Đang tải... (xem toàn văn)
GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP HCM ĐỀ THU HOẠCH GIỮA HỌC KỲ MÔN PHẬT GIÁO VÀ TRỊ LIỆU ĐỀ TÀI Sự tương đồng và khác biệt giữa tâm lý trị liệu phương Tây và tâm lý trị li[.]
GIÁO HỘI PHẬT GIÁO VIỆT NAM HỌC VIỆN PHẬT GIÁO VIỆT NAM TẠI TP.HCM ĐỀ THU HOẠCH GIỮA HỌC KỲ MÔN: PHẬT GIÁO VÀ TRỊ LIỆU ĐỀ TÀI Sự tương đồng khác biệt tâm lý trị liệu phương Tây tâm lý trị liệu Phật giáo, minh họa kỹ thuật trị liệu tâm lý cụ thể Giảng viên phụ trách: NS.TS.TN Hương Nhũ & TS Lương Thị Thu Hường Sinh viên thực hiện: Nguyễn Thị Thu Nga Pháp danh: TN.Chánh Y Mã sinh viên: TX 6258 Lớp: ĐTTX Khóa VI Chuyên ngành: Triết Học Phật Giáo Thành phố Hồ Chí Minh, năm 2023 1 Tâm lý trị liệu hệ thống phương pháp có vai trò quan trọng điều trị vấn đề tâm lý, tâm thần Phương pháp bắt đầu quan tâm vào kỷ 19 thực phổ biến vài năm trở lại Thực tế, tâm lý trị liệu phổ biến năm gần Tuy nhiên, theo nhiều ghi chép, phương pháp xuất từ thời Hy Lạp cổ đại Mặc dù liệu pháp hóa dược sử dụng trước phổ biến trị liệu tâm lý phương pháp đời trước Đến năm 1853, phương pháp bắt đầu nghiên cứu sâu phát triển mạnh mẽ.Các rối loạn tâm thần gây nhiều ảnh hưởng sống sức khỏe Cho đến nay, chế bệnh sinh nguyên chưa xác định rõ Điều dẫn đến nhiều khó khăn bất cập q trình điều trị Tuy nhiên, đời tâm lý trị liệu giúp ích nhiều việc ổn định sống lâu dài hạn chế nguy lạm dụng thuốc Phương pháp trị liệu tâm lý phổ biến nay? Liệu pháp nhận thức hành vi (CBT- Cognitive Behavioral Therapy): Liệu pháp nhận thức hành vi phương pháp hướng tới giải pháp, khuyến khích người thay đổi hành vi quan điểm việc thay đổi cách suy nghĩ Liệu pháp ngày phổ biến năm gần đây.CBT tập trung vào “những suy nghĩ tự động” Đó suy nghĩ phản ánh thân chúng ta, người khác, giới Các suy nghĩ đại diện cho niềm tin cốt lõi mà níu giữ thân mình, chẳng hạn tin không xứng đáng có khiếm khuyết Phương pháp điều trị điều chỉnh cho phù hợp với vấn đề tiềm ẩn bệnh nhân ám ảnh, nghiện ngập, lo lắng, ngủ trầm cảm.Bạn không nhận thấy kết tức thời Tuy nhiên, trì cam kết kết nối trình trị liệu bạn bắt đầu cảm thấy khuây khỏa đỡ Trị liệu liên cá nhân/Trị liệu cá nhân (IPT- Interpersonal Therapy): Liệu pháp tâm lý trị liệu liên cá nhân thường áp dụng để điều trị rối loạn tâm trạng, với mục tiêu cải thiện mối quan hệ tương tác xã hội người nhằm xoa dịu làm giảm họ phải chịu đựng IPT cho hình thức trị liệu chứng minh có hiệu với người chịu đau khổ kiện sống chuyển chỗ, ly hơn, người thân qua đời nghỉ hưu Giống liệu pháp nhận thức hành vi, IPT không sâu vào khứ mà hướng đến diễn sống cá nhân Suy nghĩ hành vi người có tác động lên tự nhận thức thân có tác động lên mối quan hệ người Điểm khác biệt yếu IPT trọng vào cách mà suy nghĩ hành vi tác động lên mối quan hệ người IPT tập trung vào thân mối quan hệ thay đào bới hệ tiêu cực đến từ mối quan hệ thiếu lành mạnh.Quá trình điều trị theo IPT kéo dài khoảng thời gian định, thường từ 12 đến 16 tuần Một phiên điều trị bao gồm hoạt động tương tác nhập vai diễn bên ngồi văn phịng để xem liệu người xử lý việc khác theo cách có hiệu hay khơng Các phiên làm việc theo nhóm phổ biến IPT, người thực hành kỹ giao tiếp liên cá nhân (giao tiếp nhiều người, nhiều cá nhân) môi trường an toàn tốt cho phát triển kỹ Liệu pháp nhân – gia đình: Một liệu pháp tâm lý ngắn hạn khác liệu pháp