PHPT K5 B8tt TTT Hòa Thượng THÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THÔNG Nguồn Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực hiện ebook tducchau (TVE) Ngày hoàn thành 13/09/2009 (Ngày 25 tháng B[.]
Hịa Thượng THÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THƠNG Nguồn: Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực ebook: tducchau (TVE) Ngày hồn thành: 13/09/2009 (Ngày 25 tháng Bảy năm Kỷ Sửu – Phật lịch 2553) http://www.thuvien-ebook.com QUYỂN HAI KHÓA THỨ V Lịch sử truyền bá Phật giáo, 10 Tôn phái vũ trụ, nhơn sanh BÀI THỨ TÁM MƯỜI TÔN PHÁI PHẬT GIÁO Ở TRUNG HOA (tiếp theo) 10 – THÀNH THẬT TÔN MỤC LỤC I – DUYÊN KHỞI LẬP TÔN II – TÔN CHỈ VÀ GIÁO LÝ CĂN BẢN II – PHƯƠNG PHÁP TU HÀNH IV – QUẢ VỊ TU CHỨNG V – KẾT LUẬN THÀNH THẬT TƠN I – DUN KHỞI LẬP TƠN Tơn thuộc Tiểu thừa, y vào ý nghĩa Thành Thật Luận, gọi Thành Thật tôn Bộ Thành Thật Luận ngài Ha-lê-bạt-ma ( Harivarman, Hán dịch Sư Tử Khải) học trị thơng thái ngài Cưu-ma-la-đà (Kumaraladha) thuộc phái Tiểu thừa Tát-bà-đa làm ra, vào khoảng 900 năm, sau Đức Phật Thích Ca nhập Niết-bàn Như biết qua phần lịch sử truyền giáo Ấn-độ, sau Đức Phật nhập Niết-bàn, phái Tiểu thừa chia thành nhiều nhóm, giải thích kinh điển Phật khơng giống Nhận thấy nguy làm cho Phật giáo suy đồi khơng đồng quan điểm giáo lý chi phái ấy, ngài Ha-lê-bạt-ma đem hết tâm lực trí tuệ uyên bác mình, rút nghĩa lý tinh túy kinh luận Tiểu thừa, làm Thành Thật Luận Sở dĩ ngài dùng hai chữ "Thành Thật" để đặt tên cho luận hàm ý muốn nói rằng: lý nghĩa luận chân thật, đắn hoàn toàn với giáo lý Ba Tạng Kinh điển Phật Mà thật thế, Thành Thật Luận luận tiêu biểu cách trung thực giáo lý Tiểu thừa Và giá trị chân mà Thành Thật Luận truyền sang Trung Hoa ngài Cưu-ma-la-Thập đời Dao tần dịch văn Hán, gồm có tất 16 cuốn, chia làm 202 phẩm Nhưng người đời hâm mộ, luận phải đợi đến đời Nam Bắc triều thành lập tôn riêng tức "Thành Thật tơn" II – TƠN CHỈ VÀ GIÁO LÝ CĂN BẢN Tôn chủ trương "nhân không, pháp không" Như biết, theo Câu Xá tôn nhơn khơng pháp lại có Thành Thật tơn xa hơn, cho nhơn không thật, mà pháp khơng thật Ðể giải thích chủ trương "hai khơng" này, Thành Thật lập hai môn là: Thế giới môn Ðệ nghĩa môn Thế giới môn: Môn nghĩa đen cửa; Thế giới môn tức cửa giới; nói cách thơng thường ngày thường nói, "Thế giới mơn" tức đứng "phương diện tục, phương diện tương đối" mà quan sát, suy luận Xét phương diện tương đối, nhơn có mà pháp có Thật vậy, theo nhận xét thơng thường, ta có thân; ta đi, đứng, nằm, ngồi; ta có tâm để suy xét, phân biệt, nhớ chuyện khứ, tính chuyện tương lai? Thế mà bảo