PHÂN TÍCH GIÁ TRỊ NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO 1 Nhân sinh quan là gì ? Có nhiều cách nhìn nhận về nhân sinh quan theo những góc nhìn khác nhau Theo nghĩa hẹp “Nhân” là người, “Sinh” là sống, “Quan” là qu[.]
PHÂN TÍCH GIÁ TRỊ NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO Nhân sinh quan ? Có nhiều cách nhìn nhận nhân sinh quan theo góc nhìn khác Theo nghĩa hẹp “Nhân” người, “Sinh” sống, “Quan” quan điểm, quan niệm, nhìn nhận Vậy nhân sinh quan gồm quan niệm sống người đề cập đến lẽ sống người ? mục đích, ý nghĩa, giá trị sống người sống cho xứng đáng Con người giới nào, vai trị vị trí người giới sao? Theo số tài liệu Triết học có mặt Việt Nam vào năm 20002012 đưa khái niệm tư tưởng nhân sinh quan dựa tài liệu nghiên cứu Triết học qua nhiều thời kỳ khác lịch sử Triết học, cụ thể sau: “Thế giới quan quan điểm, quan niệm người giới xung quanh, thân sống người, vị trí người giới Thế giới quan bao hàm nhân sinh quan, tức toàn quan niệm sống người.1” “Những vấn đề triết học người nội dung lớn lịch sử triết học nhân loại Đó vấn đề: Con người gì? Bản tính, chất người? Mối quan hệ người giới? Con người làm để giải phóng mình, đạt tới tự do? Đây nội dung nhân sinh quan – nội dung cấu thành giới quan triết học.” Với trường phái Triết học khác họ nhìn nhận nhân sinh quan góc độ, hệ tư tưởng khác Phật giáo, Nho giáo…Tư tưởng nhân sinh quan hệ thống tri thức, lý luận, khái niệm, nghiên cứu, nhìn nhận trường phái Triết học vấn đề nhân sinh quan vấn đề người, vị trí, vai trị người giới Làm để đưa người vượt qua đau khổ, khó khăn để đạt đến cảnh giới giải phóng, tự do, tự tại…Con người với giới thực làm để dung hòa thân, điều chỉnh hành vi, mối quan hệ để có sống tốt đẹp Tư tưởng nhân sinh quan Triết học Phật giáo Tư tưởng nhân sinh quan Triết học Phật giáo thể qua quan điểm Tứ diệu đế bao gồm Khổ đế, Nhân đế, Diệt đế Đạo đế nhằm “tập trung thực hành lý giải vấn đề nhân sinh quan góc độ tâm linh tơn giáo nhằm đạt tới "giải thốt" tức đạt tới đồng tinh thần cá nhân với tinh thần vũ trụ” “Phật giáo đặt vấn đề tìm kiếm mục tiêu nhân sinh "giải thoát" khỏi vòng luân hồi, "nghiệp báo" để đạt tới trạng thái tồn Niết bàn” Về nội dung Tứ diệu đế khái quát sau: Khổ đế nói khổ đời người từ lúc sinh đến lúc rời khỏi cõi nhân gian Khổ không cảm giác đau đớn, khổ nhọc thân, tâm mà điều mà người mong muốn mà không thỏa mãn người theo đuổi ảo ảnh Tư tưởng Phật giáo cho rằng, người sinh đời khổ: “Đời bể khổ” Về thân xác người phải trải qua trình Sinh - Lão – Bệnh - Tử Sinh khổ, trình già nua thân thể khổ, có bệnh tật đau ốm khổ, chấm dứt sống bắt đầu cho vòng luân hồi khổ Cuộc sống với mong muốn mà không làm “Sở cầu bất đắc khổ”, Thụ biệt ly khổ yêu thương phải chấp nhận chia cắt xa rời, Oán tăng hội khổ ghét thù mà phải sống gần nhau, khơng mong muốn lại đến, Thủ ngũ uẩn uẩn khổ nói đến cảm nhận năm giác quan tương tác với giới bên gây nên cảm xúc tâm lý, cảm giác người bị hình tướng vật chất che chất bị mê muội theo khổ Đó tám nỗi khổ người mà Phật giáo gọi Bát khổ Tập đế hay gọi Nhân đế nói nguyên nhân gây đau khổ cội nguồn nghiệp phiền não Tập có nghĩa nhóm họp, tập hợp lại cho khổ có nguyên nhân gây mà Đức Phật cho có “Thập nhị nhân duyên” gây nỗi khổ Vạn vật vũ trụ vơ hình biến đổi liên tục người thật khơng biết q khứ tương lai đâu Nếu khứ hay người không nhận thức đời khổ, khơng biết vạn vật hữu hình hay vơ hình giả tạm, ln biến đổi, khơng tiết chế ý nghĩ, lời nói hành động gây nghiệp nên làm theo mãi, gây nhiều điều xấu kiếp khổ nghiệp luân hồi nên gọi Tập Thập nhị nhân duyên bao gồm Vô minh, Hành, Thức, Danh sắc, Lục nhập, Xúc, Thọ, Ái, Thủ, 10 Hữu, 11 Sanh, 12 Lão tử Vô minh che lấp nên người không nhận chất thật vạn vật, tham lam chạy theo hư ảo khơng vĩnh viễn nên tạo nghiệp nguyên nhân nỗi khổ Trong đó, có ba thứ độc Tham, Sân, Si nguyên nhân nỗi khổ Xét cho kỹ việc làm thiện, ác tạo nghiệp gắn liền với sinh tử tam giới mà người khơng khơng vướng mắc Diệt đế nói khổ bị tiêu diệt để giải thoát khỏi bể khổ để đạt trạng thái Niết bàn mà khơng cịn nỗi khổ sinh tử ln hồi Khổ mầm gốc phiền não Tiêu diệt phiền não tiêu diệt nghiệp tam giới để đưa người thoát khỏi kiếp luân hồi Nếu nghiệp phiền não tam giới diệt đạt cảnh giới Niết bàn Cái khổ đời sau khơng cịn gọi Vơ dư Niết bàn Cảnh giới Niết bàn đưa người thoát khỏi nỗi khổ kết thúc nghiệp chướng kết thúc nghiệp luân hồi Đạo đế nói phương pháp diệt trừ nguyên nhân khổ bát đạo Sau tìm nguyên nhân gây nỗi khổ trên, Đức Phật cho tiêu diệt nỗi khổ đường đạo tu hành vượt qua nỗi khổ Đạo luân lý, đường đắn, đạo cịn có nghĩa thơng đạt, phương pháp, đường chúng sinh theo mà tu tập để mong cầu vượt thoát khỏi trầm luân, khổ ải tam giới Trong đó, Đức Phật tám đường chính, bao gồm: kiến – hiểu biết đắn tứ diệu đế, tư - suy nghĩ chân đắn, ngữ - giữ lời nói chân chính, nghiệp - nghề nghiệp chân tránh tà nghiệp, mệnh - đời sống chân tiết chế dục vọng giữ giới, tinh tiến - siêng chân chính, niệm - tưởng nhớ chân ln tồn đầu, định - định tâm chân Tám đường chân ấy, Phật giáo gọi Bát Chính đạo Phân tích tư tưởng nhân sinh quan điểuăn Phật: Kẻ thù lớn đời người mình: Trong người tồn tà ý xấu xa vốn kẻ thù tiềm ẩn lớn đời người mà tự ta khó vượt qua Có thể đối mặt với bao khó khăn, thử thách, gian nan khách quan mà nhờ tinh thần, ý chí tâm ta vượt qua lúc tâm khơng vững, yếu đuối dù làm việc nhỏ khó mà hồn thành mong đợi Theo Khổ đế người sinh phải chấp nhận nỗi khổ gian Bên cạnh nỗi khổ, bất hạnh, không may mắn khách quan mang lại thân người tự gây cho nỗi khổ bệnh nghiệp, tâm nghiệp hay nỗi khổ Oán tăng hội, Sở cầu bất đắc Con người tham lam tự chuốt lấy cho thất bại, khổ đau, muộn phiền đổ lỗi cho hồn cảnh Kẻ thù bên ngồi xem hãn lại trở thành hữu tương lai dun kiếp sau Chính nhờ sống có đối thủ, kẻ thù họ cho ta hội để đấu tranh hay chấp nhận nhẫn nhục từ bi, bản, tất giống nhau, Tham, Sân, Si kẻ ham lam ham vui tránh khổ, tham sống sợ chết Nhưng kẻ thù phiền não, kẻ thù yếu đuối, ích kỷ, ghen tỵ, tham lam người không mang lại cho điểm mà hủy diệt sống Chúng làm đánh thản, bình yên tâm hồn, mang đến lụy phiền cho tâm linh, gây nên sầu não buồn đau dày vò tâm thức làm cho người ngày héo mịn Có nhiều loại phiền não ảnh hưởng đến sống người Sự tham lam, cố chấp niềm khát vọng mãnh liệt người để thỏa mãn nhu cầu thân Sự nóng giận phẫn nộ làm người trở nên nông hành động mù quáng hối hận muộn màng Khi người giận dữ, tức khắc trơng thấy họ bị bình tĩnh, mặt mũi đỏ ngầu, biến nhăn cặp mắt họ đỏ, máu sôi lên Một loại phiền não khác kiêu căng ngạo mạn - trạng thái tâm linh mà người tự khoe khoang cao ngạo với địa vị, giai cấp, học thức dựa vào thái độ xem tự ngã trung tâm điểm, cho dù có thành tựu điều hay khơng, cảm thấy dương dương tự đắc Kẻ mang tính cao ngạo chất ngất tự phụ tỏ ta Kế đến vô minh, tức nhận định lầm lạc Tứ Diệu Đế luật nghiệp báo…Vô minh đề cập đến yếu tố tâm lý hoàn toàn lầm lạc, mờ ám chất Tam Bảo hiểu biết nghiệp chướng để thân khơng đường lầm lạc khơng lối Phiền não thân người khơng quấy nhiều tĩnh lặng bình hịa tâm thức đồng thời che khuất nhìn nhận đắn thân sống thực Ví dụ như: q giận mà sinh ẩu đả bạn mát tình đồng loại, hữu, tự gây thêm kẻ thù cho thân Sự phẫn nộ làm cho người đánh mà tạo dựng lâu làm cho người hết tài sản bạn bè Có câu nói “No ngon giận khơn” ám hành vi nóng giận gây cho hậu khó lường Sự chủ quan, xem thường thực tại, đánh giá sai lầm thân đem lại cho người thất bại Sự thất bại nhiều không đến từ yếu tố khách quan mà đến từ yếu tố chủ quan người Cho dù ta chí làm điều đó, ta đánh lực phán đốn thân, đánh thơng thái mà thay vào đa nghi nóng giận mù quáng chắn chuốt lấy thất bại Do sống chiến thắng vượt qua thân thành công người, phải biết vượt qua yếu đuối, đố kỵ, ích kỷ, hèn nhát thân hướng đến tâm sáng minh mẫn việc thành công Thất bại lớn đời người tự đại: Đừng tưởng mình làm điều đừng cho trung tâm, vĩ nhân người vĩ đại mà nhớ rằng, thời tạo anh hùng khơng có anh hùng tạo thời thế, thành cơng chưa nói lên nhiều điều thân Ngu dốt lớn đời người dối trá: Lời nói dối đơi tốt mục đích tốt đẹp khơng phải “dối trá” Dối trá có nghĩa lừa lọc, vụ lợi cho mình, để mưu cầu điều tốt đẹp cho che giấu xấu xa mình, nói tóm lại, dối trá hành động nói dối có chủ đích vụ lợi cho thân Vì người lại có hành vi dối trá, họ dối trá để làm gì, mục đích ? theo Tập đế xét cho hành vi dối trá người họ người sinh gian họ Vơ minh lại bị Tham, Sân, Si che hết điểm sáng tâm hồn Con người ln có khát vọng mãnh liệt chinh phục mục tiêu đặt người nhiều tham lam muốn đạt mục tiêu cho thân nên bất chấp tất Họ lừa dối thân mình, sống giả dối với giả dối với người xung quanh Đạo Phật bắt nguồn