hôn nhân – gia đình Loại liệu pháp thường kéo dài khoảng 12 tuần tập trung vào việc cải thiện mối quan hệ cặp đôi thành viên nhà.Liệu pháp hôn nhân cho có hiệu 7/10 cặp đôi nghiên cứu năm 2011 Trong liệu pháp này, nhà trị liệu thường gặp người trước gặp chung vợ chồng Đối với liệu pháp gia đình người gặp mặt, nhà trị liệu gặp riêng cá nhân cần Thường nhà trị liệu xác định nhân tố gây mâu thuẫn, sau tìm kiếm cách thức chủ động để giải vấn đề người, cá nhân nhận lợi ích mặt đó.Nicoletta Hedegger, nhà trị liệu nhân – gia đình Los Angeles, nói: “Liệu pháp nhân – gia đình hữu ích cho cơng việc có liên quan đến cá nhân mối quan hệ Tùy thuộc vào chun mơn lâm sàng bạn mà giúp bạn xử trí đạt kỹ ứng phó tốt với loạt đấu tranh, từ lo lắng đến trầm cảm, chấn thương, mâu thuẫn hôn nhân, đau buồn mát” Trị liệu tâm lý: Trị liệu tâm lý liệu pháp tâm lý truyền thống sử dụng đối thoại, trò chuyện chuyên sâu nhằm hướng đến giới bên ngồi bệnh nhân Hình thức chủ yếu áp dụng với người đấu tranh với chứng trầm cảm, có hiệu với người bị nghiện, rối loạn lo âu xã hội rối loạn ăn uống.Trong liệu pháp tâm động học (Psychodynamic therapy), người khuyến khích nói điều họ nghĩ, với mục tiêu tổng quan làm thuyên giảm triệu chứng tiêu cực nâng cao tự tin Thường loại hình trị liệu diễn đạt hiệu cao người nhận thức rõ vấn đề họ, khơng có cơng cụ để tự xử lý chúng 5.Liệu pháp thơi miên: Liệu pháp miên thường áp dụng kết hợp với liệu pháp tâm lý khác.Liệu pháp miên dùng để giúp người đối phó với hành vi cụ thể đó, hút thuốc, ngủ, ám ảnh rối loạn chức tình dục Liệu pháp miên hoạt động cách ức chế phần não.John Mongiovi, nhà miên New York, cho biết: “Trong miên, trung tâm nhận thức chuyển sang cấu trúc bên não (các cấu trúc có liên quan đến q trình vơ thức trí nhớ dài hạn) Khu vực liên quan tới tư phản biện tâm trí có ý thức tạm thời bị ức chế nên dễ dàng chấp nhận đề xuất đưa hơn”.Mongiovi nói: “Trong phiên trị liệu thơi miên điển hình, người nhắm mắt lại giúp để thư giãn sâu Nhà thơi miên sau đưa gợi ý dẫn dắt trí tưởng tượng người Đối với số trường hợp, trạng thái mang lại ký ức tài nguyên mà thông thường tiếp cận tâm trí cịn trạng thái hồn tồn tỉnh táo Thơi miên làm giảm căng thẳng lo lắng cách kích hoạt phản ứng thư giãn hệ thống thần kinh giao cảm”.Tâm lý trị liệu Phật giáo Đức Phật nói Bát chánh đạo là: Chánh kiến:Chánh kiến chi phần Bát chánh đạo, thuật ngữ tiếng Pali sammā-diṭṭhi, tiếng Phạn biết đến với danh từ samyag-dṛṣṭi; Chánh kiến tức phá vỡ vô minh nghiệp tập ngàn đời ngàn kiếp, thấy nhìn với chân lý, với thật y chúng là, hành giả ứng dụng Chánh kiến, tức người có thấy, biết chân chánh trí tuệ vượt qua khơng gian thời gian; hành giả đạt nhìn trung đạo (Majjhimà patipadà), không vướng kẹt lý luận nào, không vướng vào tri thức hiểu biết để vượt thoát khỏi ngã pháp.Chánh kiến điểm cốt lõi, trọng tâm Bát chánh đạo Trong tám chi phần chúng tương quan tương duyên lẫn nhau, thực hành thiền định hay tu tập Tứ niệm xứ cấp độ cao hành giả cần phải biết chúng vận hành đồng thời bước theo bước thực hành hết chi phần đến chi phần khác theo số thứ tự Dù cho mức độ bắt đầu thấp vậy, chi phần Bát chánh đạo tác động với mức độ chánh kiến.Chánh kiến tuệ tri thật chất gian Hành giả thực hành tu tập cần phải có hiểu biết rõ ràng Tứ Thánh đế Ðó là: Khổ đế, Tập đế, Diệt đế Ðạo đế Chánh kiến kết việc