Bài tập nhóm tiến trình văn học chủ nghĩa hiện sinh

ĐẠI HỌC HUẾ TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM KHOA NGỮ VĂN  BÀI TẬP NHÓM 6 HỌC PHẦN TIẾN TRÌNH VĂN HỌC ĐỀ TÀI CHỦ NGHĨA HIỆN SINH Giảng viên Sinh viên thực hiện Huế, 20/ 01/ 2021 A THUYẾT HIỆN SINH I CHỦ NGHĨA[.]

ĐẠI HỌC HUẾ TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM KHOA NGỮ VĂN _ _ _ _ __ _ _ _ _ BÀI TẬP NHĨM HỌC PHẦN : TIẾN TRÌNH VĂN HỌC ĐỀ TÀI: CHỦ NGHĨA HIỆN SINH Giảng viên Sinh viên thực hiện: Huế, 20/ 01/ 2021 A.THUYẾT HIỆN SINH I CHỦ NGHĨA HIỆN SINH THẾ GIỚI Khái niệm Thuật ngữ “Existentialism”(Chủ nghĩa sinh), có gốc từ “Existence”có nghĩa tồn hay hữu, tồn vật, tượng vật lý hay tồn sinh vật mà tồn người Sự hình thành chủ nghĩa sinh Chủ nghĩa sinh đời Đức cuối chiến tranh giới thứ với hai đại biểu lớn Martin Heidegger (1889-1976) Karl Jasper (1883 - 1969), sau lan nhanh sang Pháp tạo nên tên tuổi Jean Paul Sartre (1905-1980), Garbie Marcel (1889 -1978), Albert Camus (1913-1960), Merleau  Ponty (19081961) Ban đầu, chủ nghĩa sinh trào lưu văn học phản ánh triết lý sống tự nhiên, tự tại, tự hình thức tiểu thuyết, truyện, kịch, thi ca, nhật ký, tiểu luận, v.v Theo dịng thời gian, triết lý sống đa số người chấp nhận lý luận hóa, trừu tượng hóa trở thành trường phái triết học, phong trào xã hội, ảnh hưởng sâu rộng lối sống giới trẻ Sự đời chủ nghĩa sinh tượng xã hội tất yếu phù hợp với xu hướng phát triển tâm lý thời đại chống lại thể luận nhận thức luận siêu hình học truyền thống, theo triết gia mải mê tìm kiếm nguồn gốc vũ trụ, lý giải trình nhận thức mà bỏ quên thân phận kiếp sống người, không lý giải mối quan hệ phụ thuộc cá nhân xã hội, tự tất yếu Tuy khoa học kỹ thuật có mặt để giảm nhẹ sức lao động, chẳng chốc máy móc ép người theo guồng quay trở thành nơ lệ Trong sống đại, để tồn người nhiều lúc phải tự đánh mình, bị đổi ngơi từ “nhân vị” thành “đại từ”, từ “chủ thể” thành “đối tượng”, từ “tơi” thành “nó” Chung quy buộc phải tha hóa nhận định triết gia Nitschez: “Con người chết” Chủ nghĩa sinh đồng thời đáp trả tư tưởng tư biện trừu tượng triết học Hegel trình tìm khái niệm phổ biến mà không quan tâm đến đời sống thực người chủ nghĩa lãng mạn văn học cổ điển lý tưởng hóa tình u sống, dẫn dắt người ngày xa rời thực Triết học truyền thống lý thuyết, chủ nghĩa lãng mạn văn học cổ điển lún sâu miêu tả chuyện tình lâm ly bi tráng, người sống ngày tự và thực dụng, giao tiếp người người trở nên cởi mở, thẳng thắn, đời sống người đòi hỏi vấn đề phải cụ thể hơn, sát thực hơn, dấn thân hay “hiện sinh hơn” Những tiền đề lý luận chủ nghĩa sinh Chủ nghĩa sinh sản phẩm thời thời đại mà có nguồn gốc sâu xa lịch sử Quan niệm đời người thân phận người manh nha triết lý Phật giáo Đức Phật Thích Ca đắc đạo, đứng trời đất, tay nói: “Thiên thượng, Địa hạ, Ngã độc tơn” “Tứ diệu đế”, tức bốn chân lý tối cao mà Đức Phật “ngộ” trong  những  năm tháng tu  hành khổ luyện phản ánh chân thành cụ thể đời sống người nỗi khổ - hành trình tuân theo luật nhân “Sinh - Lão - Bệnh - Tử” “Luân hồi, Nghiệp báo” Triết lý nhân sinh Phật giáo đặt tình có vấn đề người, mà cốt lõi làm làm để giải thoát người khỏi “tam độc” (Tham, Sân, Si) đưa người đến tự do, sống ung dung tự giới đầy vật dục biến động Ở phương Tây cổ đại, triết gia Socrate với  luận điểm “con người tự nhận thức mình”  mở đầu giai đoạn nhận thức người Theo ông, tư tưởng hoạt động phải làm gia tăng ý nghĩa tồn người, vì, người vấn đề sống mà sống tốt, sống có ích cho xã hội Cái chết ông đề tài nguồn cảm hứng bất tận triết học văn học nghệ thuật chứng minh cho bi đát kiếp người khao khát làm điều thiện, bị tha nhân lên án, kết tội tử Xét phương diện văn học, Kinh thánh (The Bible) của Đạo Ky tô tiểu thuyết miêu tả đời sống nhân quần buổi khai thiên lập địa Hình tượng Adam Eva đại diện cho hai giới sống mù lịa, đơn buồn tủi đành phải ăn trái cấm để sáng mắt, sáng lòng vườn địa đàng báo hiệu lịch sử đau buồn phạm tội nhân loại Abraham miêu tả vị anh hùng sẵn sàng hiến tế đứa trai yêu dấu cho Thiên chúa, hành vi “bất đắc dĩ” phản ánh mâu thuẫn giằng xé nội tâm lựa chọn người bên tình cảm, bên lý tưởng cao thượng Đầu thời trung đại, Thánh Augustin tuyên bố: ''Hãy sâu