn lời tự bạch (Nguyễn Thị Thại dịch), NXB Văn học, Hà Nội 62 Hoàng Phê (chủ biên) (2008), Từ điển tiếng Việt, NXB Đà Nẵng 63 Nguyễn Khắc Phê (2002), ―Thế giới nghệ thuật tiểu thuyết Mạc Ngôn qua hai tiểu thuyết Báu vật đời Đàn hương hình”, Tạp chí Sơng Hương, số 12, tr.7781 64 Nguyễn Khắc Phi, Trƣơng Chính (1987), Lịch sử văn học Trung Quốc, NXB Giáo dục, Hà Nội 65 Nguyễn Khắc Phi (2001), Mối quan hệ văn học cổ Trung Quốc văn học Việt Nam qua nhìn so sánh, NXB Giáo dục, Hà Nội 66 Propp V IA (2003), Tuyển tập V.IA.Propp (Tập 1), (Chu Xuân Diên, Phạm Lan Hƣơng, Nguyễn Kim Loan, Phạm Bích Ngọc, Trần Minh Tâm, Đỗ Đức Thịnh, 67 68 69 70 Đỗ Lai Thúy dịch), NXB Văn hóa dân tộc - Tạp chí văn hóa nghệ thuật, Hà Nội Propp V IA (2004), Tuyển tập V.IA.Propp (Tập 2), (Chu Xuân Diên, Nguyễn Quang Lê, Nguyễn Thị Kim Loan, Trần Thị Phƣơng Phƣơng dịch), NXB Văn hóa dân tộc - Tạp chí văn hóa nghệ thuật, Hà Nội Trần Minh Sơn (giới thiệu, tuyển chọn dịch) (2004), Phê bình văn học Trung Quốc đương đại, NXB Khoa học xã hội Phùng Quý Sơn (biên soạn), Trần Kiết Hùng (Hiệu đính) (1995), Đường đại truyền kỳ - Chuyện truyền kỳ đời Đường, NXB Đồng Nai Storm R (2003), Huyền thoại phương Đơng, NXB Mỹ thuật, Hà Nội Trần Đình Sử (1998), Giáo trình dẫn luận thi pháp học, NXB Giáo dục, Hà Nội Lỗ Tấn (2002), Lịch sử tiểu thuyết Trung Quốc (Lƣơng Duy Tâm dịch, Lƣơng Duy Thứ hiệu đính), NXB ĐHQG Hà Nội, Hà Nội 73 Lỗ Tấn (2017), Chuyện cũ viết lại (Ngô Trần Trung Nghĩa dịch), NXB Văn học, Hà Nội 74 Lỗ Tấn (2007), AQ truyện (Trƣơng Chính dịch), NXB Hội nhà văn, Hà Nội 75 Trần Quang Thái (2006), Chủ nghĩa hậu đại, NXB Thành phố Hồ Chí Minh 71 72 156 76 Khâu Chấn Thanh (1994), Lý luận văn học nghệ thuật cổ điển Trung Quốc (Mai Xuân Hải dịch), NXB Giáo dục, Hà Nội 77 Lƣơng Duy Thứ (1998), Lỗ Tấn, Tác phẩm tư liệu, NXB Giáo dục, Hà Nội 78 Nguyễn Thị Tịnh Thy (2013), Tự kiểu Mạc Ngơn, NXB Văn học, Trung tâm Văn hóa - Ngôn ngữ Đông Tây 79 Nguyễn Thị Tịnh Thy (2007), ―Ngƣời kể chuyện tiểu thuyết Mạc Ngôn‖, Những vấn đề nghiên cứu giảng dạy Ngữ văn, Đại học Sƣ phạm Huế 80 Nguyễn Thị Tịnh Thy (2011), Nghệ thuật tự tiểu thuyết Mạc Ngôn, Luận án Tiến sĩ, Học viện Khoa học xã hội 81 Tạ Thị Thủy (2017), Tiểu thuyết Mạc Ngôn từ góc nhìn liên văn hóa, Luận án tiến sĩ, 82 83 84 85 86 87 88 89 Trƣờng ĐHSP Hà Nội Lê Huy Tiêu (2004), Cảm nhận văn hoá, văn học Trung Quốc, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội Lê Huy Tiêu (2006), ―Sự đổi thi pháp đƣơng đại Trung Quốc‖, Tạp chí Văn học nước ngoài, số 2, tr 154 - 162 Lê Huy Tiêu (2003), ―Thế giới nghệ thuật tiểu thuyết Mạc Ngơn‖, Tạp