hành thiền đặn liên tục, hành giả thiền sinh tu tập thiền định nhiệt tâm thận trọng nội tâm; nghệ thuật đạt trí tuệ nhìn có chánh kiến, người có chánh kiến khơng có nhìn mê mờ, mê tín tượng pháp Chánh tư duy:Chánh tư chi phần thứ hai Bát chánh đạo, tức suy nghĩ chơn chánh, thuật ngữ tiếng Pali sammā-saṅkappa, dùng tư chân chánh để tu đạo, thực hành đạo hướng đạo, giúp cho người ứng dụng tu tập với đường Bát chánh để khỏi sanh tử luân hồi.Khi hành giả thiền sinh làm chủ tâm, khơng tâm làm chủ mình, lúc hành giả tu tập chánh trí bao gồm hai chi đầu, Chánh kiến Chánh tư duy.Chánh tư có nghĩa hành giả thiền sinh thực hành pháp hành Tứ niệm xứ đời sống ngày để ln có định niệm tư chân chánh; tức trình hành pháp hoằng pháp giúp đời giúp người, hành giả có tư liên quan đến cách tư sau:Tư xuất ly, Kinh Tạng đức Phật thường dùng cụm từ: Nekkhamma-samkappa trạng thái tư chân chánh này;Tư vô sân để ni dưỡng lịng từ mà Kinh Tạng đức Phật thường dùng cụm từ: Avyàpàda samkappa;Tư vô hại để ni dưỡng phát triển lịng bi mẫn Kinh Tạng đức Phật thường dùng cụm từ: Avihimsàsamkappa.Trong trình tu tập Bốn niệm xứ thực hành Tứ vô lượng tâm, hành giả Thiền sinh cần phải phát triển đồng thời tư này, chúng cần tu tập mở rộng đến mn lồi chúng sanh khơng phân biệt chủng tộc, giai cấp, dịng dõi hay tín ngưỡng nào, hay lồi vật nào… Cũng trình tu tập làm đạo, chia sẻ kinh nghiệm học hỏi hành pháp v.v… thiền sinh không nghĩ xem ban phát lịng từ, lịng bi mẫn đến cho lồi đó, thể ngã tự ngã tơi, tự coi trung tâm ích kỷ khơng phải tư hành pháp chân chánh, khơng phải tư chân chánh.Hành giả ứng dụng tu tập Bát chánh đạo chi phần Chánh kiến, tức trí tuệ tương duyên thấm nhuần Chánh tư duy; Chánh kiến Chánh tư đôi với không chúng tu tập niệm xứ cách sống đời sống mình; gọi tuệ giác đơi với lịng bi mẫn Ứng dụng thực hành Bát chánh hai chi phần thấy đâu người có trí giàu lịng bi mẫn, vị tha vơ ngã, đâu người vô minh, chấp thủ với ngã, lòng tham muốn, vị kỷ, thù hận bạo hành khơng thể chung với trí tuệ Nghệ thuật an vui, hạnh phúc giải thốt, tức nghệ thuật phát triển lịng bi mẫn đôi với tuệ giác đời sống.Nghệ thuật ứng dụng tu tập Bát chánh đạo nằm chỗ mời người có mắt (trí tuệ) đến để thấy thực hành đến để tin Chính việc đến để thấy, hiểu thực hành khơng phải để tin cách mù quáng, điều cốt lõi Bát chánh đạo đức Phật thuyết giảng tán thành Chánh ngữ:Chánh ngữ lời nói chân chánh, hành giả Khất sĩ nam nữ cư sĩ thực hành ứng dụng giáo pháp nhận thấy thuật ngữ Phật học Pali cụm từ sammāvācā, tiếng Phạn samyag-vāk; tức lời nói thể chân lý bây giờ, lời nói Tứ diệu đế người nghe thấu hiểu chân lý Thực hành ứng dụng Chánh ngữ tức là: - Không nói dối, đồng thời phải ln ln nói thật - Khơng nói lời ly gián gây bất hịa chia rẽ, đồng thời phải nói lời đưa đến hịa hợp đồn kết - Khơng nói lời thơ ác, cộc cằn, thay vào phải nói lời từ ái, tế nhị - Khơng nói lời vơ ích, ngồi lê đơi mách, thay vào phải nói lời có ý nghĩa khơng bị bậc trí khiển trách Nếu khơng nương vào áp dụng ngơn từ thực tối cao chân lý khơng trình bày; khơng đến chỗ thực tối cao khơng thể trực chứng chân lý; nghệ thuật chân thật ngôn từ thể chân lý nhìn chánh kiến Chánh nghiệp:Chánh nghiệp hành nghiệp chân chánh; có nghĩa suy nghĩ, lời nói hành động tương tầm tương tức với Chánh kiến, thuật ngữ tiếng Pali sammā-kammanta; người có Chánh kiến suy