PHPT K5 B8 HNT Hòa Thượng THÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THÔNG Nguồn Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực hiện ebook tducchau (TVE) Ngày hoàn thành 17/07/2009 (Ngày 25 tháng Năm[.]
Hịa Thượng THÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THƠNG Nguồn: Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực ebook: tducchau (TVE) Ngày hồn thành: 17/07/2009 (Ngày 25 tháng Năm (n) năm Kỷ Sửu – Phật lịch 2553) http://www.thuvien-ebook.com QUYỂN HAI KHÓA THỨ V Lịch sử truyền bá Phật giáo, 10 Tôn phái vũ trụ, nhơn sanh BÀI THỨ TÁM MƯỜI TÔN PHÁI PHẬT GIÁO Ở TRUNG HOA (tiếp theo) – HOA NGHIÊM TÔN hay HIỀN THỦ TÔN MỤC LỤC DÀN BÀI I – DUYÊN KHỞI LẬP TÔN II – TÔN CHỈ VÀ GIÁO LÝ CĂN BẢN Sự pháp giới Lý pháp giới Lý vô ngại pháp giới Sự vô ngại pháp giới SÁU TƯỚNG VÀ MƯỜI LÝ HUYỀN DIỆU CỦA CÁC PHÁP SÁU TƯỚNG VIÊN DUNG Tổng tướng Biệt tướng Ðồng tướng Dị tướng Thành tướng Hoại tướng MƯỜI LÝ HUYỀN DIỆU CỦA CÁC PHÁP HAY MƯỜI HUYỀN TƠN Mơn ''đồng thời đầy đủ pháp tương ứng'' Môn ''rộng hẹp tự không ngại'' Môn "một nhiều dung không đồng" Môn "các pháp tương tức tụ tại" Môn "ẩn mật tỏ rõ thành" Môn "vi tế dung nhau, an lập" Môn "cảnh giới tướng võng nhơn-đà-la" Mơn "nhơn rõ pháp, sanh trí hiểu biết" Môn "mười đời cách pháp dị thành" 10 Môn "chủ bạn nương làm đầy đủ cơng đức sáng suốt hồn tồn" III – PHƯƠNG PHÁP TU HÀNH Chơn không quán Lý vô ngại quán Châu biến hàm dung quán IV – QUẢ VỊ TU CHỨNG V – KẾT LUẬN DÀN BÀI I – Duyên khởi lập tôn II – Tôn giáo lý III – Phương pháp tu hành IV – Quả vị tu chứng V – Kết luận HOA NGHIÊM TÔN hay HIỀN THỦ TÔN I – DUN KHỞI LẬP TƠN Tơn thuộc Ðại thừa, theo giáo nghĩa Kinh Hoa Nghiêm kinh cao mà Ðức Phật nói ra, nên gọi Hoa Nghiêm tơn Người sáng lập tôn ngài Ðỗ Thuận, vị Hịa thượng đời Ðường Ngài thâu góp ý nghĩa mầu nhiệm Kinh Hoa Nghiêm, làm ba "Pháp giới quán" Người kế vị ngài Ðỗ Thuận ngài Trí Nghiễm, chùa Chí Tướng Ngài Trí Nghiễm làm nhiều luận có giá trị để giải bày nghĩa lý tôn bộ: ''Sưu Huyền Ký'', ''Thập Huyền Môn'', ''Ngũ Thập Yếu Vấn Đáp'' Vị thừa kế Ngài Trí Nghiễm có nhiều công nghiệp lớn Tôn ngài Pháp Tạng, gọi Hiền Thủ quốc sư Ngài làm ''Thám Huyền Ký'' nhiều chương số khác, khiến cho Hoa Nghiêm tôn thạnh hành phát triển đời ngài Do đó, tơn thường gọi Hiền Thủ tôn Sau ngài Hiền Thủ qua đời lâu, Kinh Hoa Nghiêm dịch lại tiếng Hán văn mới, ngài Trừng Quán, tức Thanh Lương quốc sư, dựa theo ý nghĩa Hoa Nghiêm dịch mà làm ''Hoa Nghiêm Sớ Sao'', bày giải nghĩa lý rộng rãi, sâu xa mầu nhiệm kinh Hoa Nghiêm Vì thế, Hoa Nghiêm tơn lại người đời sùng mộ, giới thượng lưu trí thức nước Trung Hoa II – TÔN CHỈ VÀ GIÁO LÝ CĂN BẢN Trong Kinh Ðức Phật, Kinh Hoa Nghiêm Kinh có ý nghĩa cao siêu, mầu nhiệm Chỉ vị đại đệ tử, minh mẫn, lanh lẹ hiểu thấu