ĐẠI HỌC HUẾ TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM KHOA NGỮ VĂN BÀI TẬP NHÓM 6 HỌC PHẦN TIẾN TRÌNH VĂN HỌC ĐỀ TÀI CHỦ NGHĨA HIỆN SINH Giảng viên Sinh viên thực hiện Huế, 20/ 01/ 2021 A THUY T HI N SINHẾ Ệ I CH NGH[.]
ĐẠI HỌC HUẾ TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM KHOA NGỮ VĂN _ _ _ _ __ _ _ _ _ BÀI TẬP NHĨM HỌC PHẦN : TIẾN TRÌNH VĂN HỌC ĐỀ TÀI: CHỦ NGHĨA HIỆN SINH Giảng viên Sinh viên thực hiện: Huế, 20/ 01/ 2021 A.THUYẾT HIỆN SINH I. CHỦ NGHĨA HIỆN SINH THẾ GIỚI 1. Khái niệm Thuật ngữ “Existentialism”(Chủ nghĩa hiện sinh), có gốc từ “Existence”có nghĩa là sự tồn tại hay hiện hữu, nhưng khơng phải là sự tồn tại của các sự vật, hiện tượng vật lý hay sự tồn tại của sinh vật mà là sự tồn tại của con người. 2. Sự hình thành chủ nghĩa hiện sinh Chủ nghĩa hiện sinh ra đời ở Đức cuối chiến tranh thế giới thứ nhất với hai đại biểu lớn là Martin Heidegger (18891976) và Karl Jasper (1883 1969), sau đó lan nhanh sang Pháp tạo nên các tên tuổi như Jean Paul Sartre (19051980), Garbie Marcel (1889 1978), Albert Camus (19131960), Merleau Ponty (1908 1961). Ban đầu, chủ nghĩa hiện sinh là một trào lưu văn học phản ánh triết lý sống tự nhiên, tự tại, tự do bằng các hình thức tiểu thuyết, truyện, kịch, thi ca, nhật ký, tiểu luận, v.v Theo dịng thời gian, triết lý sống đó được đa số người chấp nhận và lý luận hóa, trừu tượng hóa trở thành một trường phái triết học, một phong trào xã hội, ảnh hưởng sâu rộng trong lối sống giới trẻ Sự ra đời của chủ nghĩa hiện sinh là hiện tượng xã hội tất yếu phù hợp với xu hướng phát triển tâm lý thời đại chống lại bản thể luận và nhận thức luận trong siêu hình học truyền thống, theo đó các triết gia mải mê tìm kiếm nguồn gốc vũ trụ, lý giải q trình nhận thức mà bỏ qn thân phận và kiếp sống con người, khơng lý giải mối quan hệ phụ thuộc giữa cá nhân và xã hội, giữa tự do và tất yếu. Tuy khoa học kỹ thuật có mặt để giảm nhẹ sức lao động, nhưng rồi chẳng mấy chốc máy móc đã ép con người theo guồng quay và trở thành nơ lệ của nó. Trong cuộc sống hiện đại, để tồn tại con người nhiều lúc phải tự đánh mất mình, bị đổi ngơi từ “nhân vị” thành “đại từ”, từ “chủ thể” thành “đối tượng”, từ “tơi” thành “nó”. Chung quy là buộc phải tha hóa đúng như nhận định của triết gia Nitschez: “Con người đã chết” Chủ nghĩa hiện sinh đồng thời là sự đáp trả tư tưởng tư biện trừu tượng triết học Hegel trong q trình đi tìm các khái niệm phổ biến mà khơng quan tâm đến đời sống hiện thực của con người và chủ nghĩa lãng mạn trong văn học cổ điển đã lý tưởng hóa tình u và cuộc sống, dẫn dắt con người ngày càng xa rời hiện thực. Triết học truyền thống q lý thuyết, chủ nghĩa lãng mạn văn học cổ điển lún sâu miêu tả những chuyện tình lâm ly bi tráng, trong khi đó con người sống càng ngày càng tự do và thực dụng, giao tiếp giữa người và người trở nên cởi mở, thẳng thắn, đời sống con người địi hỏi mọi vấn đề phải cụ thể hơn, sát thực hơn, dấn thân hay “hiện sinh hơn” 3. Những tiền đề lý luận của chủ nghĩa hiện sinh Chủ nghĩa hiện sinh khơng phải là sản phẩm nhất thời của thời hiện đại mà có nguồn gốc sâu xa trong