nghĩ hành động chân chính.Chánh nghiệp cách ứng dụng hành động ngôn từ thể đạo lý chánh trí để người khác nghe nhìn thấy nhận đạo lý, nhờ khai mở chân lý nơi mình, hành động xuất phát từ nơi thân mình, nơi lời nói thể trọn vẹn quán với đạo lý giác ngộ giải thốt, khai mở trí tuệ cho người để họ nhận chân chân lý nhiệm mầu, gọi chánh nghiệp.Về mặt ứng dụng thực hành Chánh nghiệp nam nữ cư sĩ thiền sinh, tức tránh: +Không sát sanh +Khơng trộm cắp +Khơng tà hạnh (ngoại tình, dan díu) Khi thực tập chánh nghiệp hành giả đồng thời phải trau dồi lòng bi mẫn, rộng lượng đời sống đơn giản Nghệ thuật hài hòa nội dung hình thức ni dưỡng phát triển lòng từ bi đời sống rộng lượng đơn giản Chánh mạng:Chánh mạng tức có đời sống chơn chính, khơng bị chi phối thân mạng thay đổi cũ giây phút trôi qua, kiếp sống này, nhận diện mạng Người sống mạng người hịa nhập chỗ bất sanh bất diệt, sáng suốt nhiệm mầu phút giây mẻ tiền này, tức người có đủ mạng, thuật ngữ tiếng Pali sammā-ājīva mà đức Phật đề cập đến Chánh mạng nghĩa vậy.Đối với hành giả Khất sĩ, nam nữ cư sĩ thiền sinh ứng dụng Chánh mạng tức từ bỏ lối làm ăn sinh sống tà vạy, bất chính, từ bỏ cách làm ăn đem lại tai hại, khổ đau cho cho người khác, theo bày Luật tạng lời răn dạy đức Phật bậc thiện tri thức đời sống chánh mạng nên từ bỏ buôn bán: - Vũ khí (từ bỏ), - Súc vật để giết thịt (từ bỏ), - Người, muốn nói đến tình trạng mua bán nơ lệ thịnh hành vào thời xưa thời đức Phật (từ bỏ), ngày thời đại nạn bn người cịn diễn (từ bỏ) - Các loại thức uống có men gây nghiện, say (từ bỏ), - Các loại độc dược (từ bỏ) Một nghiệp giàu mạnh đáng trân quý thưởng thức nghiệp đặt thiện ý, an lạc hạnh phúc mình, gia đình hành tinh Nghệ thuật xây dựng phát triển cơng xã hội nguyên tắc đạo đức nhắm vào việc làm cho xã hội an ổn cách thúc đẩy hợp tác, hịa hợp quan hệ đáng người với nhau.Một thiền sinh có lối sống lành mạnh đạo đức tảng cho phát triển tinh thần, an lạc thiền định, nguồn lượng nuôi dưỡng đời sống tâm linh làm cho tâm vững vàng, an tịnh Khơng có đời sống an lạc lối sống dục lạc vô độ, tham lam ích kỷ; nghệ thuật sống thảnh thơi đời sống thiền vị nhận diện, từ bỏ chuyển hóa sống vơ độ, tham lam ích kỷ Chánh tinh tấn:Chánh tinh người luôn nhiệt tâm, chuyên cần an trú nơi chánh niệm, nuôi dưỡng định niệm để người sống khoảnh khắc mẻ tiền, không lầm lẫn, không bị mê mờ vọng niệm chánh niệm Luôn nhận biết chúng cách rõ ràng có tuệ tri chân chánh, mà thuật ngữ tiếng Pali mà thiền sinh nhận thấy sammā-vāyāma, tức đức Phật đề cập đến trạng thái thức tỉnh tinh tấn, tinh tức thức tỉnh – thức tỉnh tinh Ðể ngăn ngừa tư ác, bất thiện chưa sanh, không cho sanh khởi tâm hành giả, đoạn trừ tư ác sanh Hành giả Thiền sinh làm cho sanh khởi phát triển tư thiện chưa sanh Từ thúc đẩy trì tư thiện sanh thêm tăng trưởng dồi dào.Một tâm hồn sáng tĩnh lặng nhờ siêng định đoạn trừ tư ác, bất thiện Luôn cảnh giác chặn đứng tư không lành mạnh, đồng thời tu tập, thúc đẩy, trì tư thiện lành sáng sanh tâm hành giả đời sống ngày Một đời sống an bình giới hịa bình nhờ ni dưỡng phát triển tư lành mạnh sáng Nghệ thuật phát triển an lạc hịa bình làm chủ lời nói hành động mình, nhìn cách tồn diện óc tư tư chân chánh, tránh ý nghĩ điên đảo người giới bên ngồi an bình Chánh niệm:Chánh niệm danh từ có nguồn gốc từ chữ Pali sammā-sati, tiếng Phạn samyak-smṛti; thuật