Do đó, Hoa Nghiêm tơn thích hợp với có Phật pháp vững quen với lối suy luận trừu tượng giáo lý nhà Phật Ðem giáo lý uyên thâm Phật pháp trình bày tập sách phổ thơng này, thật khó mà nói cho rõ ràng, đầy đủ nghĩa lý Hoa Nghiêm tơn Tuy thế, để có sách gồm đầy đủ mười tôn phái Phật giáo Trung Hoa, để quý độc giả có đủ tài liệu để so sánh sai khác tôn, chúng tơi khơng thể khơng nói đến Hoa Nghiêm tơn điểm qua tôn giáo lý mười tơn Chúng tơi cố gắng trình bày cách giản dị, gọn gàng giáo lý đặc sắc tôn này, mong mỏi quý độc giả theo dõi cách chăm trình bày này, vấn đề sáng tỏ Tôn gọi ''Viên giáo'', nghĩa giáo lý Viên dung hồn tồn đầy đủ Tơn chủ trương ''Pháp giới duyên khởi'', nghĩa vũ trụ vạn hữu trùng trùng nhân dun hịa hợp mà thành Nói cách khác, vật vũ trụ bao la, vật nhỏ hạt bụi, vật lớn trăng sao, nương vào nhau, làm nhân làm quả, lớp lớp không tột, dung thông nhau, ảnh hưởng lẫn mà có Mỗi pháp, pháp vũ trụ tồn riêng rẽ, biệt lập mà tự có Cái có nhờ kia, có nhờ Cái tương quan, tương duyên, lớp lớp không tột, gọi ''vô tận duyên khởi'' hay ''trùng trùng duyên khởi'' Vì trùng trùng duyên nhau, nên hết thảy, một, vật vũ trụ dung thơng Và đó, Kinh Hoa Nghiêm nêu lên pháp môn ''sự vô ngại pháp giới'' Ðể hiểu rõ nghĩa lý pháp môn này, theo pháp quy nạp gồm có giai đoạn sau đây, gọi pháp giới: Sự pháp giới: Sự nói hình tướng sai biệt pháp vũ trụ Trong vũ trụ, pháp có giới hạn rõ ràng, nước lạnh, nước đá, nước sơi, nước, có tướng trạng khác Ðó đứng mà quan sát vũ trụ vạn hữu hay nói theo danh từ Đạo Phật "Sự pháp giới " Lý pháp giới: Lý nói phần bên trong, vơ hình vật Ðây tức lý tánh bình đẳng, chổ nương tựa cho tất tướng; lý dung thông cho khắp tất cả, nước lạnh, nước đá, nước, tướng trạng khác nhau, thể tánh (nghĩa gồm H2 + O) vũ trụ vạn hữu khơng có phần tương mà cịn phần lý tánh Ðó tức "Lý pháp giới" Lý vô ngại pháp giới: Như thấy, pháp có Sự Lý Lý nơi Sự mà rõ, Sự nương vào Lý mà thành Lý Sự dung thông, nước tức sóng, sóng tức nước Lý, Sự pháp dung thơng, Lý, Sự pháp giới dung thơng, vơ ngại Ðó lý nghĩa "Lý, Sự vô ngại pháp giới " Sự vô ngại pháp giới: Trong pháp giới, có hà sang số vật, hình tướng khác nhau, giới hạn bất đồng lý tánh dung thơng bình đẳng, khơng có phân chia ngăn cách Nhờ lý, mà sự dung thông vô ngại Như vật dụng điện, quạt điện, đèn điện, máy lạnh, ủi điện, lò điện v.v vật có hình dáng, cơng dụng sai khác, thông qua luồng điện chi phối lẫn nhau, ảnh hưởng qua lại Một thí dụ khác: nhiều hồ chứa nước, hình dáng, rộng hẹp khác nhau, ăn thơng với ống nước, đầy vơi, nhớp hồ liên quan mật thiết đến tất hồ khác Trên thí dụ vơ thơ hiển, cốt để gợi lên ý niệm "Sự vô ngại pháp giới" thôi, không hẳn Trong hai thí dụ trên, thấy vật dụng điện khí hay hồ nước để hình dung cho Sự Sự pháp giới; lấy luồng điện