vào thân, chân lý nằm nội tâm người'' Bằng luận điểm đó, ơng sâu phân tích giới nội tâm để qua khám phá nguồn gốc bất an lo âu người Tác phẩm  Xưng tội (Confession) ông lý giải nguồn gốc thần thánh người, đời sống tâm linh phức tạp nó, mối quan hệ người thần, theo Chúa sáng tạo chi phối đời sống người, để đền đáp công ơn này, người cần phải dấn thân vào đời sống, phải yêu thương nhau, ác, đau khổ xuất thiếu vắng tình yêu thương, người hành động theo ý chí tự nên bị sa ngã Đến thời khai sáng, triết gia người Pháp - Pascal tác phẩm Các suy tư (Pensses) phát biểu rằng, “con người sậy yếu ớt tạo vật, sậy biết tư duy” Qua việc đề cập đến tư tưởng tôn giáo triết học, Pascal miêu tả sinh động việc nhân loại ngập chìm cảnh bao la vô tận vũ trụ Theo ông, “tất phẩm giá người tư tưởng”, quan trọng hơn, cao tư tưởng tim., “con tim có lý lẽ riêng mà lý trí khơng biết được” Có thể nói, quan niệm Pascal mở đầu cho khuynh hướng nghiên cứu thân phận người - phát tính mâu thuẫn giá trị người - giá trị vừa cao thượng vừa thấp hèn, nhỏ mọn “Con người - Pascal viết -  vật lạ! Một quái vật, hỗn mang, mâu thuẫn, điều kỳ diệu! Là quan tòa xét xử mn lồi đồng thời giun đất đần độn; kho chân lý, bể chứa hoang mang sai lầm; niềm kiêu hãnh bã vũ trụ” Bước sang thời cận đại, văn hào Nga Dostoievsky - tác phẩm văn học mình, đặc biệt trong  tiểu thuyết Tội ác trừng phạt  đã miêu tả trạng thái tâm lý nhân vật dựa luận đề xuất phát: “Nếu khơng có thượng Đế, điều làm” Luận đề đặt tình giả định, thực tế khẳng định vai trị thần học tơn giáo việc củng cố đạo đức người, phản ánh tính mâu thuẫn suy nghĩ hành động người, đặt móng cho việc  nghiên cứu đời sống tâm lý Khi trích dẫn luận đề này, triết gia sinh người Pháp Paul Sactre cho rằng, “đây điểm xuất phát chủ nghĩa sinh” Chủ nghĩa sinh đại trực tiếp dựa quan niệm người triết gia Đan Mạch - Kỉerkegaard (1813-1855), ơng sớm nhìn thấy tính chất tư biện Hegel triết gia tìm cách thâu tóm thực vào hệ thống triết học trình luận giải giới ông đánh yếu tố quan trọng tồn người Trong lại điều cốt yếu triết học, tồn trước hết phải tồn cá thể người, sống, khát vọng, lựa chọn dấn thân.Thuyết sinh Kierkegaard tóm lược quan niệm cho rằng, “mọi con  người phải hiểu sở hữu chất cốt yếu người” Nhìn chung, đời chủ nghĩa sinh liệu pháp tâm lý giải tỏa ức chế đời sống xã hội bị giam hãm thời gian dài, bị cầm tù cấm kỵ chế độ phong kiến, lên án thói đạo đức giả tha hóa người xã hội biến động khoa học công nghệ, mong ước cứu vớt người trước thảm họa chiến tranh, đưa người trở ngơi vị làm người chân  4 Quan niệm sinh về con người thân phận người  Triết lý chủ nghĩa sinh xoay quanh chủ đề người, trọng tâm tính, thân phận, giới nội tâm, quan hệ người hoàn cảnh sống  Quan hệ tồn chất người. Theo chủ nghĩa sinh, tồn người có trước chất Định nghĩa người khơng thể, người khơng khác hữu hay diện (của thể xác) Paul Sartre cho rằng, “con người trước hết phải hữu, gặp gỡ nhau, xuất giới đã, theo tự định nghĩa Con người, khơng thể định nghĩa được, trước hết hư vơ Nó tồn sau đó, tồn tự tạo nên Con người khơng tồn quan niệm, mà cịn tồn muốn thể Con người khơng khác ngồi mà tự tạo nên Đó nguyên tắc thuyết sinh Đó điều mà người ta gọi là tính chủ thể người có phẩm giá cao đá hay bàn người trước hết dự phóng (project) sống mặt chủ thể, thay thứ rêu, thứ nấm mốc hay búp súp lơ người trước hết mà dự định tồn tại” Như vậy, người tồn tối cao, vượt lên tồn khác vũ trụ Tồn người có trước, sau hình thành chất người Bản chất người diện cá thể riêng biệt, thể qua hành động tính cách nó, khơng có chất người chung chung, trừu tượng Con người cá thể chịu trách nhiệm trước cộng đồng. Khi hữu hay có mặt đời, người phải dấn thân vào sống, suy nghĩ hành động để bộc lộ thái độ sống Tuy nhiên, khơng phải cá nhân sống theo cách riêng mình, mà phải hòa nhập vào sống chung cộng đồng Do vậy, “nếu tồn trước chất, người chịu trách nhiệm tồn Bước thuyết sinh  lên người toàn trách nhiệm hữu mình, khơng phải cá nhân chật hẹp mà chịu trách nhiệm cho tất người” Con người tồn có lý trí, lý trí giúp người tổ chức sống, từ mơ hình gia đình, đến cộng đồng toàn nhân loại “Trách nhiệm lớn lao nhiều so với mà nghĩ đến, liên quan đến tồn thể nhân loại Tơi chịu trách nhiệm với với người, sáng tạo hình ảnh người mà tơi lựa chọn, chọn lấy tơi, tơi chọn người” Con người thực thể tự khơng có khác ngồi đời sống mình. Con người tồn tại, tồn người khác tồn vật chỗ, người có lý trí, nên bị chi phối quy luật tất yếu mà có tự - tự lựa chọn, tự hành động Jasper cho rằng, “chỉ người có lịch sử, nghĩa khơng sống di sản sinh lý lồi vật mà cịn sống di sản tinh thần Nên đời sống người không trôi dạt theo tự nhiên mà phải hướng dẫn tự do” Triết gia Paul Sactre khẳng định: “Khơng có thuyết tất định, người tự do, người tự tính người khác để tơi đặt tảng đó” Tuy nhiên, người sống xã hội, nên tự hiểu theo nghĩa sinh tự tùy tiện mà tự khuôn khổ tôn trọng tự người khác, “trong muốn tự do, phát tự hoàn toàn phụ thuộc vào tự người khác, tự người khác phụ thuộc vào tự chúng ta” Phụ thuộc hay thông cảm lẫn người người điều làm nhà sinh trăn trở, theo họ thân phận làm người phải vậy, “ta tự do là ta công nhận ta phải phục tùng số yêu sách Thỏa mãn yêu sách hay không tùy quyền ta định đoạt Nghĩa phủ nhận rằng: chúng ta phải định định định mình. Nói tóm lại, người có trách nhiệm” Con người sinh vật tồn giới hạn định, muốn vượt qua giới hạn cần phải dấn thân. “Thân phận người bị giam hãm hoàn cảnh cố định chết, đau khổ, chiến đấu, lệ thuộc cảnh ngộ bất ngờ, luẩn quẩn xiềng xích tội lỗi, tức hoàn cảnh bất khả vượt bất khả di dịch” Như nói, chất người nằm hành động nó, nên “con người khơng khác ngồi dự phóng mình, tồn giới hạn có thực hóa thân, người khơng khác ngồi tồn hành vi mình, khơng có khác ngồi đời sống nó” “Một người tự dấn thân vào sống, vẽ nên gương mặt mình, khơng có ngồi gương mặt người khơng có khác ngồi loạt công việc mà họ đảm nhiệm Con người tổng số, tổ chức toàn quan hệ cấu thành công việc ấy”  Quan hệ người người khác (Tha nhân) nguyên nhân tha hóa tâm lý lo âu. bản tính, người thực thể tự do, tội tổ tông truyền kiếp, người ln bị trói buộc vào hồn cảnh sống, bị lệ thuộc vào xã hội người lân cận gọi “người khác” hay tha nhân (Autre, Another) Tha nhân có từ thời khởi thuỷ lồi người, Adam khơng thể sống mình, Chúa đành phải tạo nên “người khác” Eva Từ Adam đành phải sống Eva mãi thế, người khơng thể sống độc Tha nhân niềm vui đồng thời nỗi buồn cá thể, người tranh chấp, dẫm chân lên địa vị ta “Để có hiểu biết thật mình, tơi cần phải thơng qua người khác Người khác cần thiết cho hữu Trong điều kiện ấy, tự cõi lịng, tơi phát đồng thời phát người khác, hữu thể tự đặt đối diện tôi, suy nghĩ muốn ủng hộ chống đối tôi” Hậu tiếp xúc với tha nhân làm cho người trở nên xa lạ với hay bị “tha hóa” (Degeneration), tức sống khác với tính thật Tha hóa có nguồn gốc từ tôn thờ mẫu người lý tưởng, vị thánh làm cho người ta tự cuộn trịn lại mà khơng dám hành động Tha hóa đồng thời tự đánh nhân cách, tự biến thành máy (con rối) vơ hồn hành động theo tư tưởng đạo người khác, tập đồn khác mà khơng thể dứt Do tha hóa làm khác nên tạo nên người sự lo âu (Angoisse, Worry) Lo âu thể trách nhiệm người trước thân phận đồng loại “Vì mang thân phận làm người đương nhiên sống dục vọng, lo âu bó buộc phải cảm nghiệm thuộc sự, nước mắt nụ cười” Lo âu sớm muộn dẫn người đến tuyệt vọng (Desespoir) tiếp sau hành động liều lĩnh Và lẽ dĩ nhiên có cái chết (The death) mới chấm dứt lo âu Nhưng chết lẽ dĩ nhiên chấm dứt hữu người Bởi vậy, sống người cần phải dấn thân, tức phải sống hết mình, khơng mặc cảm với q khứ, khơng toan tính chuyện tương lai, sống cho “Chúng ta có quyền hy vọng vào tương lai ta dấn thân vào tại, nghĩa ta biết tìm chân lý tiêu chuẩn giá trị thân phận người” Từ logic chủ nghĩa sinh kết luận: Con người sống trần gian kẻ bị bỏ rơi, kẻ lưu đày Hiện diện đời mà người khơng biết đâu, đâu Việc người sinh đời giống bị ném vào hoàn cảnh “bất đắc dĩ”, đành phải sống hành động Bởi vậy, chủ nghĩa sinh nêu cao hiệu: ''Con người tự cứu lấy chính  mình'' Vì khơng cứu vớt người ngồi thân  II Sự hình thành chủ nghĩa sinh Việt Nam Ở Việt Nam, cách tự phát, chủ nghĩa sinh manh nha trong Cung oán ngâm khúc của Nguyễn Gia Thiều ông miêu tả thân phận thiếu nữ tuyển vào cung Vua phủ chúa chờ ngày ân Thơng qua đó, tác giả nói lên thân phận “bèo dạt mây trơi” kiếp làm người nói