ngữ mà hành giả Khất sĩ Thiền sinh thực tập chánh niệm ngày thường nhận thấy hầu hết Kinh điển cốt lõi đạo Phật Chánh niệm tức tỉnh giác, không quên niệm, biết rõ pháp cách trọn vẹn, biết rõ phát sanh giây phút tại, Chánh niệm tuệ tri có mặt, xảy (biết rõ) Chánh niệm loại lượng niệm chân niệm theo ta ngàn đời mn kiếp sau khơng cịn thay đổi đến đạt giải thoát.Nghệ thuật chánh niệm thận trọng hành động thân, khẩu, ý mình; tâm hồn tích cực tĩnh lặng phát sinh theo sau lực chánh niệm, ngăn ngừa tiêu trừ tổn hại nhàu nát tâm, tạo động lực cho tiến tâm nuôi dưỡng tâm hồn lành mạnh đời sống Nghệ thuật sức mạnh bng xả tâm hồn nặng trĩu ngàn đời đời sống, thân tâm khỏe nhấc chúng lên mạnh mà đặt chúng xuống cách nhẹ nhàng Chánh định:Muốn nhập định có chánh định phải loại bỏ vọng tưởng, tức loại bỏ suy nghĩ lung tung tự động khởi niệm đầu tâm khơng có vọng niệm, sau thời gian thực hành tu tập thiền, hành giả thiền sinh đạt Chánh niệm tỉnh giác, nghĩa tâm không loạn động trước, suy nghĩ vẩn vơ vừa manh nha lên bị phát loại bỏ đó.Chánh định an định vững tâm, tập trung làm cho tâm an trú khiến cho khơng bị dao động, xáo trộn Trong thiền ta có Tứ thiền, nghĩa bốn cấp độ nhập định chia từ Sơ thiền, Nhị thiền, Tam thiền Tứ thiền, xét công phu tu thiền có Tứ thiền Chánh định phát triển, chúng giúp cho tâm định vững vàng, có khả đẩy lùi chướng ngại, tham dục khuấy động tâm hành giả Nghệ thuật an cư, an định hịa nhập vào đời sống cách tinh tế không đối kháng 6 Phật dạy, khứ, vị lai sắc vô thường (過去, 未來色無常) Vô thường quy luật sinh trụ dị diệt vạn vật Vạn vật phải chịu quy luật sinh lớn lên, biến đổi diệt vong Diệt vong để có tiếp nối Bởi có tiếp nối xảy sát na, nên vạn vật tính thường Ngay thân ngũ uẩn vô thường: Sắc, thọ, tưởng, hành, thức vô thường Khi sát na qua, nắm giữ trở thành khứ.Tương lai chưa đến Ôm ấp với ý niệm thường ôm ấp vọng tưởng (過去, 未來色無常, 況現在色- khứ vị lai sắc vô thường, sắc) Cái sắc q khứ biến đổi khơng cịn ta, khơng cịn ta u q, sắc vị lai chưa đến ta chưa biết Vì đừng nhìn lại khứ sắc, đừng tìm cầu tương lai sắc, (不顧過去色，不欣未來色- bất cố khứ sắc, bất cầu vị lai sắc), biết ta ôm giữ vô thường, ảo vọng, biến đổi sát na Phật dạy vị hành giả không nên tham luyến mà biết xa lánh, diệt tận sắc dục (於現在識厭, 離欲、正向滅盡 - yếm ly dục, chánh hướng diệt tận) Chánh hướng thực hành chánh kiến, chánh tư hướng thật tướng ngũ uẩn mà diệt tận vọng tưởng thường hằng, vọng tưởng ngã riêng có Vị hành giả hành trì Tam Pháp Ấn đức Phật phải thấy được, tất hành vô thường, vạn vật phải từ hưng thịnh đến suy yếu Hễ có sinh phải có diệt Người học Phật vượt sinh diệt có sống an lạc.Tuệ giác ánh sáng, giúp người học Phật thấy tính vơ thường, sinh diệt sát na thể cảm thọ, tri giác, tâm hành nhận thức Tuệ giác, giúp người học Phật thật tướng ngũ uẩn rong kinh Phật tự thuyết (Tiểu I), Thế Tơn trình bày Dun khởi cách tóm tắt: “Do có mặt nên có mặt Do khơng có mặt nên khơng có mặt Do sinh nên sinh Do diệt nên diệt”.Cho đến kỷ XX, nhiều thành tựu vật lý học, thiên văn học với thuyết Nguyên tử, Big-bang Tương đối, Cơ học lượng tử đến Hỗn hợp học… nỗ lực nhà bác học bước đưa khoa học tiến gần uyên nguyên vũ trụ Tuy nhiên mục tiêu xa, nhìn nhị nguyên chủ thể - khách thể khoa học chưa tiếp cận thực vốn Trong 2.600 năm trước Đức Phật với trực quán thiền định thẳng vào thực tại; xóa bỏ ranh giới chủ thể khách thể.Với quan điểm Trung đạo Duyên khởi chủ thể đối tượng Và “Pháp nhĩ thị”(Pháp vốn thế); “Nhất tức thiết, thiết tức nhất” (Một tất cả, tất - Kinh Hoa nghiêm) Duyên sinh, Duyên khởi lời giải đáp minh bạch, hùng hồn đầy thuyết phục đáp ứng câu hỏi nhân loại trăn trở!Do vậy, Einstein, nhà bác học lỗi lạc kỷ XX nhận định: “Nếu có tôn giáo đương đầu với nhu cầu khoa học đại, Phật giáo Phật giáo không cần xét lại quan điểm để cập nhật hóa với khám phá khoa học Phật giáo không cần phải từ bỏ quan điểm để theo khoa học Phật giáo bao gồm khoa học vượt qua khoa học” Không biết tự bao giờ, người chấp chặt vào “cái ta ta” định kiến thâm cố đế để sinh khổ đau Phải từ lọt lòng mẹ đứa bé mẹ, người thân người xung quanh nâng niu trân quý gọi cha mẹ, cháu ngoan giỏi ông bà Kết hợp với chủng tử (gène) huân tập ngủ sâu từ vô lượng kiếp trước thức dậy mà từ hình thành ngã Và đứa trẻ dạy “vật con… phải nắm giữ” Ai đụng tới khơng được, giãy khóc lóc, bảo vệ cho được!Rồi lớn lên, áp lực tôn giáo, chủ thuyết khiến người chấp vào Thượng đế, thánh thần, chủ thuyết ta… gây bao hệ lụy: phân chia đẳng cấp, phân biệt chủng tộc, màu da sắc tộc… dẫn đến chiến tranh tàn sát để tranh giành, bành trướng tôn giáo, chủ thuyết Lịch sử nhân loại chưa hết bàng hoàng trước thánh chiến chiến tranh khủng bố đẫm máu giáo phái gieo rắc khổ đau kinh hồng cho người mn lồi Bởi vô minh chúng sanh không nhận Duyên khởi nên sinh phân biệt ngã, nhân, chúng sanh, thọ giả triền miên lục đạo luân hồi sinh tử.Pháp Dun sinh có mặt từ Dun sinh mà chấm dứt Vì duyên sinh hữu vi, vơ thường, đoạn diệt, biến hoại, khơng thật tức vô ngã Duyên khởi với 12 chi phần định hình thành tàn hoại vạn hữu Và chi phần có mặt 11 chi phần Do đoạn diệt hồn tồn chi phần có nghĩa đoạn diệt 12 chi phần nhân duyên Vô minh, hành, thức, v.v… có mặt Vậy nên diệt, thủ diệt, thức diệt vơ minh phải hồn tồn diệt Và Thế Tơn dạy: “Do đoạn diệt tham ái, vơ minh cách hồn tồn hành diệt, hành diệt nên thức diệt; v.v… lão tử, sầu bi khổ ưu não diệt Như toàn khổ uẩn diệt Này Tỳ-kheo, đoạn diệt”(Kinh Tương ưng II).Hết vơ minh thấy pháp vơ ngã, hành vơ thường Khơng cịn chấp ngã, chấp pháp tức chứng đạt Chánh đẳng giác, chấm dứt vòng sinh tử luân hồi Duyên khởi tảng xuyên suốt giáo lý đạo Phật Duyên khởi mà Đức Thế Tôn khám phá tuyên thuyết mở cánh cửa thực Trên sở đập tan luận điểm đấng sáng thế, cứu trả người với vai trị làm chủ vận mệnh đồng thời khai mở cho chúng sanh đường giải thoát sinh tử ln hồi, đưa người mn lồi đến bến bờ an vui hạnh phúc.Điểm khác so với trị liệu Phương Tây trở thành vị Thánh đệ tử, thành tựu giới hạnh, hộ trì căn, biết tiết độ ăn uống, tâm cảnh giác, thành tựu bảy diệu pháp, lạc trú bốn Thiền, thuộc tăng thượng tâm, chứng đắc khơng khó khăn, chứng đắc khơng mệt nhọc, chứng đắc khơng phí sức: Và Mahanama, vị Thánh đệ tử thành tựu giới hạnh? Ở đây, Mahanama, vị Thánh đệ tử có giới hạnh, sống chế ngự với chế ngự giới bổn Patimokkha, đầy đủ oai nghi chánh hạnh, thấy nguy hiểm lỗi nhỏ nhặt, thọ lãnh tu học học pháp Và Mahanama, vị Thánh đệ tử hộ trì căn? Ở đây, Mahanama, vị Thánh đệ tử, mắt thấy sắc, không nắm giữ tướng chung, không nắm giữ tướng riêng Những ngun nhân nhãn khơng chế ngự, khiến tham ưu, ác, bất thiện pháp khởi lên, vị tự chế ngự nguyên nhân ấy, hộ trì nhãn căn, thực hành hộ trì nhãn Khi tai nghe tiếng mũi