PHPT K5 B8tt CXT Hòa ThượngTHÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THÔNG Nguồn Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực hiện ebook tducchau (TVE) Ngày hoàn thành 13/09/2009 (Ngày 25 tháng Bả[.]
Hịa ThượngTHÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THƠNG Nguồn: Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực ebook: tducchau (TVE) Ngày hoàn thành: 13/09/2009 (Ngày 25 tháng Bảy năm Kỷ Sửu – Phật lịch 2553) http://www.thuvien-ebook.com QUYỂN HAI KHÓA THỨ V Lịch sử truyền bá Phật giáo, 10 Tôn phái vũ trụ, nhơn sanh BÀI THỨ TÁM MƯỜI TÔN PHÁI PHẬT GIÁO Ở TRUNG HOA (tiếp theo) – CÂU XÁ TÔN hay HỮU TÔN MỤC LỤC I – DUYÊN KHỞI LẬP TÔN II TÔN CHỈ VÀ GIÁO LÝ CĂN BẢN – Tôn – Vũ trụ quan – Nhân sanh quan III – PHƯƠNG PHÁP TU HÀNH – Tứ diệu đế – Thập nhị nhân duyên IV – QUẢ VỊ TU CHỨNG V – KẾT LUẬN CÂU XÁ TÔN hay HỮU TÔN I – DUYÊN KHỞI LẬP TƠN Tơn thuộc Tiểu thừa, phát xuất từ Luận Câu Xá ngài Thế Thân Bộ Luận Câu Xá lại dựa theo ý nghĩa kinh Ðại Tỳ-bàsa (Mahavibhasacastra) mà thành lập Bộ Luận Câu Xá ngài Trần Chân Ðế dịch truyền sang Trung Hoa sớm, sau bị thất truyền Trong giai đoạn đầu nầy, Câu Xá tôn chưa thành tôn phái riêng biệt Trung Hoa Chỉ đến ngài Huyền Trang thỉnh kinh Ấn Ðộ trở về, đem dịch lại Luận Câu Xá đệ tử ngài Ðại sư Phổ Quang dựa theo luận nói mà "Câu Xá Thuật Ký", ngài Pháp Bảo làm "Câu Xá Luận Sớ" Câu Xá tơn thành tơn thạnh hành Trung Hoa Nhưng hết đời Ðường (từ đầu kỷ thứ VII đến cuối kỷ thứ IX) tơn lại suy tàn nhường địa vị quan trọng cho tôn phái Ðại thừa khác, thích hợp với triết học tâm lý người Trung Hoa II TÔN CHỈ VÀ GIÁO LÝ CĂN BẢN – Tôn chỉ: Tôn chủ trương "ngã không, pháp hữu", nghĩa khơng có thật ngã có thật pháp Ðối với tơn giáo khác chủ trương có thật ngã, chủ tế thường nhất, linh hồn trường tồn bất biến, vật đổi thay, sống hay chết Theo Câu Xá tơn ngã khơng thể có được, vật vũ trụ, kể người giả hợp mà thành, khơng có vật đồng bất biến Ðây chủ trương chung giáo phái khác Phật giáo Ðiểm sai khác Câu Xá tôn với tôn phái khác là: Câu Xá tơn chủ trương Pháp hữu, giáo phái khác bảo pháp không Pháp hữu, nghĩa thể thật pháp, hay nói cách dễ hiểu hơn, nguyên liệu sanh vật vũ trụ, thường có, có thật Thí dụ: người khơng có thật ngã, nguyên liệu làm người, ngũ uẩn, tứ đại thật có. – Vũ trụ quan: Câu Xá tôn phân biệt vũ trụ vạn hữu làm hữu vi pháp vô vi pháp Hữu vi pháp tượng tượng giới, có sanh diệt, chuyển biến Vơ vi pháp cảnh giới thường trụ, không sanh diệt, chuyển biến, tức lý thể. Hữu vi pháp gồm có 72 món, vơ vi pháp gồm có món, cộng tất 75 món, hay 75 pháp BIỂU ĐỒ VỀ 75 PHÁP Trong phạm vi nhỏ hẹp tập sách, sâu đễ giải thích pháp Tuy để có ý niệm loại pháp ấy, chúng tơi xin sơ lược giải thích đại khái sau đây: Sắc pháp: Phàm hư nát có tánh cách chướng ngại thuộc sắc pháp Trong 11 nhóm thuộc sắc pháp, gồm có năm năm cảnh, độc giả biết rồi, khơng cần phải giải nữa; cịn thứ 11 vơ biểu sắc cần phải giải thích Vơ biểu sắc sắc pháp không biểu ngồi (pháp trần), đối tượng ý Tâm pháp: Cũng gọi Tâm Vương, có lực chủ động ơng vua có quyền chủ trương nước Tâm vương có