lịch sử. Quan niệm về đời người và thân phận con người đã manh nha trong triết lý Phật giáo khi Đức Phật Thích Ca đắc đạo, đứng giữa trời đất, chỉ tay nói: “Thiên thượng, Địa hạ, duy Ngã độc tơn”. “Tứ diệu đế”, tức bốn chân lý tối cao mà Đức Phật “ngộ” ra trong những năm tháng tu hành khổ luyện đã phản ánh chân thành cụ thể đời sống con người và nỗi khổ của nó đó là một cuộc hành trình tn theo luật nhân quả “Sinh Lão Bệnh Tử” và “Ln hồi, Nghiệp báo”. Triết lý nhân sinh Phật giáo đã đặt ra tình huống có vấn đề về con người, mà cốt lõi là làm gì và làm như thế nào để giải thốt con người khỏi “tam độc” (Tham, Sân, Si) đưa con người đến tự do, sống ung dung tự tại trong thế giới đầy vật dục và biến động Ở phương Tây cổ đại, triết gia Socrate với luận điểm “con người hãy tự nhận thức chính mình” đã mở đầu giai đoạn nhận thức con người. Theo ơng, mọi tư tưởng và hoạt động phải làm gia tăng ý nghĩa của tồn tại con người, bởi vì, đối với con người vấn đề khơng phải là sống mà là sống tốt, sống có ích cho xã hội. Cái chết của ơng là một đề tài và nguồn cảm hứng bất tận của triết học và văn học nghệ thuật chứng minh cho sự bi đát của một kiếp người khao khát làm điều thiện, nhưng bị tha nhân lên án, kết tội và bức tử Xét về phương diện văn học, Kinh thánh (The Bible) của Đạo Ky tơ là một tiểu thuyết miêu tả đời sống nhân quần buổi khai thiên lập địa. Hình tượng Adam và Eva đại diện cho hai giới sống mù lịa, cơ đơn buồn tủi đành phải ăn trái cấm để được sáng mắt, sáng lịng trên vườn địa đàng báo hiệu một lịch sử đau buồn và phạm tội của nhân loại. Abraham được miêu tả như một vị anh hùng sẵn sàng hiến tế đứa con trai u dấu cho Thiên chúa, hành vi “bất đắc dĩ” này phản ánh mâu thuẫn giằng xé nội tâm trong sự lựa chọn của con người giữa một bên là tình cảm, bên kia là lý tưởng cao thượng Đầu thời trung đại, Thánh Augustin đã tun bố: ''Hãy đi sâu vào bản thân, chân lý nằm trong nội tâm con người''. Bằng luận điểm đó, ơng đã đi sâu phân tích thế giới nội tâm để qua đó khám phá nguồn gốc bất an và lo âu của con người. Tác phẩm Xưng tội (Confession) của ơng đã lý giải về nguồn gốc thần thánh của con người, về đời sống tâm linh phức tạp của nó, về mối quan hệ giữa người và thần, theo đó Chúa đã sáng tạo và chi phối đời sống con người, do vậy để đền đáp cơng ơn này, mỗi người cần phải dấn thân vào đời sống, phải u thương nhau, vì cái ác, sự đau khổ chỉ xuất hiện khi thiếu vắng tình u thương, khi con người hành động theo ý chí tự do nên bị sa ngã Đến thời khai sáng, triết gia người Pháp Pascal trong tác phẩm Các suy tư (Pensses) đã phát biểu rằng, “con người chỉ là một cây sậy yếu ớt trong mọi tạo vật, nhưng là một cây sậy biết tư duy”. Qua việc đề cập đến tư tưởng tơn giáo và triết học, Pascal đã miêu tả sinh động việc nhân loại ngập chìm trong cảnh bao la vơ tận của vũ trụ. Theo ơng, “tất cả phẩm giá con người là tư tưởng”, nhưng cịn một cái quan trọng hơn, cao hơn cả tư tưởng là con tim., bởi vì “con tim có lý lẽ riêng của nó mà lý trí khơng biết được”. Có thể nói, quan niệm của Pascal mở đầu cho một khuynh hướng mới nghiên cứu thân phận con người phát