Trai lai, voi su nhan thuc (tuo chua xac dinh

Theo Dấu Chân Phật - Eight Mindful Steps to Happiness Walking the Buddha’s Path - Tác Giả: Thiền Sư Bhante Henepola Gunaratana Việt Dịch: Diệu Liên Lý Thu Linh - Vu  Lan  2007 @ 2001 Henepola Gunaratana ISBN o-86171-176-9 Sách dịch với cho phép Thiền Sư H Gunaratana NXB Wisdoms Publications Mục Lục Về Tác Giả Lời Cảm Tạ Của Tác Giả Lời Người Dịch Lời Nói Đầu       Sự Khám Phá Đức Phật       Nguồn Hạnh Phúc       Cái Bẫy Của Khổ Đau       Từng Bước Tu Tập       Hỗ Trợ Cho Sự Thực Tập       ĐƠN GIẢN HÓA CUỘC SỐNG       RÈN LUYỆN SỰ TỰ KIỀM CHẾ        VUN TRỒNG TÂM THIỆN       TÌM MINH SƯ VÀ HỌC HỎI GIÁO LÝ       Khởi Đầu Của Sự Thực Hành Chánh Niệm       TỌA THIỀN       ĐỐI PHÓ VỚI CÁI ĐAU       HÃY CHÚ TÂM       MỘT PHÚT CHÁNH NIỆM  CHÁNH KIẾN       Lý Nhân Quả       Tứ Diệu Đế       Diệu Đế Thứ Nhất: Khổ       Diệu Đế Thứ Hai:  Nguồn Gốc Của Khổ Đau       Diệu Đế Thứ Ba:   Đoạn Diệt Khổ Đau       Diệu Đế Thứ Tư:   Con Đường Đạo       CHÁNH NIỆM VỀ CHÁNH KIẾN       TÓM LƯỢC VỀ CHÁNH KIẾN CHÁNH TƯ DUY       BNG XẢ       Bố Thí Vật Chất       Bám Víu Vào Người, Quá Khứ, Và Quan Điểm       Đối Trị Lịng Sợ Hãi       TÌNH THƯƠNG U        Lòng Từ Bi Đối Với Kẻ Thù       Đối Trị Sân Hận       TÂM TỪ BI       Từ Bi Đối Với Bản Thân       Từ Bi Đối Với Cha Mẹ       Từ Bi Đối Với Con Cái       Từ Bi Đối Với Người Bạn Đời       CHÁNH NIỆM VỀ CHÁNH TƯ DUY        TÓM LƯỢC VỀ  CHÁNH TƯ DUY  CHÁNH NGỮ       NĨI SỰ THẬT       LỜI NĨI HỊA NHÃ       TRÁNH NÓI CHUYỆN PHÙ PHIẾM       CHÁNH NIỆM VỀ CHÁNH NGỮ       TÓM LƯỢC VỀ CHÁNH NGỮ CHÁNH NGHIỆP       NĂM GIỚI       ĐẠO ĐỨC TRONG HÀNH ĐỘNG       Không Giết Hại       Không Lấy Của Người       Không Tà Dâm       Không Sử Dụng Chất Gây Nghiện       Những Giới Luật Cao Hơn Dành Cho Cư Sĩ       CHÁNH NIỆM VỀ CHÁNH NGHIỆP       TÓM LƯỢC VỀ CHÁNH NGHIỆP CHÁNH MẠNG       CÁC CÂU HỎI ĐỂ ĐÁNG GIÁ CHÁNH MẠNG       TUÂN GIỮ CHÁNH MẠNG        CHÁNH NIỆM VỀ CHÁNH MẠNG        TÓM LƯỢC VỀ CHÁNH MẠNG  CHÁNH TINH TẤN       MƯỜI KIẾT SỬ       Thân Kiến       Nghi       Giới Cấm Thủ       Dục Tham       Sân       Ước Muốn Được Hiện Hữu       Mạn       Trạo Hối       Vô Minh       NĂM TRIỀN CÁI       Tham       Sân       Hôn Trầm       Trạo Hối       Nghi Hoặc       TỨ CHÁNH CẦN       Ngăn Chặn Các Trạng Thái Tâm Tiêu Cực       Chế Ngự Các Trạng Thái TâmTiêu Cực       CHẾ NGỰ CÁC KIẾT SỬ       Vun Trồng Các Thiện Pháp       Duy Trì Trạng Thái Tâm Thiện       Điều khơng dễ thực       CÁI NHÌN TỒN DIỆN       CHÁNH NIỆM VỀ CHÁNH TINH TẤN        TÓM LƯỢC VỀ CHÁNH TINH TẤN CHÁNH NIỆM       BỐN LÃNH VỰC CHÁNH NIỆM       QUÁN THÂN       Chánh Niệm Về Hơi Thở       Chánh Niệm Về Các Tư Thế        Chánh Niệm Về Các Bộ Phận Của Thân       CHÁNH NIỆM VỀ THỌ        CHÁNH NIỆM VỀ TÂM       CHÁNH NIỆM VỀ ĐỐI TƯỢNG TÂM       TÓM LƯỢC VỀ SỰ THỰC HÀNH CHÁNH NIỆM CHÁNH ĐỊNH       THIỀN ĐỊNH        CÁC TẦNG THIỀN ĐỊNH       CHÁNH NIỆM VỀ CHÁNH ĐỊNH       Ứng Dụng Tâm Định       TÓM LƯỢC VỀ CHÁNH ĐỊNH Lời Kết Về Tác Giả Thiền Sư Henepola Gunaratana xuất gia năm mười hai tuổi Malandeniya, Tích Lan Năm 1947, tuổi hai mươi, ngài thọ giới trọng Kandy Ngài theo học trường Đại học Cộng Đồng Vidyasekhara (Vidyasekhara Junior College)  Gumpaha, đại học Vidyalankara Kelaniya trường đại học Truyền Giáo Phật giáo (Buddhist Missionary College) Colombo. Sau Sư chuyển đến Ấn Độ để làm nhiệm vụ truyền giáo thời gian năm năm cho hội Mahabodhi, phục vụ người Harijana (thuộc giai cấp hạ tiện) Sanchi, Delhi, Bombay Sau Sư trải qua 10 năm truyền giáo Malaysia, làm nhiệm vụ người cố vấn tôn giáo cho Hội Sasana Abhivurdhiwardhana, Hội Truyền Giáo Phật giáo, Liên Đoàn Thanh Niên Phật Giáo (Buddhist Youth Federation) Malaysia Sư giảng sư trường Kishon Dial trường Temple Road Girls’ viện trưởng viện Phật Học Kuala Lumpur Theo lời mời Hội Sasana Sevaka, Sư sang Mỹ năm 1968 để làm tổng thư ký cho Hội Chùa Phật giáo (Buddhist Vihara Society) Washington, D.C Vào năm 1980, Sư bầu làm chủ tịch Hội Trong năm Vihara, từ 1968 đến năm 1988, Sư dạy nhiều khóa giáo lý, tổ chức khóa an cư tu thiền thuyết pháp khắp nơi nước Mỹ, Canada, Âu Châu, Úc, Tân Tây Lan, Phi Châu, Á Châu Ngoài ra, từ năm 1973 tới năm 1988 thiền sư Gunaratana giữ chức vụ tuyên úy Phật giáo đại học American Sư hồn tất việc học vấn với tiến sĩ triết học đại học American Sư dạy nhiều khóa Phật giáo đại học American, đại học Georgetown, đại học Maryland Nhiều sách viết Sư xuất Malaysia, Ấn Độ, Tích Lan, Mỹ.  Quyển sách Căn Bản Chánh Niệm (Mindfulness in Plain English) dịch nhiều thứ tiếng phát hành toàn giới Một dịch tiếng Thái chọn để sử dụng chương trình học bậc trung học khắp Thái Lan.  Từ năm 1982 thiền sư Gunaratana giữ chức vụ Chủ Tịch Hội Bhavana, tu viện trung tâm tu thiền khu rừng miền Tây Virginia (gần thung lũng Shenandoah), mà Sư với Matthew Flickstein thành lập Thiền sư Gunaratana trú xứ Hội Bhavana, nơi Sư thường tổ chức lễ thọ giới xuất gia, dạy dỗ tăng ni, tổ chức khóa tu thiền cho cư sĩ.  Sư thường hoằng pháp hướng dẫn tu thiền khắp nơi giới Vào năm 2000, thiền sư Gunaratana đại học Vidyalankara tặng thưởng huân chương thành tựu vượt bực đời Sư       Lời Cảm Tạ Của Tác Giả Quyển sách khơng thành hình khơng có tác động cuả bạn tơi, Douglas Durham, người ghi lại giảng tôi, để tạo thảo Tôi cảm tạ ông công sức đóng góp.  