chung: “Thảo chôn / Đã mang tiếng khóc ban đầu mà ra/ Khóc nỗi thiết tha thế/ Ai bày trò bãi bể nương dâu/ Trắng đến thuở bạc đầu Trăm năm cịn có đâu - Chẳng qua nấm cổ khâu xanh rì”  Tiếp theo Cung oán ngâm khúc, Truyện Kiều của Nguyễn Du thi phẩm phản ánh đời sống “hồng nhan bạc phận” nàng Kiều với tiếng kêu xé lòng đứt ruột: “Trăm năm cõi người ta/ Những điều trơng thấy mà đau đớn lịng Đau đớn thay phận đàn bà/ Lời bạc mệnh lời chung”  Mười lăm năm sống lưu lạc nàng Kiều cáo trạng lên án chế độ phong kiến đương thời, chế độ “nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô”, coi thường thân phận người phụ nữ, xem họ thân phận họ hạt mưa rơi Từ phương Tây, chủ nghĩa sinh theo gót chân quân xâm lược Pháp  đến Việt Nam vào năm đầu kỷ XX, diện thi đàn thơ say Vũ Hồng Chương, thơ mới, phản ánh tình yêu đại thi sĩ tiền chiến, đặc biệt thơ Xuân Diệu Ở miền Nam, thời tạm chiếm, chủ nghĩa sinh trở thành mốt sống niên đô thị Tư tưởng sinh phản ánh hàng loạt tác phẩm văn học, điển hình tác phẩm Duyên Anh, Nguyễn Thị Hoàng, Thanh Tâm Tuyền, v.v nói lên tinh thần lo âu, tuyệt vọng, loạn, phản kháng tầng lớp niên “sống hai đạn”.Trên khía cạnh nói chủ nghĩa sinh miền nam Việt Nam trước giải phóng góp tiếng nói phản kháng xâm lược Mỹ phong trào “dậy mà đi” phản ánh dấn thân tuổi trẻ công giải phóng đất nước Sau cơng đổi Đảng Cộng Sản Việt Nam khởi xướng, với phương châm “cởi trói cho văn học nghệ thuật”, chủ nghĩa sinh có hội thể ngun hình diễn đàn văn học với gương mặt tiêu biểu như: Nguyễn Quang Lập (Một nửa đời đen - trắng, Đời cát), Nguyễn Minh Châu (Phiên chợ Giát), Phạm Thị Hoài (Thiên sứ, Mê lộ, Man nương), Dương Thu Hương (Bên bờ ảo vọng, Những thiên đường mù), Bảo Ninh (Nỗi buồn chiến tranh), Nguyễn Huy Thiệp (Phẩm tiết, Vàng lửa, Tướng hưu, Thương nhớ đồng ), Chu Lai (Ăn mày dĩ vãng), Dương Hướng (Bến không chồng), Nguyễn Thị Ngọc Tư (Cánh đồng bất tận), Đỗ Hoàng Diệu (Bóng đè, Vu quy ), v.v Các tác phẩm văn học góp thêm tiếng nói đa dạng cho việc đổi văn học nước nhà, phản ánh  góc buồn tủi, đơn sống, phơi bày giới nội tâm giằng xé người thời đại đầy lo âu, mâu thuẫn biến động ngày khoa học công nghệ Thực chủ nghĩa sinh văn học nối tiếp chủ nghĩa thực phê phán với tinh thần tự nhiên, “vô tư”, thẳng thắn cay nhiệt hơn, khơng nói đơi có ác ý muốn “hạ bệ thần tượng”, đưa thần tượng (Idol) lý tưởng trị - xã hội trở sống đời thường, nghĩa câu cách ngơn mà Karl Marx u thích “Khơng có thuộc người mà xa lạ tôi” III.CÁC TRƯỜNG PHÁI HIỆN SINH Hiện sinh hữu thần Hiện sinh vô thần Kier kegaard Niet zsche - Có tính chất xây dựng - Đã phá truyền thống tôn giáo - Tin tưởng vào Thiên Chúa giáo - Chứa đựng nhiều phủ định tính đến mức gọi hư vô chủ nghĩa - Đại diện: J Sartre ( sinh chủ - Đại diện: Jaspers ( Triết học nghĩa) M Heidegger ( triết học hữu) sinh) Marcel ( Tân phái So crate) Những ý tưởng sinh triết gia Sartre hay Heidegger mà lại khởi nguồn từ hai ông tổ đối nghịch giới quan: Nietzsche vô thần Soren Kierkegaard hữu thần Trong Zarathustra nói thế, Nietzsche tun bố “Chúa chết Chúa chết lịng thương xót người" Bản thân nhà sinh Sartre, Camus Beauvoir nhà vô thần, phủ nhận tồn Chúa Nhưng lý họ lại phủ nhận tồn Chúa? Chúng ta bàn viết khác Còn đây, với lời tuyên bố hùng hồn Nietzsche, liệu Chúa thực Chết may mắn thay, người ngược dòng quan niệm Nietzsche: Søren Kierkegaard (1813- 1855) - ông tổ chủ nghĩa sinh biến Kito giáo thành nguyên tắc tư tưởng cốt lõi B TÁC GIA TIÊU BIỂU I TÁC GIẢ JEAN PAUL SARTRE Jean Paul Sartre tên thực Jean-Paul Charles Aymard Sartre (21/6/1905 – 15/4/1980) Là ông Jean-Baptiste Sartre, vị sĩ quan Hải Quân bà Anne người gốc Đức miền Alsace.Cha ông qua đời ông mười lăm tháng tuổi, mẹ đưa với ông bà ngoại ngoại Paris, chín năm sau mẹ ơng tái giá Học hết bậc trung học, ông vào trường cao đẳng Sư phạm Paris, tốt nghiệp triết học hạng tối ưu năm 1929 Ông bổ nhiệm dạy triết học trường trung học tỉnh Paris Ông du lịch nhiều nước châu Âu vùng Cận Đông Từ năm 1933 đến năm 1934, ông nghề dạy học chuyên viết văn nghiên cứu triết học Ông sang Đức học thêm triết với triết gia Đức lão thành Husserl Heidegeer Tác phẩm tiếng tiểu thuyết Buồn nôn (1938) tuyển tập truyện ngắn Bức