hiện tính mâu thuẫn trong giá trị người một giá trị vừa cao thượng vừa thấp hèn, nhỏ mọn. “Con người Pascal viết một vật mới lạ! Một qi vật, một sự hỗn mang, một sự mâu thuẫn, một điều kỳ diệu! Là quan tịa xét xử mn lồi và đồng thời là một con giun đất đần độn; là kho chân lý, và là bể chứa sự hoang mang và sai lầm; là niềm kiêu hãnh và là căn bã của vũ trụ” Bước sang thời cận đại, văn hào Nga Dostoievsky trong các tác phẩm văn học của mình, đặc biệt là trong tiểu thuyết Tội ác và sự trừng phạt đã miêu tả trạng thái tâm lý của các nhân vật dựa trên luận đề xuất phát: “Nếu khơng có thượng Đế, thì mọi điều đều có thể làm”. Luận đề này tuy đặt ra một tình huống giả định, nhưng thực tế đã khẳng định vai trị của thần học và tơn giáo trong việc củng cố đạo đức con người, phản ánh tính mâu thuẫn trong suy nghĩ và hành động của con người, đặt nền móng cho việc nghiên cứu đời sống tâm lý. Khi trích dẫn luận đề này, triết gia hiện sinh người Pháp Paul Sactre cho rằng, “đây chính là điểm xuất phát của chủ nghĩa hiện sinh” Chủ nghĩa hiện sinh hiện đại trực tiếp dựa trên quan niệm về con người của triết gia Đan Mạch Kỉerkegaard (18131855), ơng đã sớm nhìn thấy tính chất tư biện của Hegel khi triết gia này tìm cách thâu tóm mọi thực tại vào trong hệ thống triết học của mình và trong q trình luận giải thế giới ơng đã đánh mất yếu tố quan trọng là tồn tại người. Trong khi đó đây lại là điều cốt yếu của triết học, vì tồn tại trước hết phải là tồn tại của một cá thể người, sống, khát vọng, lựa chọn và dấn thân.Thuyết hiện sinh của Kierkegaard có thể tóm lược trong quan niệm cho rằng, “mọi con người phải được hiểu như là sở hữu bản chất cốt yếu là người” Nhìn chung, sự ra đời của chủ nghĩa hiện sinh như một liệu pháp tâm lý giải tỏa những ức chế của đời sống xã hội đã bị giam hãm một thời gian dài, bị cầm tù bởi những cấm kỵ của chế độ phong kiến, lên án thói đạo đức giả và tha hóa con người trong xã hội biến động về khoa học cơng nghệ, mong ước cứu vớt con người trước thảm họa chiến tranh, đưa con người trở về ngơi vị làm người chân chính 4. Quan niệm hiện sinh về con người và thân phận con người Triết lý của chủ nghĩa hiện sinh xoay quanh chủ đề con người, trọng tâm là bản tính, thân phận, thế giới nội tâm, quan hệ giữa con người và hồn cảnh sống Quan hệ giữa tồn tại và bản chất của con người Theo chủ nghĩa hiện sinh, tồn tại của con người có trước bản chất của nó. Định nghĩa con người là khơng thể, bởi con người khơng là gì khác ngồi sự hiện hữu hay hiện diện (của thể xác). Paul Sartre cho rằng, “con người trước hết phải hiện hữu, gặp gỡ nhau, xuất hiện ra trong thế giới đã, rồi theo đó tự định nghĩa mình. Con người, nếu khơng thể định nghĩa được, chính là vì trước hết nó là hư vơ. Nó chỉ tồn tại sau đó, và sẽ là tồn tại như những gì nó sẽ tự tạo nên Con người khơng chỉ tồn tại như nó được quan niệm, mà cịn tồn tại như nó muốn thể Con người khơng là gì khác ngồi những gì mà nó tự tạo nên. Đó là ngun tắc đầu tiên của thuyết hiện sinh. Đó cũng là điều mà người ta gọi là tính chủ thể con người có một phẩm giá cao hơn hịn đá hay cái bàn con người trước