PHPT K5 B6 LT Hòa Thượng THÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THÔNG Nguồn Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực hiện ebook tducchau (TVE) Ngày hoàn thành 31/05/2009 (Ngày 08 tháng Năm[.]
Hịa Thượng THÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THƠNG Nguồn: Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực ebook: tducchau (TVE) Ngày hồn thành: 31/05/2009 (Ngày 08 tháng Năm năm Kỷ Sửu – Phật lịch 2553) http://www.thuvien-ebook.com QUYỂN HAI KHÓA THỨ V Lịch sử truyền bá Phật giáo, 10 Tôn phái vũ trụ, nhơn sanh BÀI THỨ SÁU MƯỜI TÔN PHÁI PHẬT GIÁO Ở TRUNG HOA LUẬT TÔN MỤC LỤC DÀN BÀI I DUYÊN KHỞI LẬP TÔN II TÔN CHỈ VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA LUẬT TÔN III CÁC LOẠI GIỚI LUẬT – Về trì, có hai giới bổn a) Tỳ-kheo giới bổn b) Tỳ-kheo-ni giới bổn – Về tác trì, gồm có 20 kiền độ IV CÁC DANH TỪ VÀ PHƯƠNG PHÁP THỰC HÀNH – Sao gọi ''danh, chủng, tánh, tướng''? a) Danh b) Chủng c) Tánh d) Tướng – Sao gọi ''khai, giá, trì, phạm''? a) Khai b) Giá c) Trì d) Phạm – Sao gọi ''chỉ trì, tác phạm tác trì phạm''? a) Chỉ trì b) Tác phạm c) Tác trì d) Chỉ phạm – Sao gọi ''tánh tội giá tội, hay tánh giới giá giới''? a) Tánh tội b) Giá tội c) Tánh giới d) Giá giới V KẾT LUẬN DÀN BÀI I Duyên khởi lập tôn II Tôn đặc điểm Luật tôn III Các loại giới luật IV Các danh từ phương pháp thực hành V Kết luận MƯỜI TƠN PHÁI PHẬT GIÁO Ở TRUNG HOA Khơng phải riêng Ðạo Phật, tất tơn giáo lớn giới, theo với thời gian phát triển, có chia nhiều Tơn phái Sự phân phái lẽ đương nhiên phải có hòan cảnh khác thích hợp Nếu khơng, đạo khơng thể phát triển bề sâu bề rộng Hơn tôn giáo cả, Ðạo Phật giáo điều thần khải, khơng có tinh thần rắn chắc, gị bó hình thức hẹp hịi, câu nệ, mà trái lại, phóng khóang, tự do, dễ khoan hòa, dung hiệp, nên Ðạo Phật đến đâu phát triển theo hòan cảnh riêng biệt địa phương Do đó, mà Ðạo Phật có nhiều màu sắc riêng biệt lan tràn nước Riêng Trung Hoa, Ðạo Phật có chia mười tơn phái Trong tơn phái có đặc điểm riêng, khơng vượt ngịai giáo pháp Đức Phật Những tôn phái đường khác nhau, có đường thẳng đường cong, đường cao đường thấp, đường rộng đường hẹp, đường đưa đến mục đích chung Hành giả tùy theo trình độ, trí thức, khả năng, sở thích riêng mà lựa chọn đường thích hợp với để tu tập Có tu hành chóng có kết Mười tơn phái Trung Hoa là: Luật tôn, Tịnh độ tôn, Thiền tôn, Pháp tướng tôn, Mật tôn, Thiên thai tôn, Hoa nghiêm tôn, Tam luận tôn, Câu xá tôn Thành thật tôn Trong mười tôn này, Câu xá tôn Thành thật tôn chủ trương Tiểu thừa; Luật tôn Thiền tơn thơng Ðại Tiểu thừa, cịn sáu tôn thuộc Ðại Thừa Nghĩa lý tôn mầu nhiệm, Kinh điển nhiều, muốn hiểu cho thấu đáo, cần phải chuyên môn nghiên cứu, công phu nhiều năm Trong phạm vi khóa Phật học Phổ thơng này, khơng thể sâu vào tôn Ở đây, nên biết qua đại khái giáo lý làm quen với danh từ tơn ấy, để có chổ nhập môn mà Sau này, học cao hơn, sâu vào tôn phái tùy theo sở thích mà lựa tơn để tu hành – LUẬT TÔN I DUYÊN KHỞI LẬP TƠN Tơn dùng Luật làm chỗ nên gọi Lụât tơn Ðức Phật cịn thế, tùy cơ, tùy hòan cảnh mà chế nhiều lọai giới luật để răn dạy đệ tử, hóa độ chúng sinh Sau ngài nhập Niếtbàn, đệ tử Ngài, ngài Ưu