chí Văn học nước ngồi, số 4, tr.16-24 Lê Huy Tiêu (2007), Tiểu thuyết Trung Quốc thời kỳ đổi mới, NXB Đại học Quốc gia, Hà Nội Lê Huy Tiêu (2014), Đổi lý luận phê bình Văn học Trung Quốc thời kỳ đổi mới, NXB ĐHQG Hà Nội Todorov T (2008), Dẫn luận văn chương kỳ ảo (Lê Hồng Sâm, Đặng Anh Đào dịch), NXB Đại học Sƣ Phạm Hà Nội Tylor E B (2019), Văn hóa nguyên thủy (Huyền Giang dịch), NXB Văn hóa Tri thức, Hà Nội Viện thông tin khoa học xã hội (1999), Văn học Mỹ Latin, NXB Thông tin khoa học xã hội, Hà Nội TÀI LIỆU TIẾNG ANH 90 Anderson A , Hicks S V , Witkowski L (2004), “Mythos” and “Logos”': How to Regain the Love of Wisdom, Rodopi, Amsterdam, New York 91 Baldick C (2001), The Concise Oxford Dictionary of Literary Terms, Oxford University Pres, Oxford University Press Inc., New York 92 Bychkov O L , Fodor J (Editor) (2016), Theological Aesthetics After Von Balthasar, Routledge, New York 157 93 Campbell J (2004), The Hero With a Thousand Faces, Princeton University Press 94 Chan S W (2011), A Subversive Voice in China: The Fictional World of Mo Yan, Cambria Press 95 Dimaano A C (2015), ―The 20th Century World of Mo Yan: A Corpus-Based Approach‖, Chinese Studies Program Lecture Series, Ateneo de Manila University, No 2, pp 32-45 96 Duran A , Huang Y (2014), Mo Yan in Context: Nobel Laureate and Global Storyteller, Purdue University Press , West Lafayette, Indiana 97 Gang Yue (1999), The Mouth That Begs: Hunger, Cannibalism, and the Politics of Eating in Modern China, Duke University Press Books 98 Goldblatt H (2000), ―Forbidden Food: ―The Saturnicon‖ of Mo Yan‖, World Literature Today Vol 74, No 3, pp 477-485 99 Goldblatt H (2009), ―Mo Yan's Novels Are Wearing Me out: Nominating Statement for the 2009 Newman Prize‖, World Literature Today, Vol 83, No 4, pp 28-29 100 Guerin W , Labor E , Lee M , Reesman J , Willingham J (2006), A Handbook of Critical Approaches to Literature, Oxford University Press 101 Hawkins J (Author), Fodor J (Editor), Bychkov O V (Editor) (2016) Theological Aesthetics After Von Balthasar, Routledge 102 Huang A C Y , Goldblatt H (2009), ―Mo Yan as Humorist‖, World Literature Today, Vol 83, No 4, pp 32-37 103 Inge M T (1990), ―Mo Yan and William Faulkner: Influences and Confluences.