hết là một dự phóng (project) đang sống về mặt chủ thể, thay vì là một thứ rêu, một thứ nấm mốc hay một búp súp lơ con người trước hết sẽ là những gì mà nó dự định tồn tại” .Như vậy, con người là tồn tại tối cao, vượt lên trên mọi tồn tại khác của vũ trụ. Tồn tại người có trước, sau đó mới hình thành bản chất người. Bản chất người hiện diện trong mọi cá thể riêng biệt, thể hiện qua hành động và tính cách của nó, khơng có bản chất người chung chung, trừu tượng Con người là một cá thể chịu trách nhiệm trước cộng đồng. Khi đã hiện hữu hay có mặt ở đời, con người phải dấn thân vào cuộc sống, suy nghĩ và hành động để bộc lộ thái độ sống của mình. Tuy nhiên, khơng phải mỗi cá nhân sống theo cách riêng của mình, mà phải hịa nhập vào cuộc sống chung cộng đồng. Do vậy, “nếu đúng là tồn tại đi trước bản chất, thì con người chịu trách nhiệm về những gì nó đang tồn tại. Bước đi đầu tiên của thuyết hiện sinh là lên con người tồn bộ trách nhiệm về sự hiện hữu của mình, nhưng khơng phải về cái cá nhân chật hẹp mà chịu trách nhiệm cho tất cả mọi người”. Con người là một tồn tại có lý trí, lý trí giúp con người tổ chức cuộc sống, từ mơ hình gia đình, đến cộng đồng và tồn nhân loại. “Trách nhiệm của chúng ta lớn lao hơn nhiều so với những gì mà chúng ta có thể nghĩ đến, vì nó liên quan đến tồn thể nhân loại Tơi chịu trách nhiệm với chính mình và với mọi người, và tơi đã sáng tạo ra một hình ảnh nào đó về con người mà tơi đã lựa chọn, khi chọn lấy chính tơi, tơi chọn con người” Con người là một thực thể tự do và khơng có gì khác ngồi đời sống của chính mình. Con người cũng là một tồn tại, nhưng tồn tại người khác tồn tại vật ở chỗ, con người có lý trí, nên nó ít bị chi phối bởi quy luật tất yếu mà có tự do tự do lựa chọn, tự do hành động. Jasper cho rằng, “chỉ mình con người có lịch sử, nghĩa là khơng sống bằng di sản sinh lý như lồi vật mà cịn sống bằng cả di sản tinh thần. Nên đời sống con người khơng trơi dạt theo tự nhiên mà phải được hướng dẫn bằng tự do” .Triết gia Paul Sactre khẳng định: “Khơng có thuyết tất định, con người là tự do, con người được tự do và khơng có một bản tính con người nào khác để tơi có thể đặt nền tảng trên đó” Tuy nhiên, vì con người sống trong xã hội, nên tự do hiểu theo nghĩa hiện sinh khơng phải là tự do tùy tiện mà tự do trong khn khổ tơn trọng sự tự do của người khác, bởi vì “trong khi muốn tự do, chúng ta phát hiện ra rằng tự do của chúng ta hồn tồn phụ thuộc vào tự do của những người khác, và tự do của những người khác phụ thuộc vào tự do của chúng ta” .Phụ thuộc hay thông cảm lẫn nhau giữa người và người là điều làm các nhà hiện sinh trăn trở, bởi theo họ thân phận làm người là phải vậy, cho nên “ta tự do là khi ta công nhận ta phải phục tùng một số yêu sách. Thỏa mãn những yêu sách ấy hay không là tùy ở quyền ta định đoạt. Nghĩa là chúng ta không thể phủ nhận rằng: chúng ta phải quyết định và mỗi khi quyết định là quyết định về chính mình. Nói tóm lại, chúng ta là những con người có trách nhiệm” Con người là một sinh vật tồn tại trong những giới hạn nhất định, muốn vượt qua những giới hạn đó thì cần phải dấn