ĐÂU LÀ CHÂN HẠNH PHÚC.HT. Thích Thanh Từ

ĐÂU LÀ CHÂN HẠNH PHÚC Thích Thanh Từ LỜI ĐẦU SÁCH Quyển “Tu Là Chuyển Nghiệp” gồm ngắn, hướng dẫn người tu chuyển nghiệp bất thiện nơi thân ýcủa phàm phu, thành nghiệp thiện bậc hiền đức Quyển “Đâu Là Chơn Hạnh phúc”, gồm giảng ngắn Hòa Thượng Thường Chiếu, nhằm hướng dẫn Tăng Ni phật tử tu sáu Trong Hòa Thượng giảng trạch vui thích tạm bợ trá hình khổ đau,mà người đời cho hạnh phúc,nên lau nhọc tìm cầu đuổi bắt, khơng hạnh phúc lại cịn khổ đau Hòa Thượng giảng trạch rõ ràng vui vui chân thật cho Tăng Ni phật tử biết mà thực hiện, để lợi ích chân thật vĩnh viễn Chúng nhận thấy giảng cần cho người mong cầu hạnh phúc chân thật,nên ghi thành sách để tiện bề nghiên cứu thực Sau ghi xong, chúng tơi trình lên Hịa Thượng xem, Hòa Thượng chấp thuận cho xuất Vì ghi từ lời giảng, chắn tập sách khơng tránh khỏi sai sót lỗi lầm Xin q độc giả thông cảm, bỏ qua lỗi mà vấp phải T.T Trúc lâm, đầu hạ 1993 THUẦN GIÁC Kính ghi BI VÀ TRÍ Trong đạo Phật thường nghe nói đến trí tuệ từ bi Vậy trí tuệ gì, từ bi gì? Người sống sống vớiù trí tuệ người hành xử người từ bi ? Đạo Phật đạo giác ngộ; giác ngộ thấy lẽ thật Người thấy lẽ thật khơng thể thiếu trí tuệ Vì mà tất chúng ta, người tu Phật phải lấy trí tuệ làm tảng.Ở tơi chia trí tuệ làm hai loại : Trí gian trí xuất gian.Trước hết tơi nói trí gian theo tinh thần Phật pháp Trí gian Phật pháp thấy biết tinh thần nhân qủa Người tu Phật làm việc phải thấy rõ nguyên nhân hậu qủa Người thấy rõ nhân qủa khơng lầm người co trí tuệ Trong kinh có nói : “Bồ Tát sợ nhân chúng sanh sợ qủa” Bồ Tát hữu tình giác, chúng sanh giác ngộ chúng sanh biết sợ nhân ác, chúng sanh mê muội sợ qủa khổ Cũng sợ vậy, mà hai sợ khác nhau, người sợ nhân gọi giác, người sợ qủa gọi mê.Trí tuệ người học đạo trí gian,nhưng trí tuệ Bồ Tát Người biết rõ hành động lời nói ý nghĩ nhân đưa tới đau khổ,thì tránh khơng làm khơng nói khơng nghĩ Đó người biết sống trí tuệ Nếu nghĩ nói làm khơng biết kết qủa sao, nói làm bướng, kết qủa khổ đau đến than khóc, cầu Trời khẩn Phật cứu, si mê chúng sanh Hiện sống với trí tuệ hay sống với si mê ? Tôi đơn cử vài việc nhỏ mọn đời sống ăn uống Mục đích ăn uống để nuôi dưỡng mạng sống khỏe mạnh lâu dài Như vậy, ăn uống nhân, nuôi dưởng mạng sống khỏe mạnh lâu dài qủa Nhưng,có người ăn uống thứ phá hoại mạng sống, người người trí hay người mê ? Chẳng hạn uống rượu, rưởu làm đau bao tử, zơ gan, viêm phế quản mà người ta uống Những ăn khơng hợp với bệnh, ăn vào bệnh phát mà người ta ăn Khi bệnh phát nặng lo sợ cầu thầy kiếm thuốc, mà nhơn gây đau bệnh khơng tránh Đó người mê nên gọi phàm phu gian Người có trí biết ăn vào làm bại