ba tên: tâm, ý thức Theo Câu Xá Luận thì: "nhóm góp tập quán mà khởi gọi tâm; nghĩ ngợi gọi ý; phân biệt gọi thức" Tâm sở pháp: Là pháp sở hữu phụ thuộc tâm vương, ông quan phụ thuộc vào quyền sai sử ông vua, hay nhân viên phụ thuộc điều khiển ông chủ Bất tương ưng hành pháp: Có thể gọi tắt pháp bất tương ưng, nghĩa pháp không hẳn thuộc sắc, mà không hẳn thuộc tâm, kết tiếp xúc tâm sắc Thí dụ "sự được" pháp bất tương ưng Khi ta gì, "sự được" không thuộc sắc pháp , không thuộc tâm pháp "Cái mà ta được" sắc pháp, "cái nỗi vui mừng" tâm pháp, cịn "sự được" khơng thể liệt vào sắc pháp hay tâm pháp được, gọi bất tương ưng hành pháp Vô vi pháp: Nghĩa pháp khơng sanh diệt, chuyển biến, vượt ngồi đối đãi Vơ vi gồm có ba pháp là: trạch diệt vô vi, phi trạch diệt vô vi hư không vô vi Bảy mươi lăm pháp bao gồm tất vật vũ trụ Sự vật vũ trụ chia làm hai loại lớn là: hữu tình gian khí gian – Hữu tình gian tức tồn thể chúng sanh, có sống – Khí gian tức hồn cảnh mà chúng sanh nương vào để sống đất cát, núi, sông, nhà, cửa v.v Xét phương diện thời gian, vũ trụ vơ thỉ vơ chung, nghĩa khơng có lúc bắt đầu khơng có lúc chung cục, mà có thay đổi, biến chuyển thơi Trong vũ trụ có hà sa giới, giới thành, giới hoại, đắp đổi cho Tuy thế, riêng giới, từ sanh thành tiêu diệt, phải qua bốn giai đoạn (thành, trụ, hoại, không) gồm đại kiếp, tức ngàn hai trăm tám chục triệu năm (1.280.000.000) Xét phương diện không gian, vũ trụ rộng lớn khơng thể tưởng tượng Trước tiên đơn vị nhỏ vũ trụ giới (như giới nhỏ mà ta đây) Họp ngàn giới thành tiểu thiên giới; họp ngàn tiểu thiên giới thành trung thiên giới; họp ngàn trung thiên giới thành đại thiên giới Như đại thiên giới gồm(1.000*1.000*1.000) ngàn triệu giới nhỏ (như giới đây) Nhưng vũ trụ khơng phải có đại thiên giới mà có vơ lượng vơ số đại thiên giới; Kinh thường nói là: thập phương vi trần giới (mười phương giới nhiều cát bụi) hay thập phương hà sa giới (mười phương giới nhiều cát sơng hằng) Xét phương diện phẩm chất vũ trụ chia làm ba tầng bậc cao thấp khác nhau, gọi tam giới, hay ba cõi là: Dục giới, Sắc giới, Vô sắc giới Dục giới cõi lồi hữu tình chưa xa lìa dâm dục thực dục Trong Dục giới có sáu loại chúng sanh thiên, nhơn, a-tu-la, súc sinh, ngạ quỷ địa ngục Sắc giới cõi loài hữu tình có hình sắc tốt đẹp, rời bỏ dâm dục thực dục Cõi có bốn bậc là: Ly sanh hỷ lạc địa, Ðịnh sanh hỷ dục địa, Ly hỷ diệu lạc địa Xả niệm tịnh địa Vơ sắc giới cõi khơng có hình sắc Các lồi hữu tình sanh cõi có tâm thức mà thơi Cõi chia làm bốn bậc cao thấp, thông thường gọi Tứ không thiên: Không vô biên xứ, Vô sở hữu xứ phi tưởng phi phi tưởng xứ – Nhân sanh quan: Chúng sanh nói chung, người nói riêng, đâu mà có? Và đời sống chúng sanh có giá trị nào? a) Theo Câu Xá tơn, chúng sanh bị xoay chuyển vòng sanh tử luân hồi, "nghiệp cảm duyên khởi", nghĩa mê mà tạo nghiệp, tạo nghiệp làm nhân mà cảm thọ báo Thế gọi hoặc? Họăc nghĩa mê mờ, không sáng suốt, không phải, đâu trái tức vơ minh, mê vọng Hoặc có hai loại: bổn tùy Bổn mê lầm cội gốc, gọi phiền não, tham, sân, si, mạn, nghi, ác kiến Tùy mê lầm dựa theo bổn mà phát