hay luồng nước để hình dung cho Lý pháp giới; thí dụ thế, người ta tưởng Sự Lý hai loại khác nhau, phân tách Nhưng thật Lý Sự khơng thể phân tách được: Sự có Lý, Lý có Sự Sự, Lý chẳng qua hai phương diện vấn đề vô tế nhị, mà lý trí phân tách để tạm nghiên cứu thơi Ðể tóm tắt ý nghĩa pháp giới này, chúng tơi xin nói cách giản dị sau: Pháp giới gồm có triệu triệu vật khác nhau, A, B, C v.v (Sự pháp giới ) Trong vật có lý tánh bình đẳng, mà chúng tơi hình dung L (Lý pháp giới) Lý tánh bình đẳng dung thông với tất vật, A = L; B = L; C = L (Lý, Sự vô ngại pháp giới) Nhờ lý tánh dung thông với vật, mà vật vũ trụ trở thành dung thông nhau, vô ngại nhau, A = C v.v (Sự vô ngại pháp giới) SÁU TƯỚNG VÀ MƯỜI LÝ HUYỀN DIỆU CỦA CÁC PHÁP Trong pháp giới, sự vô ngại, dung thông pháp có đủ ''sáu tướng'' "mười lý huyền diệu" sau đây: SÁU TƯỚNG VIÊN DUNG Dựa theo Kinh Hoa Nghiêm, ngài Bồ-tát Thế Thân làm "Thập Địa Luận" để giải thích nghĩa lý sáu tướng (Lục tướng) Sáu tướng gọi Viên dung, có đức tính viên mãn, dung thông vô ngại Sáu tướng vật vũ trụ là: Tổng tướng: Tổng tướng tướng bao trùm tất cả, tổng cộng tất tướng sai biệt Như ta nói đến nhà, gồm tất cột kèo, tường mái, đá, gạch v.v Vậy nhà tức tổng tướng. Biệt tướng: Biệt tướng nói tướng riêng biệt; nhiều biệt tướng cộng lại thành tổng tướng Như biệt tướng nhà là: cột, kèo, mái, tường, gạch v.v Ðã có Tổng tức phải có Biệt; khơng có biệt khơng thể lấy mà gọi tổng. Ðồng tướng: Ðồng tướng tướng chung cùng, dung hòa với nhau, không ngăn ngại nhau, không trái chống Như kèo, cột, tường, mái, khác nhau, không ngăn ngại mà đồng hướng mục tiêu chung nhà Dị tướng: Dị tướng tướng riêng biệt, này, kia, hình tướng khơng giống nhau, dung hòa để gánh vác nhiệm vụ chung; cột, kèo, tường , mái nhà, không giống Dị tướng Biệt tướng, Đồng tướng Tổng tướng Như trăm đồng bạc tổng tướng Tổng tướng tổng cộng tờ bạc: tờ 50 đồng, hai tờ 20 đồng, tờ 10 đồng (50+40+10=100) Những tờ giấy bạc 50, 20,10 biệt tướng Những tờ giấy bạc to, nhỏ, hình ảnh, màu sắc khác nhau, dị tướng Mặc dù hình tướng khác nhau, tờ bạc cả, tánh chất "bạc" đồng tướng Thành tướng: Thành tướng tướng thành tựu Sự chung để thành gì, thành tướng Như nhà thành tựu cột, kèo, tường, mái v.v Vậy nhà, đứng phương diện công dụng để ở, thành tướng cột, kèo, tường, mái v.v Nếu lấy thí dụ 100 đồng, số tiền thành tướng tờ 50 đồng, 20 đồng 10 đồng Nhờ kết hợp số tiền mà có số bạc 100 để mua vật đó, thành tướng Hoại tướng: Hoại tướng tướng độc lập pháp Như cột, kèo, tường, mái hợp tác với nhau, để thành nhà, giữ địa vị riêng cột, kèo, tường, mái khơng phải thành nhà mà chúng khơng cịn cột, kèo, tường, mái Cũng hợp thành số bạc 100 đồng, tờ giấy bạc 50, 20, 10 đồng tờ giấy bạc 50, 20, 10 đồng giữ giá trị riêng thứ Sáu tướng phân làm ba đối, gọi "Tam đối lục tướng" – Tổng, Biệt đối thuộc Thể. – Ðồng, Dị đối thuộc Tướng. – Thành, Hoại đối thuộc Dụng. Nếu lấy sư tử vàng làm ví dụ tồn thể thân hình tổng tướng; phận riêng rẽ tai, mắt, mũi, lưỡi biệt tướng; chất vàng đồng tướng; phận có hình dáng riêng khác dị tướng; phận cộng tác hòa hiệp với để hình thành sư tử thành tướng; phận có phạm vi riêng biệt, tự lập hoại tướng Khi nói đến Tổng, Ðồng, Thành nói phương diện tồn thể, Viên dung bình đẳng thể vũ trụ; nói đến Biệt, Dị, Hoại nói phương diện tượng giới, mỗi vật phơi bày riêng rẽ khác Theo Kinh Hoa Nghiêm Tổng, Ðồng, Thành tướng thuộc mơn viên dung; cịn Biệt, Dị, Hoại tướng thuộc môn hàng bố (nghĩa hiển lộ, phơi bày la liệt) Một bên bình đẳng, bên sai biệt Nhưng bình đẳng sai biệt tương tức, tương nhập, viên dung không ngại Tương tức nghĩa tức kia, nước tức sóng; tương nhập nghĩa ăn nhập với nhau, dung thông nhau, mặt gương mặt gương phản chiếu vào không mà khơng cản trở Vì tương tức, tương nhập, nên lìa tổng tướng thời khơng biệt tướng, lìa đồng tướng khơng dị tướng, lìa thành tướng thời khơng hoại tướng Tóm lại, viên dung khơng lìa hàng bố, hàng bố khơng lìa viên dung, viên dung tức hàng bố, hàng bố tức viên dung Hết thảy pháp đủ tướng ấy, không pháp không viên dung tự tại, tức, nhập khơng ngại Vì gọi tướng viên dung Ðấy ý nghĩa huyền diệu Hoa Nghiêm thừa Viên giáo MƯỜI LÝ HUYỀN DIỆU CỦA CÁC PHÁP HAY MƯỜI HUYỀN TƠN Ngồi sáu tướng nói trên, pháp cịn có mười lý huyền diệu, hay mười đức tính huyền diệu, mà Kinh Hoa Nghiêm Sớ Sao Tham Huyền Ký ngài Hiền Thủ có giải thích sau: Mơn ''đồng thời đầy đủ pháp tương ứng'' (đồng thời cụ túc tương ưng): – Nghĩa pháp đồng thời có đủ, hàm chứa tất pháp khác vũ trụ Như giọt nước có đủ khí vị mn ngàn,sơng, biển Mơn ''rộng hẹp tự không ngại'' (quảng hiệp tự vô ngại): – Nghĩa vật gọi lớn, chưa lớn, vật gọi nhỏ chưa nhỏ Nhờ lý dung thông, vật nhỏ đầu mảy lơng, chứa thái hư mà cịn rộng Một vật thái hư, nằm gọn đầu mảy lông, mà không chật Ðây muốn nói rằng, pháp giới, sự vơ ngại, dung thơng, quan niệm rộng hẹp, lớn nhỏ danh từ sng, khơng có biên giới định vật với vật khác: Một vật nhỏ vi trần có liên quan đến vũ trụ; vật lớn vũ trụ có liên quan đến vi trần Cho nên Kinh Hoa Nghiêm có chép: ''Trong mảy trần, cõi nước rộng rãi an trụ'' Để giải thích ý nghĩa này, Kinh thường dạy: "Sự nhờ lý mà dung thông, tự không ngăn ngại" Môn "một nhiều dung không đồng" (nhất, đa tương dung bất đồng): – Nghĩa số lượng, nhiều vật dung nạp lẫn nhau, mà không phá hoại tướng riêng biệt (an lập) vật Như muôn ngàn đèn thắp sáng gian nhà, ngọn lẫn hiệp với nhau, có ánh sáng riêng Mơn "các pháp tương tức tụ tại" (chư pháp tương tức tự tại): – Nghĩa pháp dung, tức, không ngăn ngại Như pháp bỏ đồng với pháp khác, tồn thể nơi pháp kia; pháp nhiếp thâu