mà khơng có ngã thật vơ lý Lại Kinh thường nói: ta thường tự ngăn ngừa tự giữ lấy ta, làm lành tự hưởng điều lành, làm dữ, tự chịu hưởng Vậy bảo khơng có người, khơng có ta, thật trái với nhận xét lý luận thông thường Xét pháp vậy, bảo không vơ lý Nếu khơng có sắc pháp có thân ta, có cảnh giới chung quanh ta? – Ừ, thân ta, ngũ uẩn sắc, thọ, tưởng, hành, thức, giả hợp mà thành Những thứ pháp Thí dụ ta chia chẻ sắc pháp thành nhỏ mãi, cuối cùng, dù nhỏ đến khơng thể chia chẻ nữa, sắc, sắc chia mà thành "không" Ngược lại, khơng, khơng thể đem "khơng" nhân lên mà thành "có" Cũng tốn học, dù có nhân lần với số khơng (dero), khơng khơng Ðệ nghĩa môn: Ðệ nghĩa môn, hay chơn đế, nói phương diện tuyệt đối Ðứng phương diện mà xét, Ngã Pháp điều giả có, khơng thật có Khi năm uẩn hịa hợp tạm gọi ta; năm uẩn tan ta khơng cịn Vả lại ta ấy, lúc cịn sanh tiền, phút, giây có thay đổi, biến chuyển không bất biến Các pháp vậy, tương đối mà nói có, tuyệt đối mà xét khơng thật có Các pháp nhân duyên hòa hiệp mà tạm gọi có, khơng thể có cách tuyệt đối, nghĩa khơng bất biến Vì Phật dạy: "các pháp huyễn hóa" Kinh Bát Nhã nói: "sắc chẳng khác khơng, khơng chẳng khác sắc, sắc tức khơng , khơng tức sắc" Tóm lại, đứng đệ nghĩa môn mà xét, pháp rốt chơn khơng Chơn khơng nào? Chơn khơng có nghĩa là: chơn pháp pháp vũ trụ vốn chơn thật, khơng phải có hình tướng hình tướng giả dối mà người đời thường thấy chung quanh Cái "có" "khơng" đời, chân đế, hay đệ nghĩa đế, giả dối, không thật Nên biết "không" hiểu theo nghĩa chơn đế, khác với "không" hiểu theo nghĩa tục đế Cái "khơng" Chơn đế gọi Chơn khơng; cịn khơng Tục đế "khơng" đối đãi với "có" mà thành, Khơng giới Chơn khơng thường vắng lặng tịch diệt ngồi đối đãi "có" "khơng" phàm tục Cịn Khơng giới chẳng qua sắc nhãn thơi Chơn khơng khơng phải sắc; Không giới sắc Chơn không, không thấy Khơng giới có thấy Chơn khơng khơng đối tượng; Không giới thuộc đối tượng Chơn không vô lậu Không giới hữu lậu Chơn không vô vi, Không giới hữu vi Tương quan Thế giới môn (Tục đế) Ðệ nghĩa mơn(Chơn đế): Theo Đệ nghĩa mơn chơn lý vũ trụ vốn chơn không tịch diệt,vắng lặng; theo Thế giới mơn có ta người, có sắc khơng, nghĩa có ngã pháp Vậy Thế giới mơn Ðệ mơn có tương quan với khơng? Làm mà Chơn không tịch tịnh lại pháp sanh ngã pháp, nghĩa từ chỗ chơn không lại phát sanh chúng sanh sơn hà đại địa? Thành Thật tôn cắt nghĩa: vơ minh Các pháp vũ trụ, thể tánh vốn vắng lặng, tịch diệt, tâm vọng tưởng phân biệt mà có rối loạn, lăng xăng Nói cách rõ ràng hơn, tánh vũ trụ vốn khơng có ngã, khơng có pháp "hai chướng" mà thấy có ngã pháp Hai chướng