thân. “Thân phận con người bị giam hãm trong những hồn cảnh cố định như chết, đau khổ, chiến đấu, lệ thuộc những cảnh ngộ bất ngờ, luẩn quẩn trong những xiềng xích của tội lỗi, tức là những hồn cảnh bất khả vượt và bất khả di dịch” Như đã nói, bản chất con người nằm trong hành động của nó, nên “con người khơng là gì khác ngồi dự phóng của mình, nó chỉ tồn tại trong giới hạn có hiện thực hóa bản thân, vì vậy con người khơng là gì khác ngồi tồn bộ các hành vi của mình, khơng có gì khác ngồi đời sống của nó” .“Một người tự dấn thân vào cuộc sống, vẽ nên gương mặt của mình, và khơng có gì ngồi gương mặt ấy cả một con người khơng có gì khác ngồi một loạt những cơng việc mà họ đảm nhiệm. Con người là tổng số, tổ chức tồn bộ các quan hệ cấu thành những cơng việc ấy” Quan hệ giữa con người và người khác (Tha nhân) là ngun nhân của tha hóa và tâm lý lo âu. bản tính, con người là một thực thể tự do, nhưng do tội tổ tơng truyền kiếp, con người ln bị trói buộc vào hồn cảnh sống, bị lệ thuộc vào xã hội và những người lân cận gọi là “người khác” hay tha nhân (Autre, Another). Tha nhân có từ thời khởi thuỷ lồi người, khi Adam khơng thể sống một mình, Chúa đành phải tạo nên “người khác” là Eva. Từ đó Adam đành phải sống cùng Eva và mãi mãi vẫn thế, vì con người khơng thể sống cơ độc. Tha nhân là niềm vui đồng thời là nỗi buồn của mỗi cá thể, là người tranh chấp, dẫm chân lên địa vị của ta. “Để có sự hiểu biết đúng thật về mình, tơi cần phải thơng qua người khác. Người khác là cần thiết cho sự hiện hữu của tơi về chính mình. Trong những điều kiện ấy, tự cõi lịng, khi tơi phát hiện ra chính mình thì đồng thời tơi phát hiện ra người khác, như là một hữu thể tự do được đặt đối diện tơi, suy nghĩ về tơi và chỉ muốn ủng hộ hoặc chống đối tơi” Hậu quả khi tiếp xúc với tha nhân là làm cho mỗi người trở nên xa lạ với chính mình hay bị “tha hóa” (Degeneration), tức sống khác với bản tính thật của mình. Tha hóa có nguồn gốc từ sự tơn thờ một mẫu người lý tưởng, một vị thánh nào đó làm cho người ta tự cuộn trịn mình lại mà khơng dám hành động. Tha hóa đồng thời là tự đánh mất nhân cách, tự biến mình thành một cái máy (con rối) vơ hồn hành động theo tư tưởng chỉ đạo của người khác, của tập đồn khác mà khơng thể nào dứt ra được Do tha hóa làm khác nên tạo nên người sự lo âu (Angoisse, Worry). Lo âu thể hiện trách nhiệm của con người trước thân phận của mình và đồng loại. “Vì mang thân phận làm người là đương nhiên chúng ta sống trong dục vọng, trong lo âu và bó buộc chúng ta phải cảm nghiệm những gì thuộc thế sự, bằng nước mắt cũng như bằng nụ cười” .Lo âu sớm muộn sẽ dẫn con người đến tuyệt vọng (Desespoir) và tiếp sau đó là những hành động liều lĩnh. Và lẽ dĩ nhiên chỉ có cái chết (The death) mới chấm dứt được lo âu. Nhưng cái chết lẽ dĩ nhiên sẽ chấm dứt sự hiện hữu của con người. Bởi vậy, khi cịn sống con người cần phải dấn thân, tức phải sống hết mình, khơng mặc cảm với q khứ, khơng toan tính chuyện tương lai, chỉ sống cho hiện tại. “Chúng ta càng có quyền hy vọng vào tương lai nếu ta càng dấn thân vào hiện tại, nghĩa là nếu ta biết tìm chân lý và những tiêu