từ chữ "nhân duyên" để từ đưa triết lý sống người Trong sống người ghét dối trá, dối tra cội nguồn tội lỗi , người dối trá làm dần giá trị thân làm lòng tin với người xung quanh Nhưng đời nhiều gian dối nhiều phải chấp nhận người gian dối khơng nhận hồn tồn trung thực chưa lần dối, hay chưa lần nghe lời dối trá người khác Có thể dối trá xấu phải đặt vào hồn cảnh thực tế định giá trị lời nói dối khác nhau, có lời nói dối ngào mang lại hạnh phúc cho người khác Tóm lại sống hạn chế dối trá tốt, đừng dối trá mục đích cá nhân vụ lợi riêng mang tính tiêu cực Có thể suy nghĩ nhiều người sống “chết hết” giáo lý nhà Phật Con người Thập nhị nhân duyên với nỗi khổ đanh trải qua dun kiếp hình thành trải qua nhiều đời khơng phải khơng có ngun nhân Nếu người sống dối trá buông thả thân mãi chuốt lấy hậu sau không nhận thức đucợ thực tương lai Dối trá với đời phải chấp nhận thực tế gieo hạt gặt Âm mưu sâu độc tai vạ sâu độc nhiêu đến với thân Nhưng tự lừa dối thân mình, tội lỗi thêm chồng chất khơng dối người mà cịng dối Dối trá để che đậy thực yếu thân mình, che đậy thật tạo ảo ảnh cho người khác thân Người ta hay tự an ủi lý khơng thật điều xấu gây ra, cốt để yên tâm tạm thời phần lớn thời gian cảm thấy bất an, nơm nớp lo sợ cho hành vi mà gây Làm điều thành thật bụng yên ổn ngày hay, làm điều gian dối bụng băn khoăn lo lắng Không tự lừa dối người có nghĩa phải chứng minh thật giá Trong Đạo đế Phật giáo đường để người thoát khỏi dối trá hướng đến người chân thật, trung thực Chính kiến thấy đúng, Chính tư nghĩ đúng, Chính ngữ nói đúng, Chính nghiệp làm đúng, Chính mệnh sống Khi tránh hình thức ngơn ngữ sai phạm có hại cho nhiều người, phải dùng từ ngữ thân thiện, chan hịa, êm ái, nhã nhặn, có ý nghĩa lợi ích Người ta khơng nên nói bừa bãi, mà phải nói lúc chỗ Nếu khơng thể nói điều lợi ích tốt nên giữ im lặng cao quý Về hoạt động tâm, người ta phải ý thức xem tâm có tham hay khơng, có sân hay khơng, có ảo tưởng hay khơng, phân tán hay tập trung…từ điều chỉnh hành vi khỏi tham lam mù quáng dẫn đến giả dối Chính nghiệp nhằm hướng người thoát khỏi tà nghiệp nên từ bỏ hành vi sát sinh, trộm cắp, buôn bán giao dịch bất lương, sống đời hịa bình đáng kính Chính mệnh hướng người tiết chế dục vọng giữ giới cấm sát sinh, đạo tặc, vọng ngữ, tà dâm, tửu hướng đến đạo Khi nhận dối trá ngu dốt người cần điều chỉnh hành vi sống hướng đến đạo từ bỏ tham lam, gian dối sống hướng thiện Cuộc sống sống thật với đơi nên suy ngẫm “làm người đừng nói dối àm nói khơng hết thật” làm tiền đề cho phát ngôn hành động thân Bi lớn đời người ghen tị: Tính ganh ghét đố kị lứa nhỏ leo lét tâm người ln âm ỉ rào cản để người hướng đến hạnh phúc hồn mỹ Do nên trân trọng có để từ mà phát triển, đừng người ta mà thèm muốn, mà đố kị sinh nhiều hành động xấu xa thay biến thành động lực để phát triển thân Sai lầm lớn đời người đánh mình: Trong sống người khó mà tránh