là: a) Phiền não chướng, tức nghiệp chướng Kiến Tư Chướng chấp ta thiệt có, nên sanh phiền não, rối loạn thâm tâm, chướng ngại đạo Niết-bàn tịch tịnh Chướng này, Câu Xá luận, thì gọi "tánh nhiễm vơ tri" b) Sở tri chướng, gọi trí chướng Căn chướng này, chấp pháp thật có, làm che lấp tánh vô điên đảo cảnh hay biết, làm chướng ngại đạo Bồ-đề Chướng Câu Xá luận gọi "bất nhiễm ô vô tri" (không nhiễm ô thuộc si mê khơng biết, làm cho khơng chứng rõ chơn lý) 84 pháp: Như thấy Câu Xá tôn, tượng nhơn sanh vũ trụ, phân thành 75 pháp Theo Thành Thật tơn, nhân sanh, vũ trụ lại chia thành 84 pháp Cịn Pháp Tướng tơn lại chia thành 100 pháp Như thế, nên hiểu phân chia hay nhiều pháp vấn đề tương đối, khơng có nghĩa định Sự phân loại pháp này, có mục đích để nghiên cứu cho rõ ràng nhân sanh, vũ trụ mà 84 pháp mà Thành Thật tôn phân loại là: – 14 Sắc pháp: Căn, Trần, Ðại – 50 Tâm pháp: Tâm vương, 49 Tâm sở (so với Câu Xá tơn, có thêm ba Tâm sở Hân (tánh hớn hở), Yểm (tánh nhàm chán) Thùy miên, Câu Xá tơn ghép thành Tâm sở, cịn Thành Thật tơn chia làm hai (Thùy Miên) – 17 Phi sắc phi tâm pháp (tức Bất tương ưng hành pháp) Về loại này, Thành Thật tôn bên Câu Xá tôn ba pháp: Thành Thật tôn hợp "Mạng căn" "Ðồng phận" lại làm một, lại thêm: Lão, Tử, Phàm phu Vô tác (tức Vô biểu sắc bên Câu Xá tôn) – Vô vi pháp (như bên Câu Xá tôn): Trạch diệt vô vi, Phi trạch diệt vô vi Hư không vô-vi II – PHƯƠNG PHÁP TU HÀNH Phương pháp tu hành Thành Thật tôn gần giống Câu Xá tơn; Câu Xá tơn chủ trương "nhơn khơng pháp hữu"; cịn Thành Thật tơn chủ trương "nhơn không pháp không ", nên phương pháp tu hành Thành Thật tơn, đặc biệt có hai pháp quán là: Ngã không quán Pháp không quán Ngã không quán Pháp không quán a) Ngã không qn: qn bình khơng có nước, gọi khơng Qn thân ta năm uẩn hịa hợp giả tạm mà có, khơng có ta chân thật Pháp quán mục đích nhận rõ lý ngã (nhơn) không, nên gọi "Ngã không quán" b) Pháp không quán: sau quán bình khơng có nước, lại qn thêm tầng để thấy rằng, thể chất bình khơng chân thật Áp dụng pháp quán thân người, hành giả đến kết luận rằng: ta khơng thật, ngũ uẩn tạo thành; mà pháp tạo ngũ uẩn không chơn thật Ấy pháp quán pháp không. Ba tâm diệt đế: Phương pháp gần giống hai pháp quán trên, xa tầng, nghĩa khơng chấp có, khơng chấp khơng Ba tâm là: a) Giả danh tâm, tức tâm chấp giả danh, chấp người ta có thật Ðối với chấp trước này, hành giả dùng trí huệ mà quan sát, biết nhơn duyên hòa hợp mà sanh, tức chứng lý nhơn không. b) Pháp tâm, tâm chấp pháp thể năm uẩn thực có Ðối với chấp trước này, hành giả dùng trí chơn khơng mà trừ bỏ, thấy pháp không c) Không