ngửi hương lưỡi nếm vị thân cảm xúc ý nhận thức pháp, vị không nắm giữ tướng chung, khơng nắm giữ tướng riêng Những ngun nhân ý khơng chế ngự, khiến tham ưu, ác, bất thiện pháp khởi lên, vị chế ngự nguyên nhân ấy, hộ trì ý căn, thực hành hộ trì ý Và Mahanama, vị Thánh đệ tử biết tiết độ ăn uống? Ở đây, Mahanama, vị Thánh đệ tử chơn chánh giác sát, thọ dụng ăn, khơng phải để vui đùa, để đam mê, để trang sức, khơng phải để tự làm đẹp mình, để thân trì, bảo dưỡng, khỏi bị gia hại, để chấp trì Phạm hạnh, nghĩ rằng: "Như ta diệt trừ cảm thọ cũ không cho khởi lên cảm thọ mới; ta không phạm lỗi lầm, sống an ổn".Và Mahanama, vị Thánh đệ tử tâm cảnh giác? Ở đây, Mahanama, vị Thánh đệ tử ban ngày kinh hành ngồi, gột tâm trí khỏi chướng ngại pháp, ban đêm canh một, kinh hành ngồi, gột tâm trí khỏi chướng ngại pháp, ban đêm canh giữa, vị nằm xuống phía hơng bên phải, dáng nằm sư tử, chân gác chân với nhau, chánh niệm tỉnh giác, hướng niệm đến lúc ngồi dậy lại Ban đêm canh cuối, thức dậy, kinh hành ngồi, gột tâm trí khỏi chướng ngại pháp Và Mahanama, vị Thánh đệ tử thành tựu bảy diệu pháp? Ở đây, Mahanama, vị Thánh đệ tử có lịng tin, có lịng tin giác ngộ Như Lai: Ngài Thế Tôn, bậc A-la-hán, Chánh Ðẳng Giác, Minh Hạnh Túc, Thiện Thệ, Thế Gian Giải, Vô Thượng Sĩ, Ðiều Ngự Trượng Phu, Thiên Nhân Sư, Phật, Thế Tơn Vị có lịng tàm, tự xấu hổ thân ác hạnh, ác hạnh, ý ác hạnh, tự xấu hổ thành tựu ác, bất thiện pháp Vị có lịng q, tự sợ hãi thân ác hạnh, ác hạnh, ý ác hạnh, tự sợ hãi thành tựu ác, bất thiện pháp Vị vị đa văn, nhớ nghĩ điều nghe, tích tụ điều nghe Những pháp nào, sơ thiện, trung thiện, hậu thiện, có nghĩa, có văn, nói lên phạm hạnh hồn tồn đầy đủ tịnh, pháp vậy, vị nghe nhiều, thọ trì, đọc tụng lời, ý suy tư, chánh kiến thể nhập Vị sống tinh cần tinh tấn, trừ bỏ pháp bất thiện, thành tựu thiện pháp, nỗ lực, kiên trì, khơng từ bỏ gánh nặng thiện pháp Vị có niệm, thành tựu niệm tuệ tối thắng, nhớ lại, nhớ lại nhiều lần làm từ lâu, nói từ lâu Vị có trí tuệ, thành tựu trí tuệ sanh diệt, thành tựu Thánh thể nhập đưa đến chơn chánh đoạn tận khổ đau Và này, Mahanama, vị Thánh đệ tử lạc trú bốn Thiền, thuộc tăng thượng tâm, chứng đắc khơng khó khăn, chứng đắc khơng mệt nhọc, chứng đắc khơng phí sức? Ở đây, Mahanama, (vị ấy) ly dục, ly bất thiện pháp, chứng trú Sơ thiền, trạng thái hỷ lạc ly dục sanh, có tầm, có tứ Diệt tầm tứ, vị chứng trú Thiền thứ hai, trạng thái hỷ lạc định sanh, không tầm không tứ, nội tĩnh tâm Ly hỷ trú xả, chánh niệm tỉnh giác, thân cảm lạc thọ mà bậc Thánh gọi xả niệm lạc trú, vị chứng trú Thiền thứ ba Xả lạc, xả khổ, diệt hỷ ưu cảm thọ trước, vị chứng trú Thiền thứ tư, không khổ, không lạc, xả niệm tịnh Này Mahanama, vị Thánh đệ tử lạc trú bốn Thiền, thuộc tăng thượng tâm, chứng đắc khơng khó khăn, chứng đắc khơng mệt nhọc, chứng đắc khơng phí sức.(M.A.53.48-49) Người xuất gia có ý chí mạnh mẽ với mục tiêu đạt Niết-bàn cho dù làm việc gì, suy nghĩ điều gì, mong mỏi khơng rời xa mục tiêu giải Khi có mục tiêu tức có mong muốn, ước nguyện, mong muốn, ước nguyện phù hợp với chánh pháp Trong đời sống thường nhật người xuất gia ước muốn xa rời mục tiêu giải thốt, tiệm cận với phiền não nhiễm ô thân lẫn tâm Vậy Tỳ-kheo phải ước muốn điềugì hợp với chánh pháp hướng đến Niết-bàn? Trong Kinh Ước Nguyện (Ākankheyya Sutta), đức Phật dạy Tỳ-kheo nên ước