tường (1939)được đánh giá sách tiêu biểu cho dòng văn học phi lý, giúp Sartre trở thành nhà văn hóa lớn nước Pháp thời kì Thế chiến thứ II bùng nổ năm 1939 Sartre nhập ngũ với chức danh binh nhì bị phát xít Đức bắt làm tù binh Trong tù ơng soạn kịch để bạn tù trình diễn cho xem Năm 1941, sau thả ông tham gia phong trào kháng chiến viết cho tờ báo bí mật Trong năm Pháp bị chiếm đóng, ơng cho trình diễn hai kịch đặc sắc: Những ruồi với nội dung phê phán chế độ phát xít hà khắc Khơng lối viết số phận cô đơn người Sau chiến tranh, ông viết văn làm báo Ơng cưới vợ, Ximono de Boovoa, sau nhà văn sinh Ơng sáng lập tạp chí Thời đạinăm 1945 từ với nhà văn khác Albert Camus, Meclo Poongty gây dựng phong trào sinh Pháp Từ năm 1945 đến năm 1949, ông viết nhiều tác phẩm lớn như: Những đường tự do, tiểu thuyết gồm có ba phần: tuổi lí tính, triển hạn, chết tâm hồn ; kịch: Chết không mai táng, Những bàn tay bẩn, Ác quỷ hay thiên thần,… Năm 1943, ông viết tác phẩm túy triết học: Thực thể hư vơ Ơng quan niệm lí thuyết sinh thể giá trị nhân văn thời đại thuyết trình vào ngày 29/11/1945:L’existentialisme est un humanisme (Chủ nghĩa sinh chủ nghĩa nhân đạo) – sách khiến chủ nghĩa sinh nhanh chóng trở nên tiếng Những tác phẩm văn học cụ thể hóa nhận thức triết lí sinh ơng Ơng biết đến với người bạn đời (cũng học trò) Simone de Beauvoir, văn chương triết học đặc sắc hai người có tác động qua lại, ảnh hưởng lẫn Về trị, ơng đứng phía tả lực lượng tiến Năm 1964 Sartre đượcViện Hàn lâm Thụy Điểnquyết định trao giải Nobel nhưng ông từ chối nhận giải không muốn biến thành thiết chế xã hội ảnh hưởng đến công việc hoạt động trị cấp tiến Tóm lại, ơng nhà văn,là nhân vật nòng cốt hệ thống triết học chủ nghĩa sinh, nhân vật có ảnh hưởng lớn triết học Pháp kỷ XX và chủ nghĩa Marx Các tác phẩm phong phú hoạt động sôi đời ơng có tác động sâu rộng đời sống xã hội Pháp thập niên 1950 – 1960, khiến ông trở thành thần tượng niên Pháp thời II TÁC PHẨM “BUỒN NÔN” Giới thiệu Tác phẩm La Nausée (Buồn nôn, 1938) tác phẩm đáng ý Jean Paul Sartre Tác phẩm viết hình thức nhật kí nhân vật truyện tên Antoine Roquentin: “Điều tốt ghi lại biến cố ngày Tạo giữ nhật kí để nhìn thấy rõ Đừng để vượt thoát sắc thái, kiện nhỏ nhặt, chúng khơng cả, xếp hạng chúng” Roquentin niên trí thức đơn độc chẳng bị ràng buộc bạn bè, gia đình với cơng việc Chàng sống mình, hồn tồn mình, ngoại trừ chàng có biết đến bà chủ quán “Rendez-vous des Cheminots” (Nơi hẹn nhân viên đường sắt) Francoise, anh chàng Tự Học thư viện thành phố,…Trong truyện này, điều chủ yếu cốt truyện hành động nhân vật mà phản ứng Roquentin trước tượng sống Câu chuyện chuỗi tự tiêu cực buồn chán, chứa đựng đầy nỗi ngờ vực trĩu nặng suy tư tồn tại, hư vơ.Mặc dù có số ý kiến cho trị chơi triết học ngụy trang hình thức tiểu thuyết, sức lơi hấp dẫn khơng thể phủ nhận Tóm tắt Dựa ba phần mà tác giả chia cách có dụng ý, tóm tắt tác phẩm sau: Phần 1: Lời thưa trước người xuất (trang 9) Đây lời dẫn dắt cho toàn nội dung phía sau Người xuất nhấn mạnh tập tìm thấy giấy tờ Antone Roquentin (nhân vật tác phẩm) Người xuất trang viết viết vào khoảng đầu tháng Giêng, 1932 sau Antone Roquentin du lịch Trung Âu, Băc Phi Viễn Đông đến định cư Bouville năm để hồn thành cơng trình nghiên cứu lịch sử hầu tước De Rollebon Phần 2: Tờ rời không ngày tháng (trang 12 – 15) Roquentin muốn ghi lại biến cố ngày Anh cảm thấy sợ hãi khơng biết sợ Anh khơng nghĩ điên lại nghĩ khủng hoảng thoáng qua bệnh điên anh khơng dám ném hịn sỏi mặt biển lũ trẻ Phần 3: Nhật kí (trang 17 - 438) Nhật kí ghi chép kiện tâm trạng Roquentin 22 ngày Antone Roquentin giới thiệu người sống mình, hồn tồn mình, chẳng nói với ai, khơng cho khơng nhận Hàng ngày, ơng ăn quán quen làm việc thư viện muốn ngủ với chủ qn cà phê Francois gần Cơng việc ơng Bouville để tìm kiếm tư liệu bá tước De Rollebon – người có mặt xấu xí lại nhiều gái u thích Nhưng sau làm đến chương VII ơng lại từ bỏ, “tơi mà khơng có đủ sức giữ lại q khứ tơi, tơi hy vọng cứu vớt khứ người khác” Trong lần vào thư viên để tìm kiếm tư liệu viết đề tài nghiên cứu chàng quen với Ogier.P, thường gọi “chàng Tự Học” - ông có tính kỉ luật cao, dành hàng trăm đọc thư viện tất đầu