Tôi hàm ơn đệ tử Samaneri Sudhamma (có nghĩa “Pháp Lành” ) duyệt lại thảo để làm rõ Pháp chân thật sách Tôi muốn bày tỏ lòng biết ơn đến nhà biên tập, Brenda Rosen John LeRoy, người mục lục, Carol Roehr Cuối xin cảm ơn tất thiền sinh có mặt Hội Bhavana, người kiên nhẫn chịu đựng vắng mặt lâu ngày tôi bận viết sách này.  Nguyện cho tất phần công đức sách nhỏ đến với bao người tìm hạnh phúc Bhante Gunaratana Lời Người Dịch Năm 2006, viết thư xin phép Thiền sư Bhante H Gunaratana để dịch tự truyện đời ngài, Hành Trình Đến Chánh Niệm (Journey To Mindfulness), Thiền sư từ bi hoan hỷ cho phép, mà giới thiệu sách ngài, Eight Mindful Steps To Happiness.  Do dun lành hơm dịch sách đến tay độc giả với tựa Bát Chánh Đạo: Con Đường Đến Hạnh Phúc.  Bát Chánh Đạo, phần giáo lý Đức Phật mà gần Phật tử dầu vừa bước chân đến với Đạo phải biết qua.  Vậy Bát Chánh Đạo nhìn thiền sư tu chứng Sư Bhante H Gunaratana, nào?  Ta học thêm?  Đó có lẽ ý nghĩ mạo muội tơi bắt tay dịch Eight Mindful Steps to Happiness Nhưng trang, trang, bước, ngành Bát Chánh Đạo Thiền sư giảng giải cặn kẻ đến chi tiết, thấu đáo với bao thí dụ, mà lại giản đơn gần gủi biết bao.  Ngồi đọc mà tơi hình dung thấy khn mặt hiền từ Thiền sư trước mặt, nhẹ nhàng hỏi: “Con hiểu chưa? Con hiểu chưa?”.  Thiền sư không mệt mỏi phải nhắc nhắc lại cho độc giả giáo lý phải nắm, việc phải làm để đạt giải thoát.  Phải thực hành!  Phải áp dụng giáo lý học!  Phải đến thấy!  Những lời nhắc nhở không thừa tơi, Phật tử cịn nhiều giải đãi.  Quyển sách đem lại nhiều ích lợi cho tơi.   Mong giúp ích cho bạn Con xin đảnh lễ để tạ ơn Thiền sư Bhante H Gunaratana viết sách công phu này.  Xin cảm ơn Tim McNeill Deje Zhoga nhà xuất Wisdom Publications tạo hội để phép dịch sách Phật giáo.  Cảm ơn em Trần Kim Mẫn chăm đánh máy dịch nháp.  Và xin cảm ơn tất người tử tế gia đình, ngồi xã hội giúp cách trực tiếp hay gián tiếp để hoàn thành dịch.  Bản dịch cịn nhiều sai sót, dĩ nhiên từ yếu thân người dịch, mong bậc tôn sư, quý thầy cô, đạo hữu, độc giả bày thêm.  Nhân mùa Vu Lan, nguyện đem công đức hồi hướng cho Ngoại, cho cha mẹ, cho chị Từ An Lý Thu Cúc, thân quyến, hữu mất, đệ tử tất chúng sanh.  Nguyện đời đời, kiếp kiếp theo dấu chân Phật   Diệu Liên Lý Thu Linh Ltl3107@yahoo.com          8/2007       Lời Nói Đầu Ngay sau Mindfulness In Plain English (Căn Bản Chánh Niệm) (1) phát hành, số bạn bè đệ tử yêu cầu viết thêm sách đường đến hạnh phúc Đức Phật cách thật đơn giản.  Quyển sách kết lời yêu cầu Quyển Căn Bản Chánh Niệm (Mindfulness In Plain English) sách hướng dẫn thiền, cẩm nang cho thực hành thiền chánh niệm.  Tuy nhiên chánh niệm phần giáo lý Đức Phật.  Chánh niệm làm cho sống tốt đẹp hơn, Đức Phật ban cho ta nhiều nữa.  Ngài trao cho cẩm nang, mà Ngài tóm tắt Bát Chánh Đạo, để ta hạnh phúc trọn vẹn.  Chỉ cần cố gắng nhỏ để áp dụng tám bước vào đời sống mang đến cho ta hạnh phúc.  Những cố gắng liệt chuyển hóa ta đưa ta đến trạng thái hạnh phúc nhất, sảng khối mà ta đạt được.  Bát Chánh Đạo dễ nhớ, ý nghĩa chúng thâm sâu đòi hỏi hiểu biết nhiều lãnh vực liên quan giáo lý Đức Phật.  Ngay với người biết qua Bát Chánh Đạo khơng nhận quan trọng tổng thể lời dạy Đức Phật,  hay họ ứng dụng chúng việc tu tập.  Giống Căn Bản Chánh Niệm (Mindfulness In Plain English), tơi cố gắng để trình bày giáo lý cách đơn giản để thực hành tám bước đời sống ngày họ  Tôi khuyên bạn không nên đọc sách tiểu thuyết hay tờ báo Tốt hết lúc đọc, bạn ln tự hỏi mình, “Tơi có hạnh phúc khơng?” tìm hiểu bạn khám phá được.  Đức Phật khuyên đến để thấy.  Ngài khuyên tất quán sát thân, trở nhà, làm quen, đến gần với thân tâm, quán sát chúng.  Đừng để lạc vào quan điểm, giả định đời, cố gắng khám phá xem điều thực xảy Chúng ta thích thu thập tài liệu, cất giữ thơng tin.  Có lẽ bạn chọn sách để có thêm thông tin.  Nếu bạn đọc qua sách Phật giáo phổ thông, dừng lại tự hỏi bạn mong đạt điều từ sách này.  Có phải bạn muốn chứng tỏ với người khác thơng thái lãnh vực Phật giáo?  Hay bạn hy vọng đạt hạnh phúc qua tri thức giáo lý Đức Phật?  Chỉ có tri thức khơng giúp bạn tìm hạnh phúc Nếu bạn đọc với lòng mong muốn đem lời dạy Đức Phật đường đưa đến hạnh phúc vào thực hành -để thực thể nghiệm lời dạy Ngài, hiểu biết tri thức- lúc lời dạy đơn giản thâm sâu Đức Phật trở nên rõ ràng.  Dần dần, thật tuyệt đối tất pháp hiển bày cho bạn.  Và bạn khám phá hạnh phúc lâu dài mà hiểu biết tồn vẹn chân lý mang đến cho bạn Nếu bạn cảm thấy khó chịu hay khổ đau bạn đọc sách phải tìm hiểu sao.  Hãy nhìn vào bên trong.  Hãy tự hỏi điều xảy tâm bạn.  Hãy tự hỏi sao.  Đôi cảm thấy khó chịu cho ta biết vụng nào.  Bạn có nhiều thói quen xấu chướng ngại khác khiến bạn không hạnh phúc.  Bạn có muốn tìm hiểu chúng thay đổi chúng khơng? Thơng thường bực bội điều nhỏ mọn đổ thừa cho việc hay -một người bạn, thư ký, ơng xếp, hàng xóm, cái, anh chị em, cha mẹ hay phủ.  Ta thất vọng khơng có điều muốn hay đánh mà ta trân quý.  Chúng ta mang tâm loại “tâm lý bực dọc” -nguồn gốc phiền nãodễ bị hồn cảnh hay suy nghĩ ta kích động.  Rồi ta khổ đau, tìm cách ngăn chặn khổ đau cách cố gắng đổi thay giới.  Có câu chuyện cổ xưa người đàn ông muốn phủ giới với thuộc da để ông mặt đất cách êm ái.  Ơng ta khơng biết làm đơi giày da để mang, dễ biết bao.  