khỏi sai lầm Có nhiều sai lầm đừng đánh Nhiều người khơng tự chứng minh mà cịn đánh ln thân tác động khách quan bất ngờ chủ quan khơng may mắn hồn cảnh tạo Tội lỗi lớn đời người bất hiếu: Với người Á Đơng chữ hiếu ln đặt lên hàng đầu với “Thờ cha kính mẹ chân tu” hay “Cây muốn lặng mà gió chẳng dừng, muốn hiếu thảo mà cha mẹ khơng cịn nữa” Do phải xem hiếu thảo trách nhiệm hạnh phúc với người mẹ cha sống cõi đời Đáng thương lớn đời người tự ti: Tự ti làm người ta thiếu tự tin, cảm thấy ln nhỏ bé, yếu đuối, sẵn sàng bng xuôi tất thật đáng thương thật đáng trách Đáng khâm phục đời người vươn lên sau vấp ngã: Cái đáng quý, đáng trân trọng người nghị lực, ý chí, lịng tin biết vươn lên, biết vượt qua gian khó, biết chiến thắng “kẻ thù lớn đời Biết phấn đấu, biết vươn lên, đặc biệt sau ngã, điều đáng khâm phục Phá sản lớn đời người tuyệt vọng: Không tuyệt vọng mà phải ln ln có hy vọng để sống sống ước mơ, hồi bão, hy vọng Khi ta có hy vọng đồng nghĩa với việc ta đặt trọn mềm tin vào sống để có động lực sống phấn đấu vươn lên mạnh mẽ đạt ước mơ Trong Khổ đế Phật giáo có đề cập đến nỗi khổ mà người sinh phải chấp nhận, số nỗi khổ “Sở cầu bất đắc khổ” nỗi khổ người chạy theo giấc mơ, ảo ảnh không mong muốn phải chịu thất bại cay đắng để ôm tâm tư phiền não Con người ln có xu hướng chinh phục thử thách, ước mơ, khác vọng thành cơng Có người thành cơng phải trải qua nhiều thất bại sau lần thất bại họ lại tự đứng lên làm lại từ đầu Nhưng thật chưa có định nghĩa thuyết phục thành công hay hạnh phúc Thành công hay thất bại cảm nhận cách cảm tính hay nói cách khác người bị Vô minh che khuất chất thật vật, tượng Nhiều người xem thành cơng đạt mục đích ban đầu mà đặt sau lại cảm thấy tầm thường lại tự đặt câu hỏi tìm sống Tuy nhiên có người mãi bị vùi chôn tuyệt vọng ln trách móc thân khơng tìm đucợ lối ra, giải cho thân Có câu nói đáng để suy ngẫm “Điều vinh quang đời chưa vấp ngã, mà đứng lên sau lần vấp ngã” cho thấy người phải nhìn nhận phải chấp nhận thất bại xem điều hồn tồn bình thường Không thành công cách dễ dàng mà khơng chả lẽ mãi nếm tồn thất bại Chúng ta không tuyệt vọng mà phải ln ln có hy vọng để sống sống hy vọng vượt qua nghịch cảnh Tình cảm bị tuyệt vọng tạo nên trạng thái tâm lý hoang mang, đối mặt sống Nếu nghiệp bị tuyệt vọng gây uất ức, chấp nhận số phận, tuyệt vọng với hai điều dẫn đến kết cục bi thảm kẻ trắng tay khơng tình khơng nghiệp kết thúc sống nhanh hay sống kiếp vất vưởng cho qua ngày Vậy muốn giữ hy vọng, khơng sa vào tuyệt vọng người phải có ý chí, nghị lực phi thường biết đối mặt với thất bại vượt qua thử thách sống Con người đời đôi lần tránh khỏi phút giây tuyệt vọng niềm tin vào thứ xung quanh Nhìn đâu ta cảm thấy tồn giả dối, hư vô, vô vọng lối Chúng ta nhìn đời ánh mắt giả dối, tuyệt vọng ta lại nói với thân đời nhiều gian dối, nơi đâu tìm kiếm chút niềm tin Sự thật đời nhiều gian dối khơng