sách theo chữ ABC Ơng thường nói với Roquentin tâm với chàng ông xã hội Có thời gian ơng u sống cô gái Anh tên Anny, họ xảy cãi vã chàng bỏ luôn, sau bốn năm gặp lại, lúc Anny ghé qua Paris, muốn gặp lại chàng, chàng cảm thấy nàng già tình cảm phai nhạt, khoảnh khắc tuyệt vời khơng cịn Anny tiếp tục du lịch với người đàn ông Đức, chung sống với nàng Trong suốt thời gian này, có thứ ln theo ám ảnh Roquentin Buồn Nơn Nó xuất đâu suy nghĩ ơng ngày trở nên mạnh mẽ: Buồn Nơn ném hịn cuội, Buồn Nơn với dự án nghiên cứu mình, với chàngTự Học, kỉ niệm ông Anny, bàn tay vẻ đẹp thiên nhiên,… ông định từ bỏ tất để đến Ba Lê nhận sống thừa giống Anny Những ngày cuối Bouville, ông bắt đầu quan tâm tới người xung quanh, đặc biệt chứng kiến chàng Tự Học bị đánh Và nhạc với giai điệu nối tiếp quán Rendez-vous des Cheminots kết thúc nhật kí với tự chấp nhận thân, nhận ý nghĩa thực sống, thay đổi suy nghĩ theo hướng tích cực Roquentin III NHÂN VẬT TIÊU BIỂU HƯ VÔ VÀ SỰ LÝ GIẢI HƯ VÔ QUA NHÂN VẬT ROQUENTIN NGUỒN GỐC CẢM GIÁC CÔ ĐƠN CỦA NHÂN VẬT ROQUENTIN 1.1 Định nghĩa “hư vô”: Theo quan niệm triết học, “hư vơ” có nghĩa “khơng, chẳng có hết, thiệt giả, thiệt, thấy đó”, tác phẩm, để định nghĩa đầy đủ từ cần phải nắm hoàn cảnh xuất Nhưng với Roquentin, “hư vơ” cịn bắt đầu vật, thứ “xuất lộ từ hư vô, trưởng thành, bừng nở” Như vậy, hình dung rằng, “hư vơ” giới khơng nhìn thấy, mn lồi sinh ra, mn hình vạn trạng, lồi hữu, tồn mục đích cuối trở với nơi sinh – cõi hư vơ, giống quan niệm người “cát bụi lại trở với cát bụi” 1.2 Sự lý giải hư vô qua nhân vật Roquentin:  Hư vô nằm sau tồn tại: Thông qua nhân vật Roquentin, hiểu rằng, hư vô nằm sau tồn nghĩa đằng sau hữu mơn lồi chết, giới hư vô Mọi thứ, kể người phải đối diện với chết, từ hư vô lại trở với hư vơ, người cảm thấy tuyệt vọng “Người ta cảm thấy khoảnh khắc tan biến vào hư vô không nên nhọc cơng níu giữ lại”  Hư vơ dạng tồn : có nghĩa người hữu hư vơ Lúc hư vơ khơng cịn đáng sợ Sartre phát biểu “tôi hữu không hữu nữa”, chết khơng có nghĩa hết, mà giới hư vơ đó, người ý thức chất Qua nhân vật Roquentin, ý thức rằng, người sinh – lớn lên – chết nằm vòng tuần hồn, phải trải qua quy luật đó, quy luật khiến cho người ta cảm thấy đời thật phi lí người cảm thấy tuyệt vọng, cô đơn sống Con người phải đối diện với chết, cõi hư vơ, người cảm thấy bất lực, khơng lối Nhưng Roquentin cho ta thấy rằng, “hư vô tồn tại”, nghĩa người ý thức chặng đường làm người cõi hư vơ Camus người đề cao chủ nghĩa sinh phi lí, ơng xem đời phi lí, song phi lí khơng phải để kêu gọi người vào cõi hư vô, mà lời mời gọi người can đảm nhận lãnh trách nhiệm đời Cuộc đời phi lí người phải tìm cách chiến thắng cách sống thụ cảm phi lí Như vậy, rút kết luận rằng, người sinh để đến cõi chết, tất phải chết, hành trình trở cõi hư vơ khơng phải hành trình đơn giản, chặng đường có q nhiều điều khiến người thấy cô đơn sợ hãi, điều nên Camus khẳng định “Cuộc đời phi lí” Tuy nhiên, cốt lõi gì? Khi trước mắt cõi hư vô, chết, người thấy thật tuyệt vọng, tuyệt vọng buông xuôi, ngược lại, người phải can đảm, phải biết làm nên mình, trở với hư vơ, người thấy hữu, lúc người thấy lý tồn 1.3 NGUỒN GỐC CẢM GIÁC CƠ ĐƠN CỦA NHÂN VẬT ROQUENTIN Cảm giác cô đơn Roquentin bắt nguồn từ tự ý thức nhân vật: Roquentin cho người phải đối mặt với cảm giác cô đơn, trống rỗng, vô nghĩa người vượt qua cảm giác hạnh phúc Roquentin ln cảm thấy trống rỗng, có lúc lại khơng hiểu việc làm “Tơi chịu khơng thể hiểu lại có mặt Đơng Dương Tơi làm đấy? Tại tơi nói chuyện với người ? Tại ăn mặc trang phục kì cục vậy” (Trang 21) Sự trống rỗng cảm nhận Roquentin có lẽ xuất phát từ sống anh ta:“Tơi, tơisống mình, hồn tồn Tơi chẳng nói với ai; tơi khơng nhận gì, khơng cho gì.” (trang 23) Ta thấy chọn cho cách sống thu khép kín với tất người xung quanh.Và cách sống tác động đến hành động Roquentin với người xung quanh  Nguyên nhân thứ hai dẫn đến cảm giác cô đơn nhân vật Roquentin thích tự do, thích làm việc theo ý cho khơng khơng cịn tự nữa: Roquentin bộc bạch rằng: “Tơi thích nhặt hạt dẻ, mảnh vụn cũ kĩ, mảnh giấy Tôi khối chết cầm lên, nắm lấy tay , thiếu điều tơi đưa lên miệng đứa trẻ thường làm.”