Tương tự, thay tìm cách chế ngự giới để hạnh phúc, cố gắng tu sửa để giảm bớt tâm lý bực dọc Nhưng bạn phải thật tu sửa mình, khơng đọc hay suy tư điều Ngay việc hành thiền khơng ích lợi chi nhiều bạn khơng hành trì suốt trọn đường yếu tố quan trọng việc phát triển chánh kiến, tạo cố gắng mạnh mẽ, sáng suốt thực hành chánh niệm liên tục Nhiều người ngồi gối thiền hàng với tâm trí đầy đau khổ, sân hận, lo âu hay vọng tưởng.  Rồi họ lại nói, “Tơi khơng thể thiền, tơi khơng thể tâm” Đó bạn mang giới vai tọa thiền, bạn khơng muốn đặt xuống Tôi nghe đệ tử vừa vừa đọc Căn Bản Chánh Niệm (Mindfulness in Plain English).  Anh ta khơng chánh niệm đâu bị xe tông!  Lời gọi mời Đức Phật đến để thấy, địi hỏi ta phải thực ta đọc đây.  Hãy thực hành Bát Chánh Đạo Đức Phật bạn đọc chúng Đừng để khổ đau làm bạn tăm tối Nếu bạn có đọc sách hàng trăm lần, khơng giúp cho bạn trừ bạn ứng dụng điều viết Chắc chắn sách thật hữu ích bạn hết lòng thực hành, quán sát thấu đáo khổ đau tự nguyện làm điều để đạt đến hạnh phúc lâu dài Sự Khám Phá Đức Phật Những tiến kỹ thuật ạt Vật chất tăng trưởng Sự căng thẳng Cuộc sống cơng việc chịu nhiều áp lực đổi thay chóng mặt.  Có phải kỷ hai mươi mốt?  Khơng, kỷ thứ sáu trước công nguyên -khoảng thời gian chiến tranh tàn sát, kinh tế hỗn loạn xáo trộn nếp sống hình thành, giống ngày nay.  Trong điều kiện tương tự chúng ta, Đức Phật khám phá đường đưa đến hạnh phúc dài lâu Khám phá Ngài -một phương pháp rèn luyện tâm bước bước để đạt tự – điều quan trọng hôm lúc nào.  Nhưng đem ứng dụng khám phá Đức Phật khơng phải điều dễ dàng Nó kéo dài hàng năm Yếu tố quan trọng lúc bắt đầu ý chí mãnh liệt muốn thay đổi đời bạn cách chấp nhận thói quen tập nhìn giới cách khác Mỗi bước đường đến hạnh phúc Đức Phật đòi hỏi ta phải thực hành chánh niệm trở thành phần sống hàng ngày ta.  Chánh niệm cách bạn tập cho trở nên ý thức việc chúng thực là.  Với tâm chánh niệm, bạn tiến lên qua tám bước Đức Phật đặt hai ngàn năm trăm năm trước -một rèn luyện nhẹ nhàng, bước để tận diệt khổ đau Ai người muốn rèn luyện thế?  Câu trả lời mỏi mệt với khổ đau đời.  “Cuộc sống tốt rồi.  Tôi thấy đủ hạnh phúc rồi,” bạn nghĩ thế”.  Bất đời có phút giây tự tại, phút giây hỷ lạc.  Nhưng mặt khác sao, phần mà bạn khơng muốn nghĩ đến thứ không diễn cách tốt đẹp?  Những thảm hoạ, nuối tiếc, thất vọng, đau đớn thể xác, buồn chán, cô đơn, hối hận, cảm giác ray rức nghĩ có tốt thế.  Những điều xảy ra, có phải khơng?  Hạnh phúc mong manh tùy thuộc vào việc xảy theo cách Nhưng có điều khác nữa: thứ hạnh phúc không tùy thuộc vào hoàn cảnh, điều kiện.  Đức Phật cho đường đến hạnh phúc toàn vẹn Nếu bạn sẵn lịng làm điều để tìm đường khỏi khổ đau -và điều có nghĩa phải đối mặt với cội rễ tham, sân đây, giây phút này- bạn đạt ý nguyện.  Ngay bạn người đọc tình cờ, lời dạy hữu ích cho bạn, bạn sẵn lịng thực hành bạn thấy có ý nghĩa.  Nếu bạn nhận thấy điều đúng, đừng bỏ qua Hãy hành động!  Điều nói dễ, thật khơng có khó Khi bạn tự nhủ rằng, “Tơi phải chuyển hóa để hạnh phúc hơn” –khơng phải Đức Phật nói thế, mà trái tim bạn nhận chân lý thâm sâu- bạn phải dốc lực để chuyển đổi.  Bạn cần có tâm mạnh mẽ để chế ngự thói quen xấu Và phần thưởng dành cho bạn hạnh phúc –không cho hôm mà mãi Hãy bắt đầu.  Chúng ta bắt đầu cách xét xem hạnh phúc gì, khó nắm bắt, ta phải làm để bắt đầu hành trình đường tiến đến hạnh phúc Đức Phật Ý Nghĩa Của Hạnh Phúc Ước muốn hạnh phúc không xa lạ với chúng ta, ln xa rời chúng ta.  Được hạnh phúc có nghĩa gì? Chúng ta thường tìm cách hưởng thụ dục lạc ăn ngon hay giải trí, chúng đem lại hạnh phúc cho chúng ta.  Nhưng có thứ hạnh phúc vượt lên giây phút khóai lạc chóng qua khơng? Nhiều người cố gắng xâu chuỗi lại thật nhiều phút giây sung sướng, dễ chịu để họ gọi sống hạnh phúc Lại có người cảm nhận giới hạn tượng mà trước lôi kéo tâm chạy theo chúng.  Các đối tượng nhẹ nhàng qua tâm thức.  Dần dần tướng định xuất hiện, theo sau tầm tứ, cuối định xuất theo diễn tả trên.  Trong trạng thái định đó, hành giả tiếp tục minh sát, quán sát tính vơ thường, khổ vơ ngã sắc, thọ, tưởng, hành thức.      Phương cách thứ ba bắt đầu thiền minh sát nỗ lực đạt định, chuyển qua, chuyển lại hai cách này.  Thí dụ, ta bắt đầu cách tâm vào thở, không quan tâm đến đối tượng khác nỗ lực đạt định.  Nếu không thành công, tâm trở nên bực bội, ta sử dụng thiền minh sát để quán sát chuyển đổi cảm xúc bực bội.  Khi cảm giác qua đi, ta xét xem có chướng ngại khác xuất hiện.  Khi tâm vừng chãi, ta trở quán sát thở sâu lắng hơn, không quan tâm đến đối tượng chúng phát khởi, lại nỗ lực để đạt định.  Do phương cách thứ ba này, tâm chánh niệm kết hợp nhuần nhuyễn với để dần mang đến định sâu lắng khiến tuệ giác thêm sắc bén.  Rồi có ngày, tuệ giác hoàn thiện khả thấy biết, định gần viên mãn, hai hịa nhập.       Do dầu bạn hành thiền phương cách nào, niệm định, sử dụng cách thiện xảo, hòa hợp, vận hành nhau.  Nếu ngồi xuống chiếu thiền, bạn thấy chướng ngại dễ dàng điều phục tâm khơng tán loạn, bắt đầu thiền tốt hơn.  Trái lại, tâm loạn động, khơng thể bắt n lúc đầu, bạn không nên cố gắng phát triển định mà nên bắt đầu thiền minh sát.  Hay chuyển đổi hai phương cách qua lại.  Bắt đầu phương cách tùy thuộc vào trạng thái tâm bạn lúc     Dầu bạn bắt đầu phương cách nào, niệm định kết hợp với nhau, bạn cần sử dụng chúng để diệt trừ ba kiết sử đầu tiên.  Đã biết vật khơng có tự ngã, bạn khơng cịn tin vào ngã thường hằng, bất biến.  Bạn thấy giới cấm thủ thật vô nghĩa lý.  