mà cho phép mềm yếu tuyệt vọng, có quyền định cách phản ứng thân trước xảy xung quanh Chúng ta có quyền định suy nghĩ sống tích cực hay tiêu cực Vậy làm để vượt qua nỗi đau khổ tuyệt vọng cách nhanh nhất, câu hỏi mà nhiều người chưa thực tìm câu trả lời Nguồn gốc tuyệt vọng người gây đau khổ triền miên lý giải Thập nhị nhân duyên Phật giáo Con người nằm vịng xốy khơng tìm lối bị Vô minh che khuất không hiểu rõ chất vật tượng Do phải tìm hiểu rõ nguyên nhân đâu mà gây tuyệt vọng đau khổ từ tìm cách vượt qua Bởi lẽ đời hư vô, người xét cho chạy theo ảo ảnh, phù du để không đạt mục đích cảm thấy tuyệt vọng, gục ngã thất bại, nghịch lý đời mà khơng hiểu rõ ngun 10 Tài sản lớn đời người sức khoẻ trí tuệ: Sức khỏa vốn quý giá người có trí tuệ minh mẫn ngưới có cảm thụ hạnh phúc xung quanh Đảm bảo hai yếu tố đường dẫn đến thành công hạnh phúc 11 Món nợ lớn đời người tình cảm: Trong sống nợ tiền cịn trả nợ tình khó khăn nhiều nhiều khơng thể trả Do nên sống có tình, có nghĩa tránh vong ân bội nghĩa Tình cảm Phật giáo bao gồm nhiều khía cạnh tình cảm gia đình, tình yêu thương người, lòng biết ơn, sẻ chia giúp đỡ lẫn nhau, tình yêu quê hương đất nước…Đơn giản tình cảm người với quê hương nơi sinh lớn lên Người khơng có tình cảm này, rời khỏi quê hương lưu lạc sống thoải mái mơi trường dể dàng hội nhập vào sống Người có tình cảm sẻ cảm thấy khắc khoải, cảm thấy có nợ với q hương, tổ quốc, ln nhớ quê hương với nỗi nhớ canh cánh lòng Khi học điều hay, lẻ phải, tạo dựng thành cơng nơi xứ người lại nghĩ tới người dân quê hương nơi sinh ra, để giúp họ mình, bao điều trăn trở khác Tình cảm ln làm người vướng bận, dự, tạo áp lực giải vấn để khác nhiều che lý trí Chúng ta trả nợ vật chất, chưa trả cháu trả mắc nợ tình cảm khó trả Khi bước vào cửa Phật, chốn tu hành 10 nhiều người cịn cảm thấy cịn mang nặng nợ đời khơng biết có nên quay lại hay qn nợ hay khơng Nhiều người chấp nhận mang nợ đời gác lại bao mối nhân duyên để tập trung vào tu hành muốn quên nợ đời, mang khác vọng mai khổ độ chúng sinh, giúp người giúp đời Tình cảm thứ gây cho người nhiều đau khổ Con người suốt đời chạy theo hai thứ mà cho quan trọng nghiệp tình cảm hay nói đơn giản Tình Tiền Trong Khổ đế “Thụ biệt ly” có đề cập đến khía cạnh tình cảm chia cắt, yêu thương không bên nhau, duyên đến duyên lại làm cho bao người ôm nỗi niềm riêng Nợ đời, nợ tình thứ khó trả mà nhiều người bên giới chưa trả hết thơi đánh hẹn kiếp sau có gặp lại Trân trọng ình cảm yếu tố làm đẹp thêm tâm hồn người không người vô cảm biết sống cho thân 12 Lễ vật lớn đời người khoan dung: Lòng khoan dung với “Oán trả oán, oán chồng chất, lấy ân trả oán, oán tiêu tan” Người với người sống để yêu nhau, mắc lỗi, mở lịng cho hội mà sửa sai, cho người ta hội làm lại sau lỗi lầm Con người vòng luân hồi trải qua bao kiếp nạn, trải qua bao thăng trầm bị vào vịng xốy thị phi, oan trái đời Không mang tất