(trang 31), “Tơi khối chết sờ đến đống bột mềm mát lăn trịn ngón tay tơi thành cục nhỏ màu xám.” (trang 32).Có vẻ sở thích Roquentin thứ quái lạ, bẩn thỉu ý thức điều cảm thấy “Đó nỗi kinh tởm dịu nhẹ “ thứ Buồn nôn nơi bàn tay” (trang 33) Anh ta thực tất sở thích với Khơng sở thích qi lạ, Roquentin có điều ghét kì quặc Roquentin khơng thích mặt trời Anh ta cho ngày có ánh nắng mặt trời ngày vô nghĩa anh ta, khơng làm Anh ta cảm thấy khó chịu giam phịng chờ đêm bng xuống Anh ta cịn ghét màu sắc, đặc biệt ghét màu xanh da trời có lần cảm thấy Buồn Nơn màu sắc Cùng với hư vô, nỗi cô đơn tâm trạng người hai yếu tố cốt lõi quan niệm triết học sinh Jean Paul Sartre Tất vấn đề Sartređặt để làm sáng tỏ thân phận làm người,cụ thể là: Hữu thể thảm kịch, phi lý, hư vô; ngườiluôn cô đơn chết diện Nhưng người biết bất chấp chết để nhập tự làm nên lịch sử dự phóng Bên cạnh đó, sinh lại làm người tha hóa tha nhân Có thể lí giải nỗi độc AntoineRoquentin triết học chủ nghĩa Hiện sinh:Chủ nghĩa sinh đề cao người tự cắt đứt với quan hệ xã hội Con người chủ nghĩa sinh “con người sinh độc đáo”, nghĩa người độc xã hội Chính mà Antoine ln ln thấy độc, chàng khẳng định: “Tơi độc đường trắng viền quanh khu vườn Cô độcvà tựdo” Nhìn chung, Roquentin Buồn nơnlà thân phận trầm thống xã hội thân tác giả Suy cho nỗi đơn khơng tiêu cực, tồn nhân tố khách quan tất yếu thân người, trốn chạy hay đối điện, cách mà người lựa chọn Roquentin bắt đầu đứng lập trường người tự thân nhìn nhận mình, trải nghiệm cảm giác đơn vốn có để nhận tồn đời 2 NHÂN VẬT HẦU TƯỚC DE ROLLEBON: 2.1 Sự xuất nhân vật hầu tước de Rollebon chi tiết tác phẩm: Nhân vật hầu tước De Rollebon xuất tác phẩm Buồn nôn không chủ thể tư duy, mà cá thể sống có cảm xúc hành động.Ơng người mà Antoine Roquentin vơ ngưỡng mộ, Antoine Roquentin đến trọ khách sạn nhỏ thị xã Bouville để sưu tầm tài liệu sống bá tước De Rollebon, nhà phiêu lưu biết tới kỷ XVIII Và nhân vật cảm hứng Antoine Roquentin viết sách lịch sử Nói De Rollebon, tác phẩm đề cập đến hai điểm sau: thứ nhất, ông người xấu xí ơng lại lịng nhiều người phụ nữ:“Ông tất mệnh phụ triều yêu thương, khơng phải cách làm trị kiểu Voisenon, người xấu xí khỉ, mà áp lực kì lạ nam châm”; thứ hai, Tcherkoff cho De Rollebon kẻ nhận nhiệm vụ thúc đẩy cá nhân người dự mưu ám sát hoàng đế Paul đệ I, Roquentin chối bỏ khơng tin vào điều này, dấu hỏi mà băn khoăn lâu Như vậy, ta thấy góp mặt viên hầu tước De Rollebon Buồn nôn không ý nhiều đến thân thế, hành động hay tính cách, De Rollebon xuất phản chiếu qua khối óc suy nghĩ Roquentin, dường ông ta giới bí ẩn, mờ mịt mà Roquentin thuộc để chiêm nghiệm, đánh giá người 2.2 Vai trò hầu tước de Rollebon tác phẩm: Con người để lại suy nghĩ Antoine Roquentin trạng thái, cung bậc tình cảm khác Ban đầu sức hút quyến rũ “ơng quyến rũ tơi mãnh liệt tức khắc, dòng chữ nhỏ nhắt đó, tơi u ơng xiết bao”, sau có lúc lại tỏ buồn nản, chán ghét “nhưng người làm tơi buồn nản”, có cảm thấy chán ngấy cảm giác kinh tởm, đến giấc ngủ bị ám ảnh “dường tơi thấy khn mặt hay cảm nghiệm thân thể mình, thứ cảm giác nặng nề có tính cách thể Nhưng cịn người khác, Rollebon chẳng hạn Khn mặt ơng có ngủ n nhìn mắt kính hay khơng” Và từ buồn nơn bắt đầu kéo đến Qua đó, ta thấy rằng, q trình nghiên cứu nhân vật Roquentin nhân vật Rollebon khởi đầu cho cảm giác khác thường chàng: cảm giác Buồn Nôn Dường Antonie Roquentin chứa đựng mâu thuẫn sinh vị hầu tước này, có lúc chàng coi De Rollebon người thú vị, tốt bụng, đơn giản ngây thơ , tượng trưng cho biện chứng đời anh ta, song cảm thấy mệt mỏi ơng hầu tước, ghê tởm người ấy: “Tơi khơng viết tiếp tác phẩm Rollebon nữa, hết, chẳng thể viết nữa” Và lí đáng hơn: “Tơi mà khơng có sức giữ lại q khứ tơi , tơi hi vọng cứu vớt khứ người khác” Mặc dù ngừng nghiên cứu Rollebon hình ảnh ông không dễ dàng đầu Roquentin, lẽ hình ảnh hữu chàng từ lâu giống cá thể sống hữu người chàng Có thể nói nghiệp nghiên cứu hầu tước Rollebon niềm đam mê lớn chàng, định từ bỏ niềm đam mê kết thúc Điều cho ta thấy rằng, với Roquentin, hầu tước Rollebon người phối ngẫu, người cần đến ơng để cảm nghiệm thể Và khía cạnh đó, ơng hầu tước động lực để chàng tồn tại, định không viết tiếp hầu tước, chàng dường thấy