nguyện 17 điều sau đây: Mong ta đồng phạm hạnh kính trọng Mong ta nhận y phục, đồ ăn khất thực, sàng tọa, dược phẩm trị bệnh Mong cúng dường bốn vật dụng cho ta báo lớn, lợi ích lớn Mong bà huyết thốngkhi mệnh chung, nghĩ đến ta với tâm hoan hỷ nhờ báo lớn, lợi ích lớn Mong ta nhiếp phục lạc bất lạc, không để bất lạc nhiếp phục ta Mong ta nhiếp phục khiếp đảm sợ hãi, khiếp đảm sợ hãi nhiếp phục ta Mong rằngta chứng bốn Thiền khơng có khó khăn Mong ta cảm xúc với thân sống an trú cảnh giới giải tịch tịch tịnh, siêu sắc giới, vơ sắc giới Mong ta trừ diệt ba kiết sử, chứng Dự lưu, chắn khơng cịn bị đọa lạc, hướng đến Chánh giác 10 Mong trừ diệt ba kiết sử, làm cho muội lược tham, sân, si, chứng Nhứt Lai 11 Mong rằng, trừ diệt năm hạ phần kiết sử, hóa sanh, chứng Niết-bàn khơng cịn trở lui giới 12 Mong ta chứng loại thần thông 13 Mong ta chứng thiên nhĩ thông 14 Mong ta chứng tha tâm thông 9 15 Mong ta chứng túc mạng thông 16 Mong ta chứng thiên nhãn thông 17 Mong ta chứng lậu tận thơng,tâm giải thốt, tuệ giải Như ước nguyện người xuất gia khơng phải cơm áo, danh dự, lợi dưỡng mà ước nguyện đoạn trừ kiết sử, hướng đến chứng đắc tầng thiền mà đức Phật dạy: “Tỷ-kheo phải thành tựu viên mãn giới luật, kiên trì, nội tâm tịch tĩnh, không gián đoạn Thiền định, thành tựu qn hạnh, thích sống trú xứ khơng tịnh.” Vì đạt Định, đồng thời trí tuệ thứ thần thơng đầy đủ,và phương tiện hóa độ chúng sanh, đáp đền ơn đàn na tín thí Nhìn chung, ngày xã hội đà phát triển mạnh, người sáng tạo để đáp ứng nhu cầu sống, đơi lợi nhuận đó, mà người quên tính nhân Vậy, đứng trước thực trạng này, người xuất gia phải làm gì? Sự thật cho thấy, khổ đau có mặt lòng tham, sân, si ngự trị tâm hồn người, lịng tham lam mà dẫn đến hủy diệt môi sinh, gây ô nhiễm môi trường, ảnh hưởng xấu cho sức khỏe cá nhân mà cho cộng đồng xã hội Nếu tu tập chuyển hóatham, sân, si thành Giới, Định, Tuệ xã hội hạnh phúc biết bao! Lý tưởng người xuất gia khơng „tự lợi‟ mà cịn „lợi tha‟, sống mơi trường dun sinh, nên góp phần bảo vệ mơi sinh xã hội bảo vệ Bằng cách thực hành Thiền định để lọc thân tâm,đưa vào thiên nhiên lượng sạch, lượng từ bi Đó sức mạnh để kết nối yêu thương, thông cảm người với thiên nhiên, hướng đến xây dựng môi trường tốt đẹp cho hành tinh Lý thuyết Duyên sinh cho sống hỗ tương loài Cũng vậy,Đức Phật dạy lịng từ có lợi ích sau: “Ngủ an lạc, dậy an lạc, khơng có ác mộng, người khác mộ, phi nhân mộ, chư thiên hộ trì ” Như trình bày trên, đọc lại lời Đức Phật dạy hệ kinh tạng Nikaya cảm thấy có gần gũi thực tế đời sống tu tập, tưởng chừng Đức Phật trực tiếp dạy cho hàng Tỳ-kheo phương pháp đoạn trừ phiền não làm cho thiện sung mãn.“Có pháp, Tỷ-kheo, tu tập, làm cho sung mãn, pháp bất thiện chưa sanh không sanh khởi, pháp bất thiện sanh bị đoạn tận Một pháp gì? Chính thân hành niệm Khi tu tập, làm cho sung mãn pháp này, Tỷ-kheo, pháp bất thiện chưa sanh bị đoạn tận.” Vậy, nói đến lý tưởng tu học người xuất gia có nghĩa đề cập đến tốt đẹp xã hội Bởi đâu có đời sống phạm hạnh có đạo đức; đâu có đạo đức nơi xây dựng cõi nhân gian tịnh độ, nơi người biết yêu thương nhau, giữ gìn bảo vệ mơi trường sống cho Hơn nữa, cá nhân tinh nỗ lực tu tập để cầu mong đạt an lạc giải thoát,đồng thời tạo nên sức mạnh lượng tâm linh từ trường tác động vào giới dun sinh, hầu đem lại cho xã hội hịa bình người hạnh phúc Hết