Ba Li vị tinh thông giới luật đứng pháp tọa kỳ kết tập Kinh điển lần thứ nhất, tụng đọc lại giới luật mà Ðức Phật chế Lần kết tập chưa biên chép thành kinh điển, nên ngài Ưu Ba Li phải đọc đọc lại đến 80 lần, người hội thuộc lịng Do đó, có tên "Bát thập tụng luật" Về sau, theo thời gian, nguyên thủy Phật giáo chia làm nhiều nhánh, hay phái Mỗi phái theo lụât riêng Trong số luật này, nói đến áp dụng nhiều bộ: Thập tụng, Tứ phần, Tăng kỳ, Ngũ phần Những luật truyền sang Trung Hoa phiên dịch Hán văn Ðến đời Ðường, ngài Trí Thủ Luật sư giải ấy, đệ tử ngài Ðạo Tuyên Luật sư, nhận thấy ấy, luật Tứ phần thích hợp người Trung Hoa, nên vào luật để lập Luật tôn Ngài Ðạo Tuyên người Chung Nam sơn, nên người đời gọi tôn "Chung Nam Sơn tôn" để phân biệt với Luật tôn khác, ngài Pháp Lệ bên phái Hữu tướng bộ, hay ngài Hoài Tố Ðơng pháp. Trong Tơn này, có Luật tôn ngài thịnh hành hết truyền bá bây giờ, dung hịa Ðại thừa lẫn Tiểu thừa II TÔN CHỈ VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA LUẬT TÔN Phàm tổ chức, cơng việc đắn phải tn theo quy luật định Hơn tất cả, tu hành lại phải tuân theo giới luật nghiêm minh Như biết phần giáo lý bản, nghiệp động lực vũ trụ nhân sinh Nghiệp định đoạt tất đời sống Nghiệp có ba loại: Nghiệp hành động, nghiệp lời nói nghiệp ý nghĩ Nếu nghiệp tịnh, không tạo điều ác, ta khơng thọ báo sinh tử ln hồi Khơng có báo sinh tử ln hồi tất nhiên giải Muốn nghiệp tịnh ta phải giữ gìn giới luật, phương pháp tu hành nhiều phương pháp mà Phật chia Phương pháp thiết thực hiệu nghiệm Phật tử chúng ta: – Giữ giới không sát nhơn hại vật, đời không làm người dữ, khỏi bị tù tội, sau khỏi bị đọa ba đường địa ngục, ngạ quỷ, súc sinh, khỏi bị người giết hại, tu – Giữ giới khơng trộm cướp, thời làm người lương thiện khỏi bị giam cầm xiềng xích, đời sau khơng mắc báo, bị người giựt cướp nhà, tu – Giữ giới không tà dâm, thời thành người tốt, gia đình người khơng bị rầy rà, đánh đập, khổ sở ghen tng, tu – Giữ giới khơng nói dối, khơng nói láo xược, thèo lẻo, thêm bớt, đâm thọc, khơng nói ác thơ tục, khơng bị người khinh khi, lại kính trọng, tu – Giữ giới khơng cờ bạc, hút xách, rượu chè, khỏi tiền, thiếu nợ, khỏi say sưa, làm điều tội lỗi khỏi bị người khinh bỉ, trí huệ tăng trưởng, tu Nói cách tổng quát, giữ giới ngăn ngừa điều tội lỗi, thêm điều lành; giữ nhiều giới ngăn ngừa nhiều điều tội lỗi thêm nhiều điều lành Bởi thế, nên giữ giới luật phương pháp tu không xa thực tế cần thiết cho Phật tử cầu đạo giải thoát Nhờ giữ "giới luật" không làm việc tội lỗi, nên tâm "định"; tâm định nên phát ra"trí huệ sáng suốt" Nhờ có trí huệ sáng suốt nên phá trừ vô minh si ám, minh tâm kiến tâm thành Phật Người tu gia có giữ giới, thành Phật tử chơn Người xuất gia thọ Sa-di, có giữ giới phải chơn tu Thầy Tỳkheo có giữ giới phải Tỳ-kheo tịnh Bồ-tát có giữ giới phải chơn Bồ-tát Bởi nên ba vơ lậu học (giới, định, huệ), "giới" đứng đầu tất Tôn sỡ dĩ lập nhằm vào lợi ích thiết thực chín chắn giới luật, trình bày III CÁC LOẠI GIỚI LUẬT Giới luật có nhiều lọai bậc, tùy theo cơ, tùy theo giới tu sĩ, tùy theo phát nguyện kẻ tu hành mà áp dụng Nhưng nói cách tổng qt giới luật phân chia làm hai lọai lớn là: Giới luật Ðại thưà