Nhận chân Tứ Diệu Đế rõ ràng hết không cịn nghi ngờ vế đường đến giác ngộ Đức Phật     Hãy sử dụng tâm định giống tia laser để đốt cháy vật cứng.  Để nhắm tia laser xác, bạn phải dùng đến mắt nhìn.  Nếu lo nhìn quanh quất, bạn khơng thể nhắm xác, cuối vật khơng cần đốt bị đốt, khơng có bị đốt cả.  Và dĩ nhiên bạn không bật nút laser lên, dầu bạn có ngồi ngày khơng đốt vật gì!     Trong ẩn dụ này, đôi mắt giống tuệ giác.  Tia laser tâm định.  Tuệ định vận hành nhau.  Khơng có tuệ, tia sáng định vương vải, nhắm sai đối tượng.  Khơng có tia sáng định, mắt tuệ dầu có nhìn thấy đối tượng khơng thể đốt cháy được.  Chúng ta muốn đốt gì?  Uế nhiễm.  Tâm bất thiện.  Chúng ta cần phải nhìn thấy chúng mắt tuệ hủy diệt chúng tâm định     Như thế, bạn đạt chánh định, bạn nhắm vào đối tượng nào?  Bạn nhắm tâm thiện vào biến đổi không dừng thành phần cấu tạo nên thân tâm: sắc, thọ, tưởng, hành thức.  Bạn tâm đến tính vơ thường, khổ vô ngã thành phần này.  Khi bạn tâm đến thành phần này, bạn nhận tất biến đổi.  Bạn thấy liên hệ vô thường khổ bám víu bạn vào dục lạc chóng qua     Nhận tính vơ thường, khổ vô ngã sắc, thọ, tưởng, hành thức nhiệm vụ yếu thiền minh sát Khi nhiệm vụ hồn thành, bạn giải khỏi việc bám víu vào uẩn hợp thành thân tâm Khơng cịn để bám víu vào, bạn giải thoát     Khi thiền giả vun trồng đủ định niệm Họ lần trở lại tâm hình ảnh kiện, thời gian, suy nghĩ, hành động khứ họ nhận kết nối dịng chảy khơng dừng dứt kiện, suy nghĩ, hành động khứ Sợi dây nối kết tham vô minh Họ tự nhận liên hệ vơ thường, lịng tham vật chất vô thường, khổ.  Tuệ giác sâu vị thiền giả nhận biết tất tiêu cực khía cạnh chúng phát sinh Tuệ giác nhận thức tất tiêu cực đến từ bám víu; bám víu chấm dứt, cách chấm dứt tâm tham của      Qua tuệ kiến này, thiền giả hiểu biết kinh nghiệm trực tiếp nơi thân thứ vơ thường, bám víu vào thứ vơ thường mang đến khổ, tất vạn pháp hữu khơng có thể thường Hiểu thấy cánh cửa vào giác ngộ Ứng Dụng Tâm Định Vào đêm giác ngộ, Đức Phật phát triển thiền định mạnh mẽ để mà Ngài mang ứng dụng Trong sát na mãnh liệt, đầy uy lực, ba chứng ngộ vô thường, khổ, vô ngã, tất bùng vỡ Đức Phật đạt mục đích      Mang chứng thiền để sử dụng chìa khóa.  Alarakarama và  Uddaka Ramaputta, hai vị  thầy trước thái tử Sidhattha Gotama (Đức Phật trước Ngài giác ngộ), đạt định.  Tuy nhiên họ không tự rèn luyện để hướng tâm họ vào sắc, thọ, tưởng, hành, thức để nhìn thấy chất thực chúng Thay vào họ trở nên bám víu vào an lạc định nghĩ cảm giác an lạc giác ngộ     Thái tử Siddhattha Gotama bảo vị thầy trước Ngài, giống Ngài, có lịng tin, tinh tấn, chánh niệm, định, tuệ.  Giống Ngài, tuệ giác giúp họ hiểu nguy hiểm chướng ngại, cần thiết phải chế ngự chúng Nhưng không giống thái tử Siddhattha Gotama, vị thầy họ sử dụng tâm định để đè nén chướng ngại, để hủy diệt chúng Họ không khám phá kiết sử tiềm ẩn -nguồn lực trói buộc chúng sanh vào vịng sinh tử khơng dừng dứt Chỉ  riêng thái tử Siddhattha Gotama sử dụng thiền định để thấy rõ ràng chướng ngại kiết sử trói buộc     Đức Phật đạt hiểu biết gì? Như biết, năm chướng ngại –tham, sân, hôn trầm thụy miên, trạo hối, nghi- cản trở thiền giả chứng thiền.  Do đó, lúc tu tập để phát triển định, thiền giả cố gắng gạt chúng qua bên Tuy nhiên kiết sử, mà từ chướng ngại nẩy sinh, tiếp tục hữu tiềm thức ta Mười kiết sử là: tin có ngã hay linh hồn thường (thân kiến), nghi, tin vào hữu hiệu nghi lễ (giới cấm thủ), tham, sân, ước muốn tái sinh cõi sắc giới, ước muốn tái sinh cõi vô sắc giới, ngã mạn, trạo hối vô minh Những huân tập bất thiện tâm ngủ n lúc ta tọa thiền Vì kiết sử tiềm ẩn ngủ ngầm tâm thức, ta xả thiền, chướng ngại trở lại Lúc ta muốn chứng đạt trở lại tầng thiền định, ta lại phải gạt chướng ngại qua bên, dầu ta rèn luyện tâm, ta gạt bỏ chướng ngại dễ dàng     Giống quét bụi mặt sàn đất Mặc dầu ta vừa quét xong, không lâu sau, bụi lại xuất Mặt sàn tiếp tục nứt, tường nứt, ta lại có đống bụi Để khỏi bụi ta qt nhà, vẫy nước mặt sàn, hay đổ vài thùng nước để biến mặt đất thành bùn Tuy nhiên, bụi trở lại Nhưng ta đào sâu xuống tận lớp đá, đổ bỏ tất cát bụi, đổ cement vào bụi đất khơng cịn vấn đề Đào tất cát đất lên giống thiền minh sát chế ngự chướng ngại kiết sử Đổ cement tượng trưng cho việc bước vào giác ngộ -khiến cho tâm cứng rắn, lay chuyển cám dỗ gian Một làm điều đó, khơng có lay chuyển tâm ta     Các vị thầy thái tử Siddhattha Gotama, Alarakarama Uddaka Ramaputta, có trí tuệ Họ biết nguy hiểm dục lạc ích lợi thiền định, họ tạm thời xua đuổi tất chướng ngại chứng thiền Tuy nhiên, chứng ngộ khơng đủ để giải họ khỏi kiết sử trói buộc họ với luân hồi sinh tử khơng dừng dứt.  Chỉ có định khơng thể hủy diệt kiết sử Để hủy diệt chúng, ta phải kết hợp định, niệm tâm Nếu khơng, ta bám víu niềm hỷ lạc định, giống vị thầy thái tử Siddhattha Gotama, không đến đâu     Tuệ giác Đức Phật đặc biệt Với tuệ giác Ngài thấy nguy hiểm dục lạc, ích lợi thiền định, mà Ngài sử dụng tuệ giác để vượt xa thiền định.  Ngài sử dụng trí tuệ để khám phá chướng ngại mà Ngài chuyển hóa trạng thái định dấu hiệu vấn đề sâu xa hơn, mạnh mẽ hơn: kiết sử.  Ngài thấy kiết sử quấy nhiễu tâm nào, tạo ảo tưởng thực tại, đưa đến cảm giác khổ ngã Với tâm chánh niệm tịnh định, Ngài tìm phương cách để chuyển hóa kiết sử: nhìn thấy tính vơ thường, khổ, vơ ngã tất pháp hữu vi Khi nhìn thấy ba tính chất khía cạnh hữu, tham, sân, si với kiết sử khác, mãi khơng cịn.  