sinh, gọi tùy phiền não Trong bổn nói trên, năm đầu: tham, sân, si, mạn, nghi, tánh chất chậm lụt, ăn sâu gốc rễ thâm tâm chúng ta, khó dứt trừ, nên gọi ngũ độn sử (sử sai sử, xúi sử; sai khiến cách tiềm tàng, sâu kín lồi hữu tình làm cho chúng sanh luẩn quẩn chỗ mê lầm nên gọi độn sử) Còn thứ sáu ác kiến, tánh chất lanh lẹ, khơng ăn sâu gốc rễ thâm tâm dễ dứt trừ, nên gọi lợi sử Ác kiến hay lợi sử gồm có năm thứ là: Thân kiến, Biên kiến, Tà kiến, kiến thủ, giới cấm thủ Thân kiến chấp cách sai lầm thân ngũ uẩn giả hiệp có thật ngã Biên kiến chấp sai lầm thân chết tiêu diệt hẳn, khơng cịn (đoạn kiến) hay trái lại, chấp thân chết rồi, linh hồn mãi (thường kiến) Những chấp làm hẳn lý trung đạo, nên gọi biên kiến Tà kiến chấp đạo lý mơ hồ tà bậy bác lý nhơn chơn chánh Kiến thủ chấp chặt kiến giải sai lầm mình, mà khơng chịu theo đời bậc hiển thánh Giới cấm thủ giữ giới sai lầm giới khổ hạnh ngoại đạo v.v Do bổn ác kiến nói sai sử, chúng sanh tạo nghiệp, làm nhân cho khiến cho chúng sanh phải xoay vần sanh tử luân hồi Nghiệp có ba thứ: ý nghiệp, tức suy nghĩ, hành động ý niệm; ngữ nghiệp, tức nói năng; thân nghiệp, tức hành động thể xác Nghiệp có ba tánh là: lành, vô ký (nghĩa trung bình, khơng lành, khơng dữ) Nghiệp lành có báo lành, nghiệp có báo Cịn nghiệp vơ ký có báo khơng lành khơng Nghiệp lành, nghiệp dữ, có mười thứ: Mười nghiệp là: giết hại, trộm cắp, tà dâm, nói dối gạt, nói thêu dệt, nói chia rẽ, nói độc ác, tham lam, giận giữ, si mê Mười nghiệp lành là: không giết hại, không trộm cắp, không tà dâm, khơng nói dối gạt, khơng nói thêu dệt, khơng nói chia rẽ, khơng nói độc ác, khơng tham lam, không giận giữ, không si mê Quả báo mười nghiệp lành mười nghiệp có mau chậm, nghĩa có xảy đời, có hai ba đời sau thọ báo Khi thời kỳ cảm chịu báo xác định, gọi định nghiệp Trái lại, gọi bất định nghiệp Bất định nghiệp có hai thứ: báo định mà thời kỳ chịu báo chưa định; hai báo thời kỳ chịu báo chưa định b) Trên nói lý có diện chúng sanh giới Dưới đây, chúng tơi nói đến giá trị diện theo quan niệm Câu Xá tôn, tức quan niệm Tiểu thừa Phật giáo Quan niệm ấy, khơng xa lạ Ðó cõi đời bể khổ, ấy, chúng sanh lặn hụp, trôi lăn, sống chết Con người khổ sanh, lão, bệnh, tử Con người khổ yêu mà phải xa lìa, ghét mà phải chung sống, muốn đàng mà thực tế đưa nẻo Con người khổ tai trời, nạn nước: bão, lụt, chiến tranh, trộm cướp v.v Con người khổ sống hồn cảnh mê mờ, tối tăm, không thật, đâu giả, đâu hạnh phúc chân thật, đâu ảo ảnh giả dối Con người khổ mong trường tồn mà cõi đời lại vơ thường, ln ln biến đổi, có khơng đó, có đó, trị mộng huyễn Con người khổ tưởng có thật ngã làm nồng cốt cho sống, nhất, tự tại, ngờ đâu Ngã giả dối, khơng có thật bị hồn cảnh chi phối làm cho điêu đứng, đảo điên Tóm lại, cõi đời bể khổ làm nước mắt tất chúng sanh III – PHƯƠNG PHÁP TU HÀNH – Tứ diệu đế Muốn giải thoát ngồi bể khổ mênh mơng cõi đời, Câu Xá tôn chủ trương phải tu theo pháp "Tứ-diệu-đế" Tứ diệu đế tức bốn lẽ chân thật đưa người tu hành từ cảnh mê đến cảnh ngộ, từ cõi Ta-bà đau khổ, đến cảnh giới Niết-bàn tịch tịnh – Diệu đế thứ rõ cho người tu hành