giới luật Tiểu thừa – Những giới luật có tánh cách tiêu cực, tự lợi, có mục đích tránh tội lỗi cho riêng thuộc giới Tiểu thừa Tất nhiên giữ giới cho riêng mình, người khác lợi giữ giới khơng trộm cướp, lợi kềm giữ lòng tham, mà người khác đượclợi khỏi phải bị khổ tiếc Mặc dù thế, giới không trộm cướp liệt vào giới Tiểu thừa, giữ giới, mục đích chính, trực tiếp giữ cho mình; cịn lợi cho người ảnh hưởng gián tiếp giới Những giới như: Ngũ giới (5 giới Phật chế cho người gia), Bát quan trai giới (8 giới Phật chế cho người gia tập sống người xuất gia), Sa-di giới Sa-di-ni giới (10 giới Phật chế cho người xuất gia), Thức-xoa (6 điều nữ học giới), Tỳ-kheo giới (250 giới), Tỳ-kheo-ni giới (348 giới) giới thuộc phái Tiểu thừa – Những giới luật có tánh cách tích cực, nhắm vào mục đích lợi tha tự lợi thuộc Ðại thừa giới Những giới thuộc Ðại thừa giới 10 giới trọng 48 giới khinh Bồ-tát, Tam tụ tịnh giới (gồm có: Nhiếp luật nghi giới giới không làm việc ác, Nhiếp thiện pháp giới giới làm việc lành, Nhiêu ích hữu tình giới giới làm ích lợi cho chúng sanh, làm việc có tánh cách từ thiện xã hội v.v ) Nếu đứng phương diện hành trì mà phân loại, giới luật chia làm hai phần lớn: phần thuộc trì, nghĩa ngăn dứt ác nghiệp, phần thuộc tác trì, tức hành động theo thiện nghiệp – Về trì, có hai giới bổn: a) Tỳ-kheo giới bổn, gồm có 250 giới, chia làm loại là: 1– Ba-la-di (4 giới), 2– Tăng tàn (13 giới), 3– Bất định (2 giới), 4– Xả đọa (30 giới), 5– Ðơn đọa (90 giới), 6– Ðề-xá-ni (4 giới), 7– Chúng học (100 giới), 8– Diệt tránh (7 giới) Hai trăm năm mươi giới chia làm tám loại trên, tùy nghi chia làm năm loại (ngũ thiên), sáu loại (lục tụ) hay bảy loại (thất tụ) b) Tỳ-kheo-ni giới bổn (giới Tỳ-kheo-ni) gồm có 348 giới, chia làm loại là: 1– Ba-la-di (8 giới), 2– Tăng tàn (17 giới), 3–Xả đọa (30 giới), 4– Ðơn đọa (178 giới), 5– Ðề-xà-ni (8 giới ), 6– Chúng học (100 giới), 7– Diệt tránh (7 giới) Ba trăm mươi bốn tám giới này, chia bảy loại trên, tùy nghi chia thành năm loại, sáu loại hay bảy loại bên tăng (1) –––––– (1) Chúng giới thiệu danh từ giới luật Tăng, Ni khơng nói rõ hơn, theo luật Phật, người thọ giới cấp bực biết giới luật cấp mà Giới Tỳ-kheo Tỳ-kheo-ni gọi Cụ túc giới, nghĩa giới đem lại cho người thọ vô lượng giới hạnh, phước đức Nhưng 250 hay 348 giới, chưa phải nhiều Ðó giới tóm thâu giới luật chính, làm giềng mối cho trì phạm mà thơi Nếu kể cho hết giới luật "lượng" sánh đồng hư không, "cảnh" lại lan khắp pháp giới Nếu kể bậc trung, bên Tăng có đến 3.000 oai nghi, 80.000 tế hạnh; bên Ni có đến 80.000 oai nghi 120.000 tế hạnh Vì Phật lập nhiều giới luật thế? – Vì giới ngăn ngừa điều tội lỗi, mà người phàm phu, từ tâm niệm hành vi, có khơng biết điều tội lỗi, nên phải có vơ số giới luật để ngăn ngừa – Về tác trì, gồm có 20 kiền độ Kiền độ nghĩa phẩm loại điều luật (Khanda) Hai mươi kiền độ là: 1– Thọ giới kiền độ 2– Thuyết giới kiền độ 3– An cư kiền độ 4– Tứ tự kiền độ v.v Sự chia chủ trì tác trì cốt cho dễ phân biệt giữ giới, thật nói cách rốt ''chỉ'' có ''tác'', ''tác'' có ''chỉ'', khơng thể nói cách dứt khoát IV CÁC DANH TỪ VÀ PHƯƠNG PHÁP THỰC HÀNH Như thấy trên, giới luật Phật chế nhiều; đó, danh từ chuyên môn cách