Đừng Tự Lừa Dối Mình!     Khi cố gắng đem giáo lý Đức Phật thực hành, phải cẩn thận đừng tự lừa dối Một số người bảo họ vào sâu định, họ khơng cảm thấy gì, khơng nghe hay khơng có suy nghĩ Họ nói họ chìm sâu định họ khơng cịn nhớ tới thời gian qua Ở khóa tu thiền tổ chức, gặp vị lắc lư giống thân mong manh trước gió.  Sự rơi vào trạng thái vơ thức khơng gọi định Nó gọi ngủ! Một số vị ngáy Ngay chúng tơi đánh chng để chấm dứt thời khóa thiền, vị thiền giả khỏi “định sâu xa” họ nói, “Tơi có buổi tọa thiền tuyệt vời Hơm tơi đạt tầng thiền thứ tư.”     Đừng tự lừa dối mình! Đó ảo tưởng Nếu thiền giả thực đạt tầng thiền định nào, trầm buồn ngủ biến mất, tâm có tất tính chất tích cực nhắc tới Thiền định đạt với chủ tâm Ta thấy biết rõ ràng bước mà ta trải qua để đạt thiền chứng Do ta lặp lại bước sau ta muốn Thiền định xuất qua nhiều giai đoạn, tâm định kết hợp với chánh niệm giúp ta tiến đường đến giác ngộ     Ngồi ra, đừng tự dối gạt với suy nghĩ định giống giác ngộ Sự giác ngộ không dễ dàng nhanh chóng Hành giả phải trải qua trình chế ngự chướng ngại, phải đạt định kết hợp tâm định tĩnh với tuệ để hủy diệt chướng ngại kiết sử Không cần biết bạn ngồi thiền –ngay bạn tầng thiền cao nhất–mà không hủy diệt kiết sử bạn khơng thể đạt giác ngộ, dù giai đoạn đầu giác ngộ     Cuối cùng, đừng tự lừa dối với suy nghĩ có tâm chánh niệm đủ để đưa ta đến giác ngộ.  Chúng ta khơng thể nói, “Ta khơng quan tâm đến định hay giới Tôi cần thực hành chánh niệm.” Không thể tách chánh niệm khỏi bước khác đạo lộ Những người không thực hành bước khác Bát Chánh Đạo thường nhận họ khơng thể tận diệt tham, sân, si, không thành công thực hành chánh niệm họ     Hãy Kiên Nhẫn     Những người cố gắng đạt an định để giúp họ thực hành thiền minh sát lo lắng họ khơng thể làm điều đó.  Đừng nản chí! Đơi phải hàng năm đạt định Nếu hành thiền với dẫn dắt chánh niệm, hành giả cảm thấy tự dầu hành giả có chứng thiền hay khơng Đừng cố gắng để cố tạo định.  Mỗi ta hành thiền, ta tiến gần đến định hơn.  Phải tùy theo ta có hành thiền thường xun khơng ta thực hành ngành khác Bát Chánh Đạo nào.      Có ngày bạn tâm tốt, có ngày chánh niệm tốt hơn.  Nếu bạn đạt định khứ không hành thiền ngày không thực làm chủ tâm định đó, cố gắng chứng thiền trở lại, bạn gặp khó khăn.  Tệ nữa, bạn để chướng ngại tưởng ngủ yên, hoạt động trở lại, bạn làm điều bất thiện, việc gần bất khả thi.  Vào ngày việc tâm hành thiền có khó khăn, bạn cần chánh niệm đến tâm hoạt động đừng tỏ lo lắng hay nói lên bạn khơng thể hành thiền.  Sự quán sát cách đầy chánh niệm xảy làm tăng thêm sắc bén minh trí sâu sắc bạn thực mà bạn trải nghiệm Khi bạn tiếp tục thực hành tất bước đạo lộ (Bát Chánh Đạo) tiếp tục cố gắng -mà khơng cố chấp- để đạt định, bạn tin Chánh định dần xuất hiện, cách sử dụng công cụ đa này, bạn đạt hạnh phúc tuyệt đối   TÓM LƯỢC VỀ CHÁNH ĐỊNH Những điểm chánh yếu để đạt hạnh phúc qua Chánh Định là: • Chánh định có ba đặc tính: thiện, tâm, vận hành với chánh niệm • Đức Phật truyền dạy cho phương pháp tu tập dần dần, bước, để đạt chánh định • Thiện định loại định giải thoát ta khỏi tham, sân, si Khơng cịn có năm chướng ngại.  • Để phát triển chánh định, trước hết phải thực hành thiện định cách chế ngự chướng ngại.  Chú tâm vào thở hay đối tượng thiền quán chọn khác không để tâm đến đối tượng vừa phát sinh • Sau bạn thực hành thiện định thời gian, thở bạn trở nên vi tế, gần biến mất.  Sự ghi nhớ thở nơi ta đặt tâm, chóp mũi, chuyển sang cảm giác dễ chịu gọi “định tướng” (sign of concentration) • “Nhất tâm” ám tâm trụ vào sau định tướng biến Nhất tâm yếu tố thiền định hay jhana • Tầng thiền định thứ (sơ thiền) đánh dấu tầm, tứ, hỷ, lạc, định vận hành với nhau.   • Ít phải đạt sơ thiền đạt giác ngộ • Một bạn biết cách để đạt sơ thiền, tâm để đạt thiền chứng lần nữa, định xem bạn tầng thiền bao lâu, bạn muốn xuất định • Thực hành đạt sơ thiền nhiều lần bạn hồn tồn làm chủ • Nhị thiền (tầng thiền định thứ hai) phát khởi bạn đạt sơ thiền nhiều lần bạn khơng cịn quan tâm đến tầm tứ nữa, khiến cho chi thiền biến • Tam thiền (tầng thiền định thứ ba) xuất lặp lại thường xuyên nhị thiền khiến tâm không quan tâm đến hỷ Khi hỷ qua đi, lạc trở nên vi tế, lắng đọng xả niệm trở nên rõ ràng • Tứ thiền (tầng thiền thứ tư) phát khởi bạn khơng cịn quan tâm đến lạc tâm niệm bạn trở nên tịnh bng xả sâu lắng • Trong trạng thái định, tâm đầy ấp tính chất thiện, mạnh mẽ, liệt, không trơ đá hay giống ngủ • Thiền định tạo chất lượng sức mạnh cần thiết để thực hành thiền minh sát • Khơng cần biết bạn tầng định mạnh mẽ bao lâu, có thế, khơng mang đến giác ngộ cho bạn.  