phương hướng sống Rollebon thể để biểu tượng với đời Roquentin, Rollebon thể Roquentin làm cho Roquentin sống sống với trải nghiệm khác mà đơi thân chàng khơng hiểu: “Tơi chẳng cịn nhận tơi hữu nữa, chẳng hữu tôi, ơng ta, ơng ta mà tơi ăn uống, ơng ta mà tơi hơ hấp, cử mang chứa ý nghĩa bên ngồi, đối diện với tơi người ông ta… Ở bên mặt giấy, nhìn thấy viên hầu tước, người kêu địi cử nọ, người mà cử nối dài, củng cố cho hữu ông ta Tôi phương tiện để ông ta sống, ông ta lí hữu tơi…” Trong tác phẩm, viên hầu tước cá thể sống đơi cịn chi phối chủ thể, cá thể mang đặc điểm tâm lý gây cảm giác khó chịu- cảm giác buồn nơn cho chủ thể hữu mà lần Roquentin nghĩ tới viên hầu tước cảm giác Buồn Nơnđó lại rõ ràng Hầu tước Rollebon tác phẩm đóng vai trò thể nghiệm sống khác, người khác tồn người, trải nghiệm trình vừa khám phá giới vừa khám phá than, khám phá lí tồn người là…khơng có lý hết hầu tước Rollebon vậy, khơng có đáp án xác đời thật ông, Buồn Nôn biểu tượng năng, phi lí việc người tồn lí đấy, mà thực khơng có lí cho tồn Ý NGHĨA TÁC PHẨM Cái hay tác phẩm có lẽ là, tác giả biến truyện thành lí thuyết sâu xa, với hình thức trình diễn lạ, trạng thái tâm linh đa dạng, tác giả làm người đọc kinh ngạc triết thuyết sinh Truyện tự truyện hồi kí mà dạng tiểu thuyết nhật kí, lần giở trang nhật kí nhân vật, ta bóc trần lí lẽ mà nhiều qua đó, ta thấy tính nhân nó, từ có nhìn sinh thể tự tại, mà đôi lúc xảy đời làm người, vốn mang thân phận xót xa đau khổ Câu chuyện Buồn Nơn chuỗi tự tiêu cực buồn chán, chứa đựng đầy nỗi ngờ vực trĩu nặng suy tư tồn tại, hư vô Sartre dùng phương pháp tượng học để chứng minh đời sống người khơng có mục đích Nhân vật tác phẩm phát nhiều ghê tởm giới xung quanh Anh ta cô đơn dẫn đến nhiều kinh nghiệm buồn nơn tâm lí Dần dần nhận thức người tượng ngẫu nhiên, khơng có ý nghĩa khơng có giá trị cả, khơng cần thiết khơng có lí để tồn Trong nhập mình, người sinh cố gắng đưa giải thoát cho tâm tư, thể vào trạng thái sinh tuyệt đối Nhưng thực tế, người sinh người hữu hạn, bị giơi hạn tàn nhẫn Trong truyện, nhân vật luôn buồn nôn thái độ phản kháng thuộc lí tính cứng nhắc siêu hình Nhân vật Roquentin đường khám phá lí tơn người khơng có lí hết Con người thực ngẫu nhiên, khơng có lí tồn Điểm mấu chốt thuyết sinh người phải hành động, dấn thân trải nghiệm Con người, trước hết hư vơ, người định nghĩa Con người phải hữu, gặp gỡ, xuất giới đã, định nghĩa Và người tồn sau đó, tồn mà làm Điều thể qua hành động, dấn thân trải nghiệm Chính từ đây, nói thuyết sinh định nghĩa người hành động Như vậy, tác phẩm Buồn Nôn đưa đến cho triết thuyết sinh, điểm thành cơng làm nên tên tuổi tác phẩm Theo đó, triết thuyết sinh cho thực thể tự vậy, có trách nhiệm với lựa chọn hành động thân mình, tác gải đời kiến thiết đeo đuổi C TỔNG KẾT Chủ nghĩa sinh truy vấn triết học nhóm triết gia cuối kỷ 19, đầu kỷ 20 Những người khác học thuyết có chung niềm tin tư triết học xuất phát từ chủ thể cá nhân người không đơn chủ thể tư duy, mà chủ thể hành động, cảm nhận, sống Søren Kierkegaard thường coi triết gia sinh đầu tiên, ông không sử dụng thuật ngữ "chủ nghĩa sinh" Ông cho người cá nhân - xã hội hay tôn giáo - chịu trách nhiệm tự mang đến ý nghĩa cho sống sống cách say mê chân thành, hay "đích thực".Chủ nghĩa sinh trở nên phổ biến vào năm sau Chiến tranh giới thứ hai bên cạnh triết học, ảnh hưởng mạnh mẽ đến nhiều lĩnh vực khác thần học, kịch nghệ, nghệ thuật, văn học tâm lý học Tại Nam Việt Nam, sau năm 1963 với cáo chung thuyết nhân vị, chủ nghĩa sinh du nhập vào miền Nam có ảnh hưởng đến tầng lớp trí thức tiểu tư sản, hai hướng tâm vật, người "kẹt hai đạn" Một mặt, chối cãi dẫn đến phản ứng "nổi loạn", "tận hưởng đời" phận niên khơng tìm thấy đường chiến tranh Mặt khác, gợi lên suy tư, trăn trở thân phận người, ý thức trách nhiệm trước tình cảnh đất nước chọn lựa thái độ ứng xử hành động nhập tha nhân Có thể nói chủ nghĩa sinh đáp ứng nỗi ưu tư người khao khát tự khẳng định khuôn mặt tinh thần hồn cảnh chiến tranh, địi hỏi người trí thức khơng thể đứng "bên dịng lịch sử" Sau ngày "Đổi mới", triết học sinh du nhập trở lại Việt Nam hấp dẫn phận giới trung lưu, bối cảnh kinh tế thị trường gây phân hóa xã hội