mà có tiền bạc, tri thức, nhà cửa, ruộng vườn sau nhắm mắt xuôi tay Theo Tập đế Phật giáo người dễ bị Vơ minh che tầm nhìn, khơng thể nhìn xa trơng rộng lại vướn phải Tham, Sân, Si cộng với bao điều khác Thập nhị nhân duyên nên người khơng thể tránh khỏi điều Con người khó hồn mỹ mà chắn khó mà khỏi sai lầm Do phải biết bỏ qua sai lầm người khác sai lầm với lịng khoan dung, độ lượng Đó lễ vật lớn đời người, ban tặng tình u thương, gắn bó, giúp đỡ lẫn ngày hoàn mỹ Chúng ta người trần tục sinh cõi đời 11 bị vào vòng luân hồi phải chịu kiếp khổ nạn nên khơng biết trước kiếp nạn mà phải chịu kiếp có kiếp sau Cuộc sống nhẹ trơi dành cho yêu thương, khoan dung, lòng biết ơn thay cho oán hận, đố kỵ thù địch Do khơng nên so sánh lấy hay mà trách khơng hay, điểm yếu người khác Lịng khoan dung khơng cởi bỏ ân oán tạo nên cách sống cao thượng, mà cịn nguồn phúc để lại cho đời sau Con người cõi vĩnh để lại khối tài sản khổng lồ cho cháu chưa cháu họ hạnh phúc để lại phúc đức cho đời sau khơng cháu hưởng nghìn thu mà tiếng thơm lan truyền ngàn đời Nhưng thật có nhiều điều đáng nói đời người, người ta cho người khác cải, tiền bạc, chí sinh mạng mà nhiều người khơng thể cho người khác lòng khoan dung độ lượng nhắm mắt xuôi tay Một người lầm lổi biết hướng thiện, khoan dung làm cho người hạnh phúc phát triển tốt Đối với kẻ thù, khoan dung vũ khí chinh phục nhân tâm cao họ Mở rộng lòng khoan dung với kẻ thù, giúp có thêm người bạn Khoan dung với người nhà, anh em, giúp có thêm nhiều mối quan hệ gắn bó, giúp sống trở nên có thêm nhiều ý nghĩa Cuộc sống gia đình trở nên gắn bó biết khoan dung cho với người dùng tình thương để cảm hóa thay lịng thù hận để trừng phạt răn đe Tuy nhiên theo suy nghĩ thân lời răn Phật giáo tồn q nhiều mau thuẫn có người khoan dung với họ, có người hồn tồn khơng thể khoan dung, khoan dung giúp người gián tiếp làm hại tới người khác hay có số người cải tạo Sự khoan dung phải đặt chỗ không trở thành mềm yếu, nhu nhược Họ đối xử lại lòng khoan dung độ lượng lừa gạt họ hại nhiều người khác Đức Phật lấy từ bi, tin vào nhân quả, tin vào lịng thương vơ biên mình, tin vào kiếp sau, nên người chấp nhận khoan dung cho kẻ thù dù người hại tới người 12 Người làm nhằm mục đích cảm hóa kẻ thù, cho dù người đi, có thê tiến tục kiếp sau trở lại hóa độ kẻ khác Tóm lại lòng khoan dung nên cân nhắc cách kỹ tránh đặt nhầm chỗ biến lòng khoan dung trở nên phản tác dụng 13 Khuyết điểm lớn đời người hiểu biết: Kiến thức thật mênh mông, vốn hiểu biết hạt bụi sa mạc, phải tích lũy vốn tri thức, hiểu biết sống, không nên phân biệt, cân nhắc cao thấp 14 An ủi lớn đời người bố thí: Cái mà người ta cho lòng bao dung, tâm lương thiện, nghĩ suy mong tốt cho người khác…vì thứ ấy, cho lại nhận nhiều Vì sống người nên bố thí, bố thí niềm an ủi lớn dành cho người Trong Khổ đế Tứ diệu đế có đề cập đến nhiều nỗi khổ người Thập nhị nhân duyên