Để đạt giác ngộ, bạn phải hủy diệt kiết sử • Bạn bắt đầu thời khóa tọa thiền phương pháp thiền chỉ, vun trồng an định hay thực hành chánh niệm, tùy thuộc vào ổn định tâm bạn ngày Hay bạn chuyển qua chuyển lại hai phương pháp • Khơng cần biết bạn bắt đầu thời khóa thiền nào, định niệm phải với để tạo thành trí tuệ viên mãn • Bạn cần có tri giác sắc bén để nhận tính vơ thường, khổ vơ ngã tất hữu Tuệ giác cho phép ta thấy vai trò tham việc mang đến khổ, để ta bng bỏ • Chỉ có định hay có niệm khơng thể đưa ta đến giác ngộ Giác ngộ xảy định kết hợp với niệm để hủy diệt kiết sử qua tuệ giác • Có thể cần vài ngày hay nhiều năm đạt thiền định Đừng nản chí chậm đến đừng cố gắng để áp đặt Lời Kết Lời Hứa Khả Của Đức Phật     Sự phân chia đường đạo Đức Phật tám bước khơng có nghĩa ta phải bước bậc Không cần phải làm chủ bước trước tiến đến bước khác Đạo lộ giống vịng xoắn ốc Khi bắt đầu bước đường, bạn có số hiểu biết tất tám bước Khi bạn tiếp tục thực hành, bước ngày trở nên rõ ràng tâm bạn, bạn tiến lên giai đoạn     Tuy nhiên, có số phương cách giúp ta nghĩ đạo lộ tổng thể Rõ ràng tham, sân, si, ba pháp bất thiện độc hại nguồn gốc tất khổ đau Đối nghịch với chúng ba ngành quan trọng đạo lộ: Chánh Kiến giáo lý Đức Phật; Chánh Tinh Tấn để chế ngự tham, sân, si; thực hành Chánh Niệm phương tiện để chế ngự pháp bất thiện Ba ngành –Chánh Kiến, Chánh tinh Chánh niệm- hỗ trợ lẫn nhau, vận hành để giúp ta tiến bước đạo lộ     Muốn thấu hiểu giáo lý Đức Phật, hành giả cần có nhiều nỗ lực Chắc chắn dễ dàng ta cố gắng, không cần thay đổi, sống dễ dãi tiếp tục suy nghĩ, hành động theo thói quen mà ta huân tập Tuy nhiên Đức Phật dạy chúng sanh không nhận biết chân lý, họ nghĩ họ khơng có vấn đề vấn đề họ khơng thể giải     Tuy nhiên, bạn có nỗ lực, bạn hiểu nhiều Chánh niệm hỗ trợ bạn Thật ra, khơng có chánh niệm, bạn khơng hiểu hết! Bạn nỗ lực; bạn tranh đấu; khơng có chánh niệm, bạn khơng tiến hiểu biết Với chánh niệm, bạn nhận biết chân lý khổ, nguồn gốc nó, tận diệt đường dẫn đến tận diệt Hơn thực hành chánh niệm, bạn nỗ lực để giải tâm khỏi tham, sân, si Do thực hành chánh niệm địi hỏi phải có nỗ lực, kết hợp chánh niệm nỗ lực giải thoát tâm khỏi tà kiến     Các chi ngành khác Bát Chánh Đạo dựa ba yếu tố này.  Chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng chánh định vun trồng với hỗ trợ chánh kiến, chánh tinh chánh niệm.  Khơng có chánh kiến, bạn khơng thể hiểu việc tu tập để chuyển hóa đời bạn quan trọng Khơng có chánh tinh tấn, bạn khơng thể tiến đến mục đích chuyển đổi tích cực Và chánh niệm cơng cụ hoàn hảo bậc ý thức tâm để giúp bạn chế ngự tâm bất thiện, phấn đấu đến giải     Một nhìn khác cách mà tám bước Bát Chánh Đạo vận hành với chia chúng thành ba nhóm: giới, định, tuệ Mỗi nhóm thúc đẩy bạn tiến đến việc thực hành nhóm tới tiến đến thông suốt Bát Chánh Đạo tổng thể.  Làm để thế?     Nhóm bắt đầu với số hiểu biết Thí dụ, ta hiểu tham khiến ta thất vọng nào, ta bắt đầu thực tập xả Ta hiểu sân hận mang đến đau khổ cho ta người khác nào, ta định thực hành thương yêu bi mẫn Ba tư - xả, tình thương, lịng bi mẫn- chánh tư Muốn vun trồng tư tích cực này, ta phải có trí tuệ.  Trí tuệ phát xuất từ chánh kiến.  Do đó, chánh kiến chánh tư kết hợp với khía cạnh trí tuệ Bát Chánh Đạo    Nhóm thứ hai phát sinh từ nhóm thứ Khi quán sát đời với mắt trí tuệ, ta thấy hạnh phúc an bình biết bao  ta biết suy nghĩ hành động thiện.  Trí tuệ giúp ta hiểu đau khổ mà ta phải hứng chịu tham ái, bám víu mà ra, ta hủy diệt nguyên nhân khổ chấm dứt Sự hiểu biết thúc đẩy ta sửa đổi hành động mình.  Vì ta thấy nói dối, nói lời ác độc, nói lời thơ tục nói xấu đem lại đau khổ, ta tránh loại ác ngữ định nói lời lễ phép đầy ý nghĩa Vì ta thấy đau đớn thương tâm hành động giết, trộm cắp, sử dụng chất gây mê, tà dâm, ta  tránh hành động tiêu cực Thay vào đó, ta tơn trọng sống chúng sinh khác cố gắng để cứu họ; ta tôn trọng tài sản người khác; ta tránh sử dụng chất gây mê khơng quan hệ tình dục bừa bãi Vì ta hiểu có khổ đau, tai họa gây phương tiện kiếm sống không lành mạnh, ta cố gắng kiếm sống cách lương thiện để hỗ trợ cho tu tập tâm linh Những thay đổi bên ảnh hưởng chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng nhóm lại với khía cạnh đạo đức (giới) đạo lộ.       Nhóm thứ ba dựa hiểu biết có thay đổi bên ngồi thơi, ta chấm dứt khổ.  Ta biết hành động bắt đầu ý nghĩ ý nghĩ bất thiện tự chúng đem đến cho ta nhiều khổ đau Do ta cố gắng để rèn luyện, kỷ luật tâm.  Khi bắt đầu qn sát tâm mình, ta thấy dầu ta có ý hướng thiện, bất thiện pháp tham, sân, si, nghi khởi lên tâm thức ta.  Ta nhìn thấy xa phương cách để chống lại cạm bẫy tâm áp dụng tinh miên mật thành khẩn để tránh thói quen suy nghĩ tiêu cực, để chế ngự chúng chúng phát khởi, để gieo trồng, trì thiện pháp.  Hơn nữa, ta thấy chánh niệm cần thiết cho chuyển hóa tích cực, ngoại nội tâm.  Nếu khơng có định, ta khó phát triển tâm chánh niệm, định giúp ta nhìn thấy việc chúng thật Ba yếu tố –chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định– kết hợp lại với khía cạnh định Bát Chánh Đạo     Vì thế, hết lần tới lần khác, thực hành tám bước đường đạo này.  Với lần thực hành, lòng tham, sân, si ta lại giảm bớt.  Với lần thực hành, hiểu biết ta thật khổ, nguyên khổ cách để tận diệt khổ thâm sâu Không cần biết lúc bắt đầu, trình độ hiểu biết bạn sao, kết đường đạo không khác -chấm dứt khổ đau, cuối cùng, mức độ cao hạnh phúc bình an   GIÁC NGỘ     Nhiều người khơng tin có giác ngộ Trên diễn đàn internet (chat room) thảo luận Phật pháp, tơi nhận thấy có số người dùng lời lẽ mạ lỵ -những lời thô tục, giận dữđể nói giác ngộ.  Có thể họ hiểu sai giác ngộ Giác ngộ khơng đoạn diệt niềm đau cháy bỏng tham, sân, si tạo nên.  