tâm tâm chấp "khơng" thật có, nghĩa quán biết nhơn ngã, pháp ngã không, mà lại chấp "khơng" thật Như thế, chấp "có" sai, mà chấp "không" lại sai Vậy phải quán Ngã, Pháp không, mà không khơng có tướng nắm bắt, nhận thấy được, khơng giới Rốt lại cịn "Chơn khơng" chơn lý tuyệt đối, ngồi "có" "khơng" phàm tục Ðến tức Diệt đế. IV – QUẢ VỊ TU CHỨNG Về vị tu chứng, tơn giống Câu Xá tơn, có 27 bực, tức 27 vị Hiền Thánh a) – Dự lưu hướng: Dự lưu hướng, nghĩa hướng tới dịng thánh; nói cách nơm na, hành giả dần đến để nhập vào dòng thánh, thuyền dịng sơng con, để vào sơng Dự lưu hướng gồm có bực sau đây: Tùy tín hành: Tùy tín nghĩa nghe theo lời dạy bậc chứng quả, tin tu tập theo Tùy pháp hành: Vị khơng cịn đợi có lời dạy bảo bực thánh hiền, thuận theo chánh pháp mà tự tu hành Vô tướng hành: Là bậc kiến đạo, thấy chơn lý lý diệu đế, trí vơ lậu phát sanh. b) – Dự lưu quả: Tức Tu-đà-hoàn Bực dứt hết kiến ba cõi, dự vào dòng Thánh đạo. c) – Nhứt lai hướng: Bực dứt năm phẩm tư cõi Dục giới, hướng đến Nhứt lai d) – Nhứt lai quả: Bực dứt phẩm tư thứ sáu cõi Dục giới, phải trở lại cõi lần cuối (Nhứt lai) cõi Dục giới e) – Bất hoàn hướng: Bực dứt hai phẩm tư thứ bảy thứ tám cõi Dục giới, tu hành để hướng đến Bất hồn, vịng Dục giới khơng cịn trở Dục giới g) – Bất hoàn quả: Bực hoàn toàn dứt phẩm tư cõi Dục giới, không trở cõi Dục giới Quả gồm có 11 bực sau: Trung ban: Bực này, sau cõi Dục giới vừa chết, sanh lên cõi Sắc giới, thân trung ấm vào khoảng trung gian mà dứt trừ mê lầm phiền não cõi Sắc giới, nên vào Niết-bàn 2 Sanh ban: Bực sau lên cõi Sắc giới, chẳng vào Niết-bàn; siêng đường tu đạo mà mau tới Hữu hành ban: Bực sau sanh cõi Sắc giới, tu hành tinh không nghỉ, mà vào Niết-bàn. Vô hành ban: Bực trái lại, sau sanh vào cõi Sắc giới, trễ nãi đường tu hành, nên thành dù chậm đến, cuối vào Niết-bàn. Lạc huệ ban: Bực sau sanh vào cõi Sắc giới, lại lần sanh vào Sắc cứu kính cõi cao cõi Sắc giới vào Niết-bàn Cõi trời Sắc giới có định, có huệ, bực làm huệ làm vui nên gọi "Lạc huệ". Lạc định ban: Bực không chịu vào Niết-bàn nơi cõi Sắc giới, mà muốn chuyển sanh lên cõi Hữu đảnh cõi cao Vô sắc giới, mà vào Niết-bàn Trong cõi Vô sắc giới này, có định mà khơng có huệ, hành giả lấy định làm vui, gọi Lạc định Chuyển thể: Bực sau cõi Dục giới, chứng Dự lựu Nhất lai, sanh cõi Sắc giới hay Vô sắc giới, hành giả lại chuyển sanh vào cõi Dục giới mà tu hành, chứng Bất hoàn vào thẳng Niết-bàn Hiện ban: Bực không sanh vào cõi Sắc giới, Vô sắc giới, không cần chuyển sanh, tu tập thời kỳ, chứng ba quả, thẳng từ cõi Dục giới vào Niết-bàn. Tín giới: Bực này, chậm lụt, nên