‖ The Faulkner Journal Pp 15-24 104 Inge, M T (2000) ―Mo Yan Through Western Eyes‖, World Literature Today, Vol 74, No 3, pp 501-506 105 Inge, M T (2014), ―A Literary Genealogy: Faulkner, García Márquez, and Mo Yan‖, Moravian Journal of Literature and Film, Vol 5, pp 5-12 106 Leach J (2011) ―The Real Mo Yan‖, Humanities, Vol.32, No.1, pp 11-13 107 Levinson D , Ember M (1996), The Encyclopaedia of Cultural Anthropology, Henry Holt and Company, Inc., New York 108 Liu Hongtao, Haiyan Lee (2009), ―Mo Yan's Fiction and the Chinese Nativist Literary Tradition‖, World Literature Today, Vol.83, No.4, pp 30-31 109 Martin B., Ringham F (2000), Dictionary of Semiotics, Cassell, London and New York 158 110 Merriam-Webster (1995), Merriam-Webster's Encyclopedia of Literature, Incorporated, Publishers Springfiled, Massachusetts 111 Mo Yan (2001) Shifu, You’ll Do Anything for a Laugh (translated by Howard Goldblatt), Arcade, New York 112 Ng, Kenny K K (1996), Magical narrative, social allegory, and peasant ideology: the problematics of realism in Mo Yan's novels, Thesis, Hong Kong University of Science and Technology 113 Raglan L (2011), The Hero: A Study in Tradition, Myth and Drama, Dover Publications 114 Rank O (2011), The Myth of the Birth of the Hero: A Psychological Exploration of Myth, Martino Fine Books 115 Rong Cai (2003), ―Problematizing the Foreign Other: Mother, Father, and the Bastard in Mo Yan's "Large Breasts and Full Hips"‖, Modern China, Vol 29, No 1, pp 108-137 116 Segal R A (2015), Myth: A Very Short Introduction, Oxford University Press 117 Wang D D , Berry M (2000), ―The Literary World of Mo Yan‖, World Literature Today, Vol 74, No 3, pp 487-494 118 Wang X Y (2014), ―García Márquez’s Impact and Mo Yan’s Magical Realism‖, Studies in Literature and Language, Vol 9, No 3, pp 214-217 119 Wang D D (1993), From May Fourth to June Fourth: Fiction and Film in Twentieth-Century China, Cambridge, Harvard University Press, pp 295-326 120 Wiles D (2000), Greek Theatre Performance: An Introduction, Cambridge University Press 121 Zhai W (2015), ―The Inheritance of Loss—Tracing Hallucinatory Realism in Mo Yan’s Novels‖, English Language and Literature Studies; Vol 5, No 1, pp 127-130 TÀI LIỆU TIẾNG TRUNG 122 鲁迅 (1973), 鲁迅全集, 鲁迅先生纪念委员会。 123 鲍克怡 (1990), 同义词反义词对照词典，吉林教育出版社。 124 傅兴岭 (1987) , 现代汉语通用词典，外语教育与研究出版社，北京。 125 罗竹風 (1991) , 汉语大词典, 汉语大词典出版社。 126 石昌渝 (1994 ), 小说，中国古代文体丛书，人民文学出版社。 127 宁宗 (1995), 中国小说学通论，安徽教育出版社。 159 128 魯迅 (1998), 中國小說史略, 上海古籍出版社 。 129 杨利慧 (1999), ―中国神话学的现状与未来‖，文艺报。 130 陈思和 (2002), 莫言近年小说的民间叙述，中国当代文学关键词十讲，上 海：复旦大学出版社。 131 陈平原 (2003), 中国小说叙事模式转变 ，北京大学出版社。 132 王金胜（2004）《民间文化与莫言小说的传奇性》，《文艺争鸣》2004 年第6期。 133 王金胜（2005）：传奇：莫言小说的叙事原料与美学特征（以―高粱红‖ 短篇小说当典型）唐都研究，第1期，第21卷，2005年1月。 134 杨洋（2005），莫言资料研究，中国当代作家研究丛书，天津人民出版 社。 135 陈思和（2005），中国当代文学教程，复旦大学出版社，上海。 136 程文超，郭冰茹 （主编）(2006), 中国当代小说叙事演变史，中国社会科 学出版社。 137 周宾忠 （2006），莫言与福克纳比较研究，博士学位论文，武汉大学。 138 周琳玉 (2006), 从《百年孤独》看魔幻现实主义及其对莫言的影响, 兰州 交通大学学报》 02期。 