Giác Ngộ dập tắt lần mãi lửa sinh, già, bệnh, chết, buồn, khổ, đớn đau, thất vọng     Có thể người ta chế diễu giác ngộ sợ họ dập tắt lửa đó, họ khơng cịn để sống tiếp bóng tối lạnh lẽo thất vọng Có thể họ lẫn lộn lửa nội tâm đau đớn với lửa khơi dậy văn minh, hay với lửa điện lực Nhưng lửa khổ đau ảo tưởng dập tắt, sau khơng phải khơng khí lạnh lẽo đêm đơng đen tối Đó khơng phải trạng thái u ám, thiếu sinh khí Khơng chút Khi lửa tham, sân, si, sinh, già, bệnh, chết, đau đớn, khóc than, phiền não dập tắt, kết an bình trọn vẹn, tịnh trọn vẹn, hạnh phúc diễn tả, tâm giác quan, lúc, trăm phần trăm sáng, cao, đầy sinh lực Giác ngộ ánh sáng nội tâm, chiếu sáng, ấm áp nội tâm     Khi đặt xuống gánh nặng tất phiền não tâm –tham, sân, si– thân tâm cảm thấy thật khỏe khoắn Chúng ta không quen với cảm giác nhẹ nhàng Chúng ta quen có đầu đơng cứng, trái tim trĩu nặng, thân thể phục phịch Viễn ảnh có trái tim khiến e dè Chúng ta sợ nhẹ nhàng khiến đầu ta lơ lửng.  Sự nặng nề, đau khổ quen thuộc sợ cảm thấy phương hướng ta buông bỏ chúng     Điều xảy cho người bạn tôi.  Do công việc phải chuyển nhiệm sở dọn đến hộ cạnh ga xe lửa ồn Lúc đầu, anh ngủ ồn nơi nhà ga.  Một vài năm sau anh lại phải dọn nhà lần Căn hộ anh yên tĩnh Lần nữa, nhiều đêm, ngủ Anh trở nên quen thuộc với tiếng động, với ồn mà anh thực cần để thư giãn vào giấc ngủ! Tương tự, quen thuộc với tâm phiền não, khổ đau sợ thay đổi.      Điều khiến nhớ đến câu chuyện người mà đọc báo sống Washington D.C Người phải chịu án chung thân tội giết người.  Nhờ chấp hành kỷ luật nghiêm túc, sau mười năm, ân xá.  Một phóng viên vấn anh “Chắc ơng hạnh phúc biết ân xá?”      “Khơng.  Đừng nói với tơi việc ân xá,” người đàn ơng trả lời cách bực bội Anh nói anh cảm thấy thoải mái với sống tù.    Anh ta tận hưởng quyền lợi coi ti vi, sống tù bất an bên ngồi Nhưng, tơi tự hỏi, có phải anh thực trở nên quen thuộc với bạo động tù, hà khắc, tàn nhẫn người cai tù? Có phải anh quên niềm vui sống bên ngồi tường tù tội, cảm giác khơng khí mát mẻ, khơng gian rộng mở thơng thống, ăn ngon, tự gặp gỡ người tự khác, có phải anh trở nên bám víu vào điều kiện bên tù tự xa lạ khơng hấp dẫn?     Những người chế diễu, mạ lỵ giác ngộ hẳn giống người đàn ông tù Họ bám víu vào họ có.  Họ không muốn xa rời quen thuộc dễ chịu khổ đau.  Nhưng họ khơng biết họ thiếu sót, mát điều     Giác ngộ khơng phải điều ta muốn có Đó trạng thái mà bạn có tất ham muốn khơng cịn Như Đức Phật dạy,  Nếu nước khắp nơi, ta cần đào giếng? Nếu bứng rễ tham, ta cịn tìm kiếm gì? (Ud VII.9   [Do Ireland dịch])    Khi biết cịn thiếu thốn điều đó, ta ln tìm.  Trái lại, có tất thứ mong muốn, ta thơi khơng tìm kiếm.  Vì đạt hạnh phúc tuyệt đối, hịa hợp hồn tồn, bạn cảm thấy lịng người khác sống hạnh phúc hòa hợp     Ở cuối kinh Đại Niệm Xứ (Maha Satipatthana Sutta), Đức Phật đảm bảo thực hành thiền chánh niệm theo lời dạy Đức Phật người chắn đạt giác ngộ kiếp sống Nếu khơng hồn tồn giác ngộ cịn số kiết sử vi tế cản trở, người trở thành vị Bất lai (non-returner), đạt tam thiền (D 22)     Đức Phật không hàm ý vị hành giả thực hành phần giới hạn đạo lộ mà đạt Giác Ngộ.  Muốn giác ngộ bạn phải phát triển tồn vẹn khía cạnh giới, định, tuệ Hơn nữa, lời hứa khả đáng ngạc nhiên này, Đức Phật khơng chủ ý nói tu tập dễ dãi, không thường xuyên  -lúc có lúc khơng– đủ.  Trái lại, Ngài có ý dạy để đạt giác ngộ, ta phải tu tập cách tinh tấn, kiên trì tự nguyện.  Để đạt định, nỗ lực bạn phải hỗ trợ giới đức hoàn toàn sáng Thiền chứng bạn phải thiện tâm Tâm định mãnh liệt phải vun trồng tâm chánh niệm mãnh liệt khơng Rồi trí tuệ giải xuất với hỗ trợ giới luật tịnh chánh định     Tuy nhiên, số người nghĩ lời Đức Phật lời hứa không thực tế Tôi họ dựa vào đâu để nghi ngờ Họ có giống người ghét xuống nước lại nghi ngờ làm có lội nhanh vận động viên Olympic?  Hay giống người chưa chạy bước lại nghi ngờ có chạy hai mươi sáu dặm marathon? Dĩ nhiên lời hứa khả Đức Phật khơng thực tế kẻ chưa ngồi gối thiền hay cố gắng quán sát thở phút! Và lời hứa không chắn ngồi thiền nhiều năm chẳng thực hành tám bước Bát Chánh Đạo bao gồm giới, định, tuệ.       Thực hành thiền quán đòi hỏi giới luật khắt khe Bạn chấp nhận giới luật để gây ấn tượng ai, mà để giải thoát tâm khỏi đau khổ gây bất thiện bạn Nếu bạn đến với đạo lộ thú tiêu khiển, hay sưu tầm, bạn khơng thành công Tám ngành Bát Chánh Đạo điều mà bạn nghiên cứu, tìm hiểu, đem thực hành cần.  Đúng bạn thực hành Bát Chánh Đạo cần –nhưng bạn cần đến chúng giây phút đời bạn!     Tuy nhiên, chánh niệm bạn tám bước đường Phật, không cần phải hồn thiện trước bạn bắt đầu thực tập Nếu chánh niệm bạn Bát Chánh Đạo bị suy giảm, đừng lo lắng Chỉ cần chánh niệm không chánh niệm bạn Sự thành cơng bước đường tu tập bạn tùy thuộc vào việc bạn có giữ ý chí mạnh mẽ để ln chánh niệm, việc bạn thực có khả làm hay khơng Khi bạn tiếp tục nhắc nhở thân phải chánh niệm, xao lãng ngày hơn, ngày, chánh niệm đường đạo trở nên tự động Nếu bạn có nỗ lực thế, bạn tiến nhanh Lúc bạn loại đệ tử mà Đức Phật nghĩ đến tâm Ngài lập lời hứa khả   HÃY ĐẾN ĐỂ THẤY     Quyển sách đưa lời hướng dẫn để giúp bạn theo đường đạo Khi tiến việc thực hành, bạn thỉnh thỏang xem lại, bạn thấy cịn hữu ích cho trình độ hiểu biết Nhưng sách khơng thể giải thích tất điều bạn muốn biết Phật pháp, tu tập, kinh nghiệm bạn bạn đạt Mỗi cá nhân có giáo dục, ý thức, hiểu biết Pháp, trình độ tiến tâm linh khác Hơn nữa, ngày mai câu hỏi bạn khác với câu hỏi ngày hơm     Ngay Đức Phật khơng thể kinh nói hết khía cạnh cho người Đó lý Ngài có hàng ngàn pháp Quyển sách bảng tóm tắt điều vài giải thích điểm quan trọng chúng Những cịn lại bạn phải thêm vào qua thực tập Giây phút thầy bạn Hãy biến thành phịng thí nghiệm cho cá nhân bạn Hãy tâm Hãy quán sát Chỉ có bạn mang lại trí tuệ cho thân Bạn thực điều cách theo đuổi thiện pháp     Những thính giả có lịng nghi có lần hỏi Đức Phật họ cần phải tin Ngài, họ nghe nhiều vị đạo sĩ khác, tự nhận nắm chân lý Đức Phật trả lời họ khơng nên tin điều đó, đâu đó, nói chân lý Những nguồn tin nghe qua, báo cáo, niềm tin lưu truyền qua nhiều hệ, kinh sách coi thánh điển, lời vị thầy kính tin, giáo huấn từ mà bạn nghĩ thơng thái -tất khơng có bảo đảm chân lý Đức Phật dạy tất điều không nên chấp nhận dựa lịng tin.      