tin theo lời dạy bảo kẻ khác mà tu hành, chứng Bất hoàn 10 Kiến đắc: Bực này, trái lại với bực Tín giới trên, chứng Bất hồn nhờ có lanh lợi, tự nương theo trí huệ mà thơi 11 Thân chứng: Bực bực lợi độ, chứng Diệt tận định Mười bực Bất hồn kể này, khơng phải có thứ bậc mà hành giả phải vượt qua Ðây 11 trường hợp khác Bất hoàn, lanh lẹ, hay chậm lụt, sở nguyện hay hồn cảnh, tâm tính khác mà Nhưng dù sao, Bất hồn cả, khơng có cao thấp kém, gọi A-la-hán hướng, nghĩa hướng đến A-la-hán Nếu kể từ bậc là: Dự lưu hướng bậc Bất hồn quả, gồm thảy 18 bậc, gọi bậc Hữu học Cịn chín bậc cuối sau chín bậc A la hán quả, gọi bậc Vô học h) – A la hán quả: Quả vị gồm có bậc, gọi Vơ học, nghĩa khơng cần phải học hỏi Thối pháp tướng: Thối nghĩa thối lui Thối lui khơng có nghĩa thối lui sanh tử, làm chúng sanh, mà thối lui cảnh thiền định đặng, bậc độn La-hán Thủ hộ tướng: Thủ hộ gìn giữ bảo hộ Thủ hộ tướng tức bậc La-hán gìn giữ bảo hộ cảnh thiền định được, không Tử tướng: Là bực La-hán nhàm chán gian, lại sợ thối chỗ chứng ngộ mình, nên muốn vào liền cõi Niết-bàn Trú tướng: Là bực La-hán, tu tới mà không thối lui, giữ bực trung mà thơi Khả tướng: Khả tiến thêm Ðây bực La-hán chứng bực thiền định, mà tu tới Hoại tướng: Ðây bực La-hán,căn chậm lụt, giữ không thối lui, gặp phải duyên trở ngại Huệ giải thoát: Bực La-hán chứng Diệt tận định, chơn trí vơ lậu, giải thoát phiền não, chưa ly chướng ngại cảnh thiền định Cầu giải thoát: Ðây bực La-hán giải thoát huệ chướng định chướng; nghĩa khơng cịn bị trí huệ hay thiền định làm chướng ngại Bất thối tướng: bực La-hán có lanh lợi, cơng đức trí huệ tu tập không thối lui tiêu Tóm lại, vị tu chứng tơn có chia đến 27 bậc, muốn chia chẻ cách rốt trường hợp, đại khái giống vị tu chứng Câu Xá tôn Thật vậy, đem so sánh vị hai tôn Câu Xá Thành Thật, thấy sau: V – KẾT LUẬN Thành Thật tôn, Câu Xá tôn, thuộc tôn phái Tiểu thừa Phật giáo Giáo lý hai tôn gần giống nhau, có khác điểm: Câu Xá tơn chủ trương "nhơn khơng pháp hữu", cịn Thành Thật tơn chủ trương "nhơn khơng pháp khơng" Như thế, Thành Thật tôn bước thêm bước lại gần Ðại thừa Phật giáo Ðó điểm chứng minh theo với thời gian, Tiểu thừa Ðại thừa xích lại gần Với đà ấy, hy vọng đây, biên giới hai phái lớn Phật giáo xóa hết, lại danh từ, đạo chung cho giới Ðạo Phật Hoài bảo ấy, Tổng hội Phật giáo Thế giới cố gắng thực qua nhiều nghị Đại hội Phật giáo Thế giới Và Việt nam hoài bảo thể ngày đầu năm 1964, danh hiệu Giáo hội Phật giáo Việt nam Thống Trong Giáo hội này, giáo phái Ðại thừa thề nguyện chung sức chung lòng để phát huy Phật giáo Việt nam ngày thêm rạng rỡ BAN HOẰNG PHÁP