139 张开艳（2006），论莫言小说適狂欢的叙事，硕士学位论文，广州师范 大学。 140 李业根（2007），莫言小说中的―檀香刊化‖叙事研究，硕士学位论文， 南昌大学。 141 黄志刚 (2007) , 莫言小说乡土感情研究, 文体研究 2007年9月，第57、第 58页。 142 肖宇（2007 ，莫言小说的神幻叙事与生命意识, 硕士学位论文，湖南师 范大学，2007年4月。 143 焦会生（2008，论莫言小说的民间立场，殷都学刊，第四期，第102 105页。 144 王保中 (2008), 莫言小说的魔幻现实主义风格, 硕士学位论文, 河南大。 145 王国维 – (2010), 宋元戏曲史，广西师范大学出版社。 – 160 146 涂登宏（2010），莫言小说的乡土特征探讨，文艺探究，2010年5 月， 第33 – 34页。 147 艳始生，唐宏伟（2010), 莫言小说的英雄主义 , 温州业务技术学院学报 – 2010 年6月 – 第2期，第10卷，第67 – 69页。 148 严加炎（2010），20世纪中国文学历史 ，兰州大学高等教育出版社, 北京。 149 林玉 (2010), 论莫言小说的怪诞表现形态 , 湖南师范大学 硕士论文。 150 宏紫成（2011），中国当代文学历史，北京大学出版社，北京。 151 孟文彬 (2012), 齐文化视野的文学创作及其审美风格:张炜与莫言, 文学与 艺术研究。 152 叠书献 (2012) , 神话寓意和神话学方法 , 上海古籍出版社。 153 王赫佳(2012), 论莫言小说的魔幻性与拉美魔幻现实主义, 内蒙古大学 。 154 何媛媛 (2013), 莫言的世界和世界的莫言, 博士学位论文，苏州大学 。 155 张艳梅 (2013), 历史文化视野中的莫言,山西大学学报(哲学社会科学报。 156 卢云鹏（2013）莫言小说语言的民间特征研究，语言研究 ，119 – 120 页。 157 关枚件（2013），民间传奇 – 论莫言的文学观点，当代作家评论 ，第1 期。85-91页。 158 张若琳（2014），硕士文学论文，莫言小说中的―世界性因素‖ -以―恶魔 性‖与―狂欢化‖为中心的讨论，现当代文学专业，宁夏大学。 159 熊小菊（2014），以散文视察莫言的传奇创造，2014年7月，第7期，第 14卷,66-67 页。 160 董国俊（2014）, 莫言小说的虚幻现实主义, 博士学位论文, 兰州大学。 161 黄春芳 (2014), 莫言小说的魔幻现实主义风格, 芒种, 2014年23期。 162 巩晓悦（2014），论莫言小说的幻觉叙事，硕士学位论文，中国现当代 文学专业，华东大学。 163 李牧春;赵丼丼 (2015), 浅析莫言《生死疲劳》的魔幻现实主义风格, 《青 年文学家》2015年第24期。 164 谢文兴 (2015), 论马尔克斯对莫言小说创作的影响, 浙江师范大学, 硕士论 文。 161 165 李晓燕 , (2016), 莫言小说人物原型研究, 山东师范大学 博士论文。 166 周显博（2016），论莫言小说的民间奇女形象，山东女子学报 , 年1月， 第1期。 167 郭荣荣 (2017), 论莫言小说的魔幻书写, 曲阜师范大学 ,硕士论文。 168 于静 (2017), 论莫言小说的神秘色彩, 郑州大学, 硕士论文。 169 张桌宜 (2017), 论莫言小说魔幻现实主义的呈现及意义, 广西师范学院 硕 士论文。 170 张相宽 (2017), 莫言小说创作与中国口头文学传统, 山东大学。 171 田秀平，杨赛楠，观察文学杂志，论莫言小说写作的乡土意识，北华航 天工业学院，107 – 108页。 TÀI LIỆU INTERNET 172 http://www.nobelprize.org/nobel_prizes/literature/laureates/2012/bio-bibl.html 173 https://www.nobelprize.org/nobel_prizes/literature/laureates/1949/faulknerspeech.html 174 https://www.nobelprize.org/nobel_prizes/literature/laureates/2012/yan-interviewtext_en.html 175 https://www.theguardian.com/science/2016/apr/04/study-shows-human-sacrificewas-less-likely-in-more-equal-societies 176 http://reds.vn/index.php/nghe-thuat/van-hoc/6741-bien-doi-lich-su-va-su-tacdong-den-motif-truyen-ke-dan-gian 177 http://giaitri.vnexpress.net/tin-tuc/gioi-sao/trong-nuoc/dich-gia-tran-dinh-hiennguoi-bi-mac-ngon-hop-hon-1878939.html 178 http://www.vanhoahoc.vn/nghien-cuu/li-luan-van-hoa-hoc/cac-binh-dien-cuavan-hoa/47-phan-thu-hien-huyen-thoai-hoc-va-van-hoa-hoc.html 179 http://tapchisonghuong.com.vn/tap-chi/c377/n25898/Khuynh-huong-giai-huyenthoai-trong-van-xuoi-Viet-Nam-duong-dai-tu-1986-den-nay.html 180 https://languyensp.wordpress.com/2015/12/22/carnaval-hoa-van-hoc/