hoại mạng sống, làm cho thể đau bệnh khơng ăn Món ăn giúp cho thể tráng kiện, làm cho mạng sống lâu dài dùng, người trí Cịn hút thuố có lợi cho mạng sống hay có hại ? Hút tuốc làm cho nám phổi, ung thư phổi mà người ta hút Á phiện loại ma túy làm cho thể người gầy ốm ốm xanh xao, suy nhược, bại hoại đỉnh, mà người ta hút Đó người si mê đáo để,tự phá hoại thân thể cách vô lý nguy hiểm Người si mê vừa vừa phá hoại thể vừa vừa, người si mê phá hoại thể Tai họa cuả rượu, thuốc, cuả phiện nhà y học chứng minh cụ thể khuyên không nên dùng Người ta biết hại mà dùng, thật đáng thương! Là người có quyền chọn thực phẩm tốt làm cho thể khỏe mạnh để dùng, thứ đưa đến bệnh hoạnđau khổ tránh Vì ngưịi có khỏe mạnh vui tươi, đau yếu buồn khổ Chúng ta tu Phật tu theo đạo giác ngộ, làm cho đam mê, say đắm, thức tỉnh phải gan bỏ liền Đó tiến đường giác ngộ Đã tiến đường giác ngộ khổ đau cỏi đời chưa hết bớt Ví dụ người ghiền rượu, ghiền thuốc làm ngày 50đ, uống rượu 20đ, hút thuốc 10đ,cịn lại 20đ khơng đủ tiền ăn cơm nên phải mang nợ Cả đời sống say sưa thiếu thốn khổ sở vô Bây biết uống rượu hút thuốc có hại, gan bỏ không dùng Tiền lương ngày dùng cho việc ăn uống vừa đủ, nên thân khỏe mạnh tâm vui vẻ Đó người tự tỉnh tự giác trí tuệ gian Lại có chén thuốc đắng cay, uống vào không ngon miệng mà người ta lại dùng,vì họ biết thuốc uống vào hết bệnh, thân thể khỏe mạnh, sống lâu Đó người có trí tuệ gian biết giảng nhân tốt làm, dù khó làm cố gắng; nhân xấu tránh, khơng làm dù có hấp dẫn Người sống tu, khơng phải chùa thường, lạy hì hụt, nhà rượu thịt say sưa, nói làm sằng bậy, gây khổ cho làm khổ lây cho người; chùa lạy phật chưa biết tu Qúi vị sống bình thường, mà biết tránh nhân xấu gây đau khổ cho mình, cno gia đình, cho xã hội, tu Người có trí tuệ người có thái độä dứt khốt, biết điều dở, định khơng làm, có khuyến khích rủ ren Cịn người bình thường phân tích biết điều dở mà có ru chạy theo làm, người chưa thực có trí, cịn mơ màng nửa tỉnh nửa mê; gặp người tỉnh tỉnh theo, gặp người mê mê theo Như vậy, người tu phải thực tỉnh để tự định việc làm cho chắn tốt đẹp Về lời nói ngơn ngữ Có chưởi mắng người mà người thương mến khơng ? Chắc chắn khơng Tất q vị có mặt đây, có muốn cho người ghét khơng ? Chắc chắn khơng Chẳng muốn người ghét , lời ác chê bai trích nên nói hay nên dừng ? Nên dừng.Vì lời làm cho ngưịi nghe khó chịu, họ sanh tâm ốn ghét người nói Ở đời nuế bị người ốn ghét gặp khổ, họ chế nhạo hãm hại thêm Còn người thương mến hoạn nạn người cứu giúp an ủi Như có dạy khờ mà tạo nhơn người oán ghét ? Ở gian người ta oán ghét nhiều hết ? Đa số miệng Vậy ngang qúi vị nhớ tu miệng tức tu nghiệp Mỗi nói