thấy cõi đời đau khổ – Diệu đế thứ hai rõ cho người tu hành thấy nguyên nhân đau khổ cõi Ta-bà – Diệu đế thứ ba rõ cảnh giới an lạc sau khỏi cõi đời đau khổ – Diệu đế thứ tư rõ đường tu hành để đến cảnh giới an lạc Niết-bàn Bốn Diệu đế tức là: khổ, tập, diệt, đạo – Thập nhị nhân duyên Với lanh lợi, tu theo pháp Thập nhị nhân duyên Thập nhị nhân duyên 12 nhân duyên theo nhau, làm nhân, làm quả, khiến cho chúng sanh phải mãi xoay vần bể khổ sanh tử luân hồi Mười hai nhân duyên là: vô minh, hành, thức, danh sắc, lục thập, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử Mười hai nhân duyên mười hai vịng xích nối liền với làm thành chuỗi xích, khơng đầu, đâu cuối Nếu cắt đứt vịng xích chuổi xích tất phải phải đứt đọan Ðối với kẻ tu hành, muốn chấm dứt sanh tử luân hồi, mắc xích cần phải bị cắt đứt ''ái'' Ái tức luyến Vì luyến nên có thủ cho mình, ''thủ'' sanh ''hữu'' Và từ đó, vịng sanh tử lại tái diễn Vậy khơng có ''ái'', khơng có ''hữu'', khơng có ''hữu'' khơng có ''sanh'', khơng có ''sanh'' khơng có ''lão tử'', nghĩa khơng có khổ đau IV – QUẢ VỊ TU CHỨNG Người tu theo pháp Tứ-diệu đế, mau phải trải qua qua ba đời, cịn chậm, phải trải qua 60 kiếp, chứng A-la-hán, cõi cao hàng Thanh-văn Trước chứng vị A-la-hán, hành giả chứng đây: Tu-đà-hoàn, Hán dịch Nhập lưu, hay Dự lưu, nghĩa bắt đầu nhập vào dòng Thánh Tư-đà-hàm, Hán dịch Nhất lai, nghĩa phải đầu thai vào cõi Dục giới lần cuối nữa, để tu hành cho rốt ráo, trước vĩnh viễn xa rời cõi A-na-hàm, Hán dịch Bất lai, nghĩa khơng cịn phải đầu thai vào cõi Dục giới Hết bực đến vị A-la-hán A-la-hán, Hán dịch Ứng-cúng hay Vô sanh, nghĩa dứt bỏ điều mê lầm cõi Sắc giới Vơ sắc giới, khơng cịn phiền não, khơng cịn chịu sanh tử luân hồi, vượt khỏi ba cõi, hưởng cúng dường thiên nhân Bậc gọi bậc Vô học, nghĩa tu học pháp Ðối với lối tu Duyên-giác, nghĩa tu theo lối quán 12 nhân duyên, vị khơng có chia nhiều tầng bậc, chẳng qua tu hành gọi Dun-gíac hướng, nghĩa lần tới mục đích tu hành Duyên-giác Còn tu đầy đủ, dứt mối mê lầm, chứng chân lý, thường hưởng vui giải cảnh Niết-bàn, gọi Duyên-giác Vị chứng gọi Bích Chi Phật, tức vị Phật tự giải cho mình, chưa giác tha Từ bắt đầu tu hành chứng Duyên-giác, thời gian dài ngắn khác tùy theo kẻ tu hành: với lanh lợi phải trải qua bốn đời tu luyện; với chậm lụt phải trải qua 100 kiếp tu hành V – KẾT LUẬN Câu Xá tôn, tôn phái nhiều tơn phái Tiểu thừa, đại diện cách gần đầy đủ cho phái Tiểu thừa Phật giáo Bởi thế, Câu Xá tơn, hiểu cách tường tận giáo lý phương pháp tu hành hàng Tiểu thừa khứ xa xưa Nhưng từ tôn thành lập Trung Hoa đến bây giờ, thời gian trôi qua ngàn năm Trong thời gian ấy, có nhiều biến đổi chi tiết Chúng tơi tiếc khơng có nhiều tài liệu để nghiên cứu cách đầy đủ biến chuyển tôn qua thời gian tồn Do đó, thành thật đề nghị với quý độc giả xem nghiên cứu mười tôn phái Trung Hoa, chưa phải ''con đường'' hoàn bị, hướng dẫn trực tiếp q vị vào tu luyện Chúng tơi muốn nói, q vị thấy thích hợp với giáo lý Tiểu thừa, mà muốn bắt tay vào tu luyện, cần tìm đọc thêm nhiều nghiên cứu nơi đến chốn, để khỏi lạc hướng sai đường BAN HOẰNG PHÁP