có đề cập đến nguyên nhân gây nỗi khổ cho ta thấy sống phải tìm cáh hạn chế giảm bớt ảnh hưởng xấu đau khổ phiền não lên thân Khi sống nhìn lên thấy chẳng từ cảm thấy phiền não, tự ti nhìn xuống cảm thấy cịn hạnh phúc nhiều người Sự tành công hay thất bại người không kết hợp trí thơng minh, may mắn, nỗ lực mà cịn kết tích lũy đức hạnh mà có kiếp hay kiếp trước Bố thí việc làm trả lại cho đời mà đời ban tặng nhiều Cuộc sống có lẽ nhiều người khơng biết may mắn sinh cõi đời để làm người, sống sống người, khổ nỗi khổ người vui niềm vui làm người Chúng ta nên chia sẻ cảnh ngộ, lòng thương cảm để giúp đỡ tinh thần vật chất cho người Làm điều thiện cách tích đức để lại cho cháu Có nhiều nhìn nhận khác việc tích lũy phúc đức “một ngày làm điều thiện, phúc chưa đến họa tự bỏ xa, ngày làm điều ác, họa chưa đến phúc tự bỏ xa rồi” Con người cảm thấy hạnh phúc làm phúc hay bố thí cho người khác Làm phúc 13 có nhiều mặt bố thí, giúp đỡ, yêu thương chăm sóc Sự bố thí ban phúc làm cho người cảm thấy cịn hạnh phúc bao người trở thành yếu tố giảm bớt ảnh hưởng xấu phiền não đau khổ Con người sống sẻ chia trách nhiệm với người xung quanh mình, với gia đình, với xã hội Bố thí với khoan dung hai chìa khóa mang lại hạnh phúc thản cho người Kết luận: Từ phân tích tư tưởng nhân sinh quan điều răn Phật cho thấy sống người phải có hiểu biết kiến thức, nhìn nhận đánh giá thân chất, nguyên nhân việc, tượng xảy xung quanh để từ có câu trả lời thỏa mãn cho mà trải qua trải qua phải đối mặt sống Tứ diệu đế đưa quan điểm, góc nhìn thực tế sống người giúp người hiểu rõ xảy xung quanh mình, hiểu nguồn cội khổ đau đường tu hành để hướng đến việc xây dựng người tốt đẹp trí tuệ lẫn tâm hồn Thơng qua phân tích số điều răn cho thấy đời phải ln sống hết mình, sống niềm tin hy vọng, giúp đỡ người xung quanh, sống thật với lịng mình, phải tơi rèn lĩnh để vượt qua khó khăn thử thách sống hướng đến người hoàn mỹ Tuy nhiên điều răn Phật chứa đựng nhiều mâu thuẫn lịng khoan dung, bố thí người nhiều đặt không chỗ gây hậu khó lường Chúng ta cứu giúp người họ lại lấy oán báo ân hay chí hại người khác Vậy điều có đáng khơng, có nên làm khơng ? Do trường hợp, hồn cảnh khác phải có suy nghĩ tỉnh táo điều răn Phật dạy để khơng phải hối hận mà làm lại gây kết không mong đợi 14 ... tưởng nhân sinh quan Triết học Phật giáo Tư tưởng nhân sinh quan Triết học Phật giáo thể qua quan điểm Tứ diệu đế bao gồm Khổ đế, Nhân đế, Diệt đế Đạo đế nhằm “tập trung thực hành lý giải vấn đề nhân. .. giải vấn đề nhân sinh quan góc độ tâm linh tơn giáo nhằm đạt tới "giải thốt" tức đạt tới đồng tinh thần cá nhân với tinh thần vũ trụ” ? ?Phật giáo đặt vấn đề tìm kiếm mục tiêu nhân sinh "giải thoát"... nhớ chân ln tồn đầu, định - định tâm chân Tám đường chân ấy, Phật giáo gọi Bát Chính đạo Phân tích tư tưởng nhân sinh quan điểuăn Phật: Kẻ thù lớn đời người mình: Trong người tồn tà ý xấu xa