phải lựa lời mà nói, lời lành nói, lời chừa Như đem an vui lại cho cho người Nếu nói lời đau khổ đến, khơng tránh khỏi Lại nữa, người lo tụng kinh với Phật, chọc tức mắng chưởi khơng tiếc lời Như tụng kinh giờ, chưởi người chừng mười phút phước đức tụng kinh khơng cịn Để thấy rõ việc tu hành, người trí biết lời nên nói nói, lời khơng nên nói dừng, điều tốt nên làm làm, điều quấy ác có hại khơng làm, người giảng trạch thật Q vị nói làm cách mờ ảo có tính cách huyền bí linh thiêng, mà khơng thơng lý nhân qủa Vì đạo Phật chủ trương người gặp cảnh khổ hay cảnh vui gốc từ nơi nghiệp lành mà Nói lành làm lành nghiệp lành, nói làm việc ác nghiệp ác Muốn an vui mà gây nhân ác, mê, thiếu trí tuệ Thế nên muốn an vui phải tạo nhân lành, an ủi khuyên lơn giúp đỡ người từ vật chất lẫn tinh thần cho họ vui vẻ Người biết sống người có trí tuệ gian Sau trí tuệ xuất gian Trí xuất gian trí biết thật, giả biết giả, thật biết thật Cái giả cho thật mê, có thật mà khơng biết mê, thiếu trí tuệ Thế nên, giả biết rõ giả, thật biết thật, người trí, mà trí xuất gian Trí có khả thấy suốt lẽ thật, nhín thẳng nơi người biết giả nàolà thật không lầm lộn Thông thường người đời thấy thân thật Nhưng với nhìn người có trí xuất gian thấy chổ Phật bày :Thân tướng nhân dun hịa hợp, nhân dun hội đủ thân tồ tại, thiếu dun tan hoại Bốn thứ đất, nước gió,lửa hợp lại mà có thân này; chất cứng tóc, lơng, răng,xương thuộc đất Những chất lỏng máu, nước miếng mồ hôi thuộc nước Hơi ấm thuộc lửa Sự máy động, thở thuộc gió Bốn thứ hịa hợp thành thân này, bốn thân tan hoại.Bốn bốn yếu tố trì mạng sống người Nhưng bốn lại xung khắc với nhau; lửa gặp nước tắt, đất gặp gió rung rinh Vậy mà bốn phải họp điều hịa nhau, mạng sống người điều hịa an ổn Nếu có chống trái hay dư thừa hao hụt thân bất an Chẳng hạn lửa nhiều thân nóng đầu nhức phải dùng thuốc hạ sốt.Lửa rét rung phải sưởi ấm, uống thuốc cho tăng nhiệt lượng Nước nhiều phù thủng phải thải nước Nước khơ khao gầy đét Gió nhiều đau nhức Cứ mà biến động không dừng nơi thân Nếu bốn thứ qúa thiếu hay qúa thừa mạng sống dừng Chúng ta thấy hịa hợp đất, nước, gió, lửa thật tạm bợ, cịn hịa hợp thân cịn, bất hợp tác thân mất, khơng có bảo đảm cả, cần thở mà khơng hít vào chết ngay.đó thấy người trí thân thể người Ngược lại, cho thân thật, bền vĩnh viễn, thấy người mê Song, biết thân tạm bợ để bi quan yếm thế, buồn than cho số phận Mà, thở, khỏe mạnh, điều hay tốt, nên làm ngay, chần chờ khất hẹn, chết đến làm kịp ? Tu vậy, cịn thở cịn ấm lo tu, mai mốt tắt thở tu kịp ? Biết để nỗ lực tu, nỗ lực lực làm điều thiện, khơng phải thấy tạm bợ sống bng xuôi chờ chết, quan niệm không Người trí thấy thân