Đức Phật dạy ta khơng thể dùng lý trí để khám phá chân lý Ngài thuyết khơng nên tin điều logic, dường mang ta đến gần với mục đích hơn, thích hợp với chí hướng ta hay sau ta suy nghĩ Tại sao?  Vì Pháp cịn khía cạnh mà khơng có gì, suy luận qn chiếu, nắm bắt được: trải nghiệm thân ta     Đức Phật đưa quy luật tổng quát nên chấp nhận Quy luật không dựa loại lòng tin hay lý luận Đúng hơn, Đức Phật dạy, quán chiếu hành động, tự hỏi, dựa vào kinh nghiệm thân, hành động có tổn hại cho khơng, kể thân ta Nếu tổn hại, bất thiện, hành động khơng nên làm Nếu hữu ích cho người, kể thân ta, người trí chấp nhận thiện hành động nên làm.  (A I (Ba) VII.65)     Sau Đức Phật dạy thêm ta cần phải quán sát lại sau hành động thực hiện.  Ta nên tự hỏi, “Hành động thực xảy nào? Nó có thiện xảo khơng?” Nếu không, ta “phải nhận lãnh hậu với nước mắt,” hành động cần phải tránh tương lai Trái lại, hành động thiện xảo, ta “gặt kết với niềm vui mắt,” hành động cần phải làm lặp lại (Dh 67-68)  Nếu ta tâm đủ thành thật với thân ta biết đúng, –khơng cần phải tin vào điều người khác nói- ta chọn lựa hành động để phát triển tâm tịnh trí tuệ, điều mang đến nhiều hạnh phúc cho ta.  Chỉ có ta người giữ chìa khóa vào cửa giải Chìa khóa lòng tâm để quán chiếu nội tâm định hành động thiện, mang đến cho ta kết tốt đẹp     Bạn có muốn thấy Pháp không? Hãy quán chiếu trải nghiệm mình.  Hãy sử dụng kinh nghiệm thân gương phản chiếu Pháp Tất tánh chúng sanh phản chiếu qua Trong sống ngày giây phút hữu, ta thấy tất ta cần thấy nơi đâu: nhân quả, vơ thường biểu qua dịng chuyển đổi khơng dừng mức độ, đau khổ có mặt nơi có tham ái, chấp ngã, thật dầu ta có cố gắng để tìm kiếm tự ngã cách khổ sở nào, ta khơng thể tìm thấy     Bạn có muốn biết kinh nghiệm khơng? Hãy quán tưởng Pháp Qua bạn thấy tất thành phần mẫu mực chung, không riêng để tạo “con người bạn.” Ở bạn thấy bạn trải qua, bản, giống mà chúng sanh khác trải qua.  Pháp có mặt khắp nơi Thí dụ, quán sát bọ vẫy vùng tơ nước, bừng lên tâm trí bạn thực sợ chết mà bạn tất chúng sanh khác cảm thấy Vạn pháp hiển lộ tất mặt sống, giây phút, ngày Nó có mặt để ta nhận dạng, khơng cần có niềm tin mù quáng hay lý thuyết luận giải Từ việc quán sát rốt này, ta có tự tin việc tu tập tiến bước đường đạo     Nếu ta không trở nên quen thuộc, thành thạo với đạo lộ nhận chân Pháp từ kinh nghiệm thân, tri thức ta thu thập từ sách lý thuyết suông Nếu hướng Bắc Đẫu, bạn trố mắt nhìn tự hỏi, “Tại ông ta hướng đó? Lý ơng phải hướng mà?” Làm ta giải thích ngơi với người chẳng ngước mắt nhìn lên trời vào ban đêm? Cho đến bạn ngửa đầu để nhìn ngơi theo dõi phương hướng để quán sát bầu trời, hay bạn Bắc Đẫu, nghi cịn tâm bạn Tâm nghi dẫn đến đủ loại câu hỏi Nhưng bạn nhìn Bắc Đẫu tự quán sát cách mà thứ khác vận hành quanh nó, bạn khơng cịn nghi ngờ     Tương tự, trước đến đích đường, bạn nhiều câu hỏi đạo lộ, giáo lý, thực hành bạn, lý tơi nói số điều sách Làm dùng từ ngữ để diễn giải Niết bàn nào, Niết bàn điều thử nghiệm được?  Kinh nghiệm ta có qua giác quan, mà dùng tên gọi để diễn tả trạng thái trải nghiệm được, sai lạc, chúng dựa vào kinh nghiệm giác quan.  Chúng ta đành phải bước theo bước Bát Chánh Đạo đến tận cùng, để tự thấy     Bạn thử cho mèo thấy vật từ xa chưa?  Bạn cố đưa tay chỉ, mèo muốn gậm ngón tay bạn, khơng muốn nhìn xa ngón tay chỉ.  Nếu bạn đọc xong sách nói, “Chỉ có thơi sao?  Cịn chân lý tuyệt đối đâu?  Quyển sách khơng giúp cho tơi”, bạn làm giống mèo rồi.  Hãy nhìn xa nói sách.  Hãy hành động theo lời Đức Phật dạy để tìm cách để hiểu khác.  Hãy tự bước đạo lộ.  Đạo lộ trải dài xuyên suốt kinh nghiệm sống bạn bạn gieo trồng thiện xảo ngày nhiều ý nghĩ, lời nói hành động     Khi bạn bước bước vững chãi, khéo léo đạo lộ để tịnh hóa tâm, cuối bạn nắm bắt chân lý tính vơ thường vạn pháp, khổ tâm bám víu vào pháp vô thường, thiếu vắng tự ngã tất vơ thường khổ.  Bạn thấy tham sâu kết khổ đau nào.  Lúc bạn tự thấy, tất nghi chấm dứt     Nếu bạn khơng tin vào mục đích lớn nói đến sách, chẳng sao; sách ích lợi cho bạn.  Hãy sử dụng sách để giúp bạn tự vấn trải nghiệm đời mình.  Bất điều xảy cho bạn đem lại học.  Đức Phật thường dạy, “Hãy đến để thấy!”  Qua đó, Ngài muốn khuyên ta tự quán sát thân tâm để tìm chân lý, Pháp.  Bạn khơng thể tìm nơi khác ... việc suy tưởng nói đầu, “Suy nghĩ, suy nghĩ, suy nghĩ.”  Khi nghe tiếng động, thiền sinh nghĩ, “Nghe, nghe, nghe.” Tôi không khuyên bạn dùng phương pháp Những việc mà bạn muốn đặt tên xảy q nhanh... khơng đọc hay suy tư điều Ngay việc hành thiền khơng ích lợi chi nhiều bạn khơng hành trì su? ??t trọn đường yếu tố quan trọng việc phát triển chánh kiến, tạo cố gắng mạnh mẽ, sáng su? ??t thực hành... xa tương lai, đến kiếp sau.      Bạn nghĩ “Tơi khơng quan tâm đến kiếp sống tương lai, muốn tơi có kiếp sống này.” Đức Phật khuyên nghĩ đến tình sau đây: Ngay khơng có đời sống tương lai, làm