chuẩn giá trị trong thân phận con người” . Từ logic trên chủ nghĩa hiện sinh kết luận: Con người sống trong trần gian như những kẻ bị bỏ r ơi, nh ững k ẻ lưu đày. Hiện diện trong cuộc đời mà con người khơng biết mình sẽ đi đâu, đâu. Việc con người sinh ra ở đời giống như bị ném vào hồn cảnh “bất đắc dĩ”, đành phải sống và hành động. Bởi vậy, chủ nghĩa hiện sinh nêu cao khẩu hiệu: ''Con người hãy tự cứu lấy chính mình''. Vì khơng ai có thể cứu vớt được con người ngồi bản thân nó II. Sự hình thành chủ nghĩa hiện sinh ở Việt Nam Ở Việt Nam, một cách tự phát, chủ nghĩa hiện sinh đã manh nha trong Cung ốn ngâm khúc của Nguyễn Gia Thiều khi ơng miêu tả thân phận của những thiếu nữ được tuyển vào cung Vua phủ chúa chờ ngày ân ái. Thơng qua đó, tác giả nói lên thân phận “bèo dạt mây trôi” kiếp làm người nói chung: “Thảo nào khi mới chơn nhau / Đã mang tiếng khóc ban đầu mà ra/ Khóc vì nỗi thiết tha sự thế/ Ai bày trị bãi bể nương dâu/ Trắng răng đến thuở bạc đầu Trăm năm cịn có gì đâu Chẳng qua một nấm cổ khâu xanh rì” . Tiếp theo Cung ốn ngâm khúc, Truyện Kiều của Nguyễn Du cũng là một thi phẩm phản ánh đời sống “hồng nhan bạc phận” của nàng Kiều với những tiếng kêu xé lịng đứt ruột: “Trăm năm trong cõi người ta/ Những điều trơng thấy mà đau đớn lịng Đau đớn thay phận đàn bà/ Lời rằng bạc mệnh cũng là lời chung” . Mười lăm năm sống lưu lạc của nàng Kiều là một bản cáo trạng lên án chế độ phong kiến đương thời, một chế độ “nhất nam viết hữu, thập nữ viết vơ”, coi thường thân phận của người phụ nữ, xem họ thân phận họ như những hạt mưa rơi Từ phương Tây, chủ nghĩa hiện sinh theo gót chân qn xâm lược Pháp đến Việt Nam vào những năm đầu thế kỷ XX, hiện diện trên thi đàn như thơ say của Vũ Hồng Chương, thơ mới, phản ánh tình u hiện đại của các thi sĩ tiền chiến, đặc biệt là thơ Xn Diệu. Ở miền Nam, dưới thời tạm chiếm, chủ nghĩa hiện sinh đã trở thành mốt sống của thanh niên đơ thị. Tư tưởng hiện sinh phản ánh trong hàng loạt các tác phẩm văn học, điển hình là các tác phẩm của Dun Anh, Nguyễn Thị Hồng, Thanh Tâm Tuyền, v.v đã nói lên tinh thần lo âu, tuyệt vọng, nổi loạn, phản kháng của tầng lớp thanh niên “sống giữa hai làn đạn”.Trên một khía cạnh nào đó có thể nói chủ nghĩa hiện sinh ở miền nam Việt Nam trước giải phóng đã góp tiếng nói phản kháng sự xâm lược của Mỹ như phong trào “dậy mà đi” phản ánh sự dấn thân của tuổi trẻ trong cơng cuộc giải phóng đất nước Sau công đổi Đảng Cộng Sản Việt Nam khởi xướng, với phương châm “cởi trói cho văn học nghệ thuật”, chủ nghĩa hiện sinh có cơ hội thể hiện ngun hình trên diễn đàn văn học với các gương mặt tiêu biểu như: Nguyễn Quang Lập (Một nửa đời đen trắng, Đời cát), Nguyễn Minh Châu (Phiên chợ Giát), Phạm Thị Hồi (Thiên sứ, Mê lộ, Man nương), Dương Thu Hương (Bên kia bờ ảo vọng, Những thiên đường mù), Bảo Ninh (Nỗi buồn chiến tranh), Nguyễn Huy Thiệp (Phẩm tiết, Vàng lửa, Tướng về hưu, Thương nhớ đồng ), Chu Lai (Ăn mày dĩ vãng), Dương Hướng (Bến không chồng), Nguyễn Thị Ngọc Tư (Cánh đồng bất tận), Đỗ Hồng Diệu (Bóng đè, Vu quy ), v.v Các tác phẩm văn học này đã góp thêm tiếng nói đa dạng cho việc