tạm bợ, khơng thật, nhờ mà tỉnh giác nỗ lực tu hành Đó giai đoạn thứ thấy thân giả Giai đoạn thứ hai : Thấy thân giả giả cịn có chân thật khơng hình khơng tướng mà sáng rỡ khơng hoại, người trí khéo nhận sống với Ví dụ nhà giảng bàn phật có hình tướng, q vị nói có; khoảng khơng gian trống, đa số người nói khơng Nhưng khơng phải khơng Nếu khơng người chết thiếu khơng khí thở Khoảng khơng gian khơng có hình tướng thơ bàn, tượng Phật, có khơng khí, có bụi bặm Chỉ mắt thường khơng thấy nên cho khơng Vì htế mà phủ nhận q tầm mắt thấy Như vậy, để thấy cho có có hình tướng thơ, cịn khơng gian có tế, mà mắt thường thấy được, không Cũng vậy, thân người phần tứ đại hòa hợp có thơ, cịn hiểu biết gọi tâm có tế Cái có thơ vật chất, có tế tinh thần Tinh thần có vật chất có,vật chất có tinh thần có,hai hỗ tương nên có sống Bởi có tinh thần nên vật chất hoại mà tinh thần bất động không hoại Người thấy thật biết thật, thấy giả biết giả, người có trí xuất gian Tơi nhắc lại, người học đạo phải có trí; trước tiên phải có trí gian hay hữu sư trí, học hỏi truyền dạy bậc thầy mà có, để tới trí xuất gian sụ tu hành mà Học đạo mà mù tối q khơng xứng đáng người học Phật Bây nói tới từ bi Từ bi từ đâu mà có muốn có phải ? Làm có tình thương người ? Tình thương từ bi có giống khơng ? Tình thương tình luyến cha mẹ, anh em, vợ chồng, cái, hữu lại có tình thương khơng tốt phi đạo lý Còn từ bi thương cao thưọng bất vụ lợi, htưong tất lồi khơng ngã Muốùn có tình thương bất vụ lợi trước tiên phải xét cảnh khổ người.Bài giảng Phật giảng cho năm anh em ngài Kiều Trần Như vườn Lộc Uyển Tứ Đế Trong Tứ đế, Khổ đế nêu lên trước cho người thấy khổ lẽ thật không chối cải Mục đích người thoát khổ đau Do thấy khổ đau dày xéo lên kiếp ngườimà khởi lòng từ bi thương yêu lẫn nhau, cứu giúp cho khỏi biển khổ, khơng phải nói khổ khóc than cho số phận Thông thường người cảnh hoạn nạn khốn khổ dễ thơng cảm, dễ thương Nhưng cảnh giàu sang, quyền thế, người địa vị cao kẻ địa vị thấp khó thơng cảm thương u Vì muốn phát khởi lòng thương, việc dễ dàngnhất thấy rõ nỗi khổ thương yêu Nếu người thấy rõ thân thân người tứ đại hịa hợp mà thành Khi bất hịa thân bệnh hoạn, đại bất hịa sanh trăm lẽ bệnh Nếu bốn đại bất hịa sanh bốn trăm lẽ bốn bệnh Như thân ổ bệnh, ổ bệnh khổ vơ Có thân khơng dám nói tơi hồn tồn khơng bệnh, khơng bệnh nặng bệnh nhẹ bệnh phát khởi bệnh khởi lâu, không không bệnh Để thấy rõ thân thân bệnh hoạn, người có bệnh người khổ Tất khổ nên thương nhau, giúp đở nhau, an ủi cho bớt khổ Kiếp người vốn khổ rồi, lại làm cho khổ thêm qúa ác Có nhiều người bên thân lành lặng bên có đơi ba chứng bệnh hành hạ, khiến họ đau nhức, rên rỉ cộc