pháp đồng mình, pháp lại nơi pháp thâu nhiếp Cũng ví chất vàng với sắc vàng, hai pháp không rời Môn "ẩn mật tỏ rõ thành" (bí mật ẩn câu thành): – Nghĩa pháp có nhiều phương diện, phương diện hiển phương diện ẩn; phương diện ẩn, phương diện hiển; ẩn có hiển; ẩn hiển đắp đổi mà thành tựu Sự ẩn hiển không định sau trước, không ngăn ngại, chống đối Như tượng vàng, ý đến vàng khơng thấy đẹp tượng, ý đến tượng khơng thấy vàng Tóm lại, đẹp hiển vàng ẩn, vàng hiển đẹp ẩn Mơn "vi tế dung nhau, an lập" (vi tế tương dung an lập): – Vi tế nghĩa nhỏ nhiệm mà rõ ràng Một vật nhỏ nhiệm bao trùm vật nhỏ nhiệm khác, mà không cản trở nhau, không phá hoại cá tướng Như giọt nước bao gồm nhiều hạt nước, hạt nước gồm nhiều hóa chất, hóa chất gồm nhiều nguyên tử, nguyên tử gồm nhiều điện tử, điện tử có nhân: Mỗi thứ dung an lập Môn "cảnh giới tướng võng nhơn-đà-la" (Nhơn-đà-la võng cảnh giới): – Nhơn đà la tức phiên âm chử Indra cõi trời Ðế Thích Theo Bà-la-mơn , cõi trời Nhơn-đà-la, có lưới bửu châu; hạt bửu châu chói đến mn trượng, hạt hạt khác phản chiếu nhau, chói sáng nhau, lớp lớp không tận Môn vậy: pháp có nhiều pháp khác, nhiều pháp khác lại có nhiều pháp Cứ nhân lên vô tận Kinh Hoa Nghiêm có chép: "Hết thảy giới giới lưới Nhơn-đà-la" Môn "nhơn rõ pháp, sanh trí hiểu biết" (pháp hiểu pháp sanh giải): – Nghĩa nhờ mà hiểu lý; lý rõ, lý lại lan rộng làm cho hiểu rộng sâu xa qua nhiều khác Ðây muốn nói trí hiểu biết lan rộng dung thông qua vật, vết dầu lan mặt nước, tia lửa bừng cháy xa Môn "mười đời cách pháp dị thành" (thập cách pháp dị thành): – Ðây muốn nói thời gian cách biệt từ khứ đến qua tương lai, nhờ mà pháp thành tựu cách dễ dàng Tại chia thời gian thành mười đời mà không chia làm ba đời? Ðáng lẽ nói khứ, tướng lai đủ Nhưng muốn chia cách rốt ráo, tinh vi, Kinh chia mười đời sau: khứ gồm có khứ, tương lai; gồm tương lai vậy: ba đời đời chia nhỏ thành chín Nhưng chia nhỏ mà khơng có ý niệm tổng qt so sánh liên hệ với khơng có ý niệm thời gian Vì chín niệm ấy, cịn cộng thêm niệm tổng (tổng quát) nữa, thành mười 10 Môn "chủ bạn nương làm đầy đủ cơng đức sáng suốt hồn toàn" (chủ, bạn, viên minh cụ đức): – Như thấy phần trên: pháp nương mà thành Nếu ta lấy pháp làm chủ, pháp khác bạn Chủ bạn nương làm đầy đủ công đức, lớp lớp không tận, mặt trăng sáng không, chung quanh đoanh vây nhấp nháy, mặt đất sơng ngịi, ao hồ lại phản chiếu ánh sáng trăng không, làm cho cảnh vật khắp nơi thêm rạng rỡ Tóm lại, mười lý huyền diệu cộng với sáu tướng nói pháp ngun nhân giải thích "sự vô ngại" pháp giới, cách nghĩa cach đầy đủ giáo lý "trùng trùng duyên khởi" mà Hoa Nghiêm tôn chủ trương III – PHƯƠNG PHÁP TU HÀNH Giáo lý Hoa Nghiêm tơn sâu xa mầu nhiệm, phương pháp tu hành tất nhiên phải cao siêu, mầu nhiệm đưa hành giả đến chỗ cứu cánh