đổi mới của văn học nước nhà, phản ánh một góc buồn tủi, cơ đơn của cuộc sống, phơi bày thế giới nội tâm giằng xé của con người trong một thời đại đầy lo âu, mâu thuẫn và biến động từng ngày của khoa học cơng nghệ. Thực ra chủ nghĩa hiện sinh trong văn học là sự nối tiếp của chủ nghĩa hiện thực phê phán nhưng với tinh thần tự nhiên, “vơ tư”, thẳng thắn và cay nhiệt hơn, nếu khơng nói là đơi khi có ác ý muốn “hạ bệ những thần tượng”, đưa thần tượng (Idol) và những lý tưởng chính trị xã hội trở cuộc sống đời thường, đúng như nghĩa câu cách ngơn mà Karl Marx u thích “Khơng có gì thuộc về con người mà xa lạ đối với tơi” III.CÁC TRƯỜNG PHÁI HIỆN SINH Hiện sinh hữu thần Kier kegaard Có tính chất xây dựng Tin tưởng vào Thiên Chúa giáo Hiện sinh vơ thần Niet zsche Đã phá truyền thống và cả tơn giáo Chứa đựng nhiều phủ định tính đến mức đơi khi được gọi là hư vơ chủ nghĩa Đại diện: J. Sartre ( hiện sinh chủ nghĩa) Đại diện: Jaspers ( Triết học M. Heidegger ( triết học hiện hữu) sinh) và Marcel ( Tân phái So crate) Những ý tưởng hiện sinh không phải bắt đầu từ các triết gia như Sartre hay Heidegger mà lại khởi nguồn từ hai ông tổ đối nghịch nhau về thế giới quan: Nietzsche vơ thần và Soren Kierkegaard hữu thần. Trong Zarathustra đã nói như thế, Nietzsche tun bố “Chúa đã chết. Chúa chết vì lịng thương xót con người" . Bản thân những nhà hiện sinh như Sartre, Camus và Beauvoir cũng đều là những nhà vơ thần, phủ nhận sự tồn tại của Chúa. Nhưng lý do tại sao họ lại phủ nhận sự tồn tại của Chúa? Chúng ta sẽ bàn trong một bài viết khác. Cịn ở đây, với lời tun bố hùng hồn của Nietzsche, liệu Chúa đã thực sự Chết hay là may mắn thay, chúng ta vẫn cịn một người ngược dịng quan niệm của Nietzsche: Søren Kierkegaard (1813 1855) ơng tổ của chủ nghĩa hiện sinh đã biến Kito giáo thành một trong những ngun tắc tư tưởng cốt lõi của mình B. TÁC GIA TIÊU BIỂU I. TÁC GIẢ JEAN PAUL SARTRE Jean Paul Sartre tên thực là JeanPaul Charles Aymard Sartre (21/6/1905 – 15/4/1980). Là con của ơng JeanBaptiste Sartre, một vị sĩ quan Hải Qn và bà Anne là người gốc Đức miền Alsace.Cha ơng qua đời khi ơng mới mười lăm tháng tuổi, mẹ đưa về ở với ơng bà ngoại ở ngoại ơ Paris, chín năm sau thì mẹ ơng tái giá. Học hết bậc trung học, ơng vào trường cao đẳng Sư phạm Paris, tốt nghiệp bằng triết học hạng tối ưu năm 1929. Ông được bổ nhiệm ...A.THUYẾT HIỆN? ?SINH I. CHỦ NGHĨA HIỆN? ?SINH? ?THẾ GIỚI 1. Khái niệm Thuật ngữ “Existentialism” (Chủ ? ?nghĩa? ?hiện? ?sinh) , có gốc từ “Existence”có nghĩa? ?là sự tồn tại hay? ?hiện? ?hữu, nhưng khơng phải là sự... phải cụ thể hơn, sát thực hơn, dấn thân hay ? ?hiện? ?sinh? ?hơn” 3. Những tiền đề lý luận của? ?chủ? ?nghĩa? ?hiện? ?sinh Chủ? ?nghĩa? ?hiện? ?sinh? ?khơng phải là sản phẩm nhất thời của thời? ?hiện? ?đại mà có nguồn gốc sâu xa trong lịch sử. Quan niệm về đời người và thân phận con... sống tâm lý. Khi trích dẫn luận đề này, triết gia? ?hiện? ?sinh? ?người Pháp Paul Sactre cho rằng, “đây chính là điểm xuất phát của? ?chủ? ?nghĩa? ?hiện? ?sinh? ?? Chủ? ?nghĩa? ?hiện? ?sinh? ?hiện? ?đại trực tiếp dựa trên quan niệm về con người của