cằn Nếu họ có lỗi lầm nên tha thứ Người tu kẻ từ bi, người đời khổ mà làm khổ thêm thiếu từ bi, không xứng đáng người tu Phật Thứ nữa, xét si mê chúng sanh mà khởi tâm từ bi Chúng sanh si mê nên giả giả cho thật, thật tự có khơng biết lại bỏ quên Do tưởng giả thật, nên bị giả chi phối sai sử tảo nghiệp tội, để đời mang thân khổ, đời khác mang thân khác khổ, mang thân khổ trầm ln vịng sanh tử khơng có ngày dừng Chúng ta thấy người cảmh mê, liền dùng phương tiện khuyến khích nhắc nhở cho họ tỉnh Dù họ chưa hoàn toàn tỉnh song lóe sáng phần để bớt mê Hễ bớt mê bớt khổ Đó lịng từ bi, thấy người mê nên khởi lịng thương xót Như người học Phật phải có trí tuệ từ bi Từ bi thấy chúng sanh khổ thương xót, an ủi giúp đở họ đưọc vui Hai thấy người mê gây nghiệp chịu khổ, khổ từ đời tới đời ngày cùng, nên thương xót dùng phương tiện dẫn cho họ bớt mê Phật dạy thể lòng từ bi khơng bố thí, ố thí tài tức giúp đỡ cải vật chất cho người nghèo khó bệnh tật Bố thí pháp giảng dạy nhắc nhở cho người hết mê lầm Trách nhiệm người tu phải tự có trí tuệ để giải khổ cho mình, xót thương lồi đau khổ mà giúp cho họ giải khổ Tự khỏi dở, thói quen tật xấu từ lâu đời để hết khổ giúp cho người hết khổ tu Tu trí tuệ từ bi ĐÂU LÀ CHÂN HẠNH PHÚC Tất có mặt trần gian này, mơ ước sống đời hạnh phúc, chẳng muốn đời bất hạnh Thế nên năm vào ngày mồng tết gặp chúc năm hạnh phúc Hạnh phúc điều mơ ước người chúc tụng, q vị sống có hồn tồn hạnh phúc khơng ? - Không Tại mơ ước hạnh phúc chúc tụng hạnh phúc mà không hạnh phúc ? Ngay sống có dám vỗngực tự xưng hồn tồn hạnh phúc khơng ? Nếu có, có chút thơi, mười phần hai, không trọn vẹn Hạnh phúc mà mơ ước chúc tụng cho ? Ví dụ lở đường, bụng đói cồn cào, lúc bửa cơm ngon miệng, no lịng, hạnh phúc Giả sử thân bị rét lạnh áo len mền nỉ thân ấm, khơng cịn rét run nữa, hạnh phúc Hạnh phúc người đời thấy đói ăn no, lạnh sưởi ấm Tóm lại, hạnh phúc khơng ngồi mắt thấy sắc đẹp, tai nghe âm hay, mũi ngửi mùi hương thơm, lưỡi nếm vị ngon, thân xúc chạm vật êm ấm Những ưa thích mắt, tai, mũi, lưỡi, thân toại nguyện hạnh phúc gì? Vậy năm tiếp xúc với năm trầnđược thỏa mãn hạnh phúc Ở tơi nói riêng lỗ tai thôi, hàng ngày lỗ tai thường nghe tiếng êm dịu hay có nghe lời thơ bỉ cộc cằn ? Có khen, có lúc bị chê Song, chê nhiều khen Như vậy, muốn hưởng âm vừa với lỗ tai ít, mà trái với lỗ tai nhiều Muốn tất người khen dễ hay khó ? Như Phật bậc tồn giác mà có khen hoàn toàn đâu ? Trên gian người khen hồn tồn ? Hễ có khen liền bị chê, khen vui tươi hạnh phúc, lúc chê buồn khổ bất hạnh Cũng vậy, mũi ngửi mùi hôi nhiều mùi thơm, lưỡi nếm vị dở nhiều vị ngon, mắt thấy sắc xấu nhiều sắc tốt, thân xúc chạm vật