tu hành Tựu trung, phương pháp tu hành ấy, ba pháp quán pháp giới sau xem pháp mơn trọng yếu có hiệu rốt nhất: Chơn khơng qn: – "Chơn" có nghĩa chơn thật, không hư vọng; "không" nghĩa không bị sắc tướng chi phối, ngăn ngại Pháp dựa "lý pháp giới" mà lập Mục đích pháp quán dứt vọng tình, rõ chơn tánh , khiến cho hành giả thấy sắc mà không bị sắc ngăn ngại nhận toàn thể chơn khơng; thấy khơng, mà nhận khơng phải khơng hẳn (đoạn khơng) mà tồn chơn tánh Tóm lại, pháp qn nhìn thấu qua đối đãi giã dối không có, để nhận rõ "lý vũ trụ (lý pháp giới) chơn không" (đã giải trên) Lý vô ngại quán: – Pháp quán y theo "lý vô ngại pháp giới" mà lập "Lý" thể tánh tịnh sáng suốt; "Sự" hình tướng phận hạn pháp Lý, Sự vô ngại, phần giáo lý có nói trước, nghĩa Lý Sự hai loại trái chống nhau, ngăn cách nhau, mà trái lại, dung thông Lý, Sự thấu suốt, viên dung không ngại nên gọi "Lý, Sự vô ngại quán" Theo pháp quán này, hành giả quan sát sắc tướng mảy trần mà khám phá lý vũ trụ Tức qua tướng hư giả vật mà thấy tánh sáng suốt nhứt chơn Châu biến hàm dung quán: – Pháp quán dựa lý "Sự vô ngại pháp giới" mà lập "Châu biến" lan ra, biến hóa khắp tất cả; "Hàm dung" bao gồm, thâu nhiếp hết, dung thông tất "Châu biến hàm dung quán" pháp quán nhằm mục đích nhận chân rằng: pháp nhiều không ngại nhau, lớn nhỏ trùng nhau, dung nhiếp lẫn nhau, lớp lớp không tột, ẩn tự tại, đồng thời tương tức tương nhập, thâu nhiếp, dung thông vô vô tận, trùm chứa vũ trụ bao la Theo pháp quán này, hành giả quan sát Lý nơi Sự, Sự mà mỗi Sự khác thấy rõ Hành giả lại quán Sự tức nơi Lý, theo Lý mà mỗi Sự dung thông IV – QUẢ VỊ TU CHỨNG Theo Hoa Nghiêm tơn, giải khơng phá hoại gian tướng; nói cách khác, khơng phải phủ nhận tế gian tướng mà tìm thấy giải thoát nơi khác Ngay gian này, hành giả phân biệt chân vọng, khử trừ điên đảo, khiến cho tâm tịnh để thật trí: Ðó giải Quan niệm giải Hoa Nghiêm tơn không khác với Thiên Thai tôn, nghĩa chủ trương cách lạc quan chúng sanh Phật không sai cách: không nhận chân lý trùng trùng duyên khởi, sự vô ngại pháp giới, chúng sanh; giác ngộ chân lý Phật V – KẾT LUẬN Hoa Nghiêm tơn y theo Kinh cao Phật mà thành lập, nên liệt vào hạng viên giáo, nghĩa giáo lý hồn tồn viên mãn Và viên giáo phải cần trí thơng lợi tu theo Vậy hành giả, trước muốn lựa đường để tiến bước cần phải cân nhắc cho kỹ lưỡng, cần phải tìm nghiên cứu thêm cho thấu đáo Nếu thấy khó hiểu cao mình, tốt hơn, nên tìm đường khác, đường nào, cuối đưa đến giải thoát Nhưng quý vị nhận thấy theo kịp giáo lý huyền diệu tơn này, diễm phúc lớn Trí tuệ quý vị nếm hương vị cao đạo nhiệm mầu, tu hành q vị mau đến đích, q vị trèo theo đường thẳng đứng để lên đỉnh núi "giải thốt" Bao đường thẳng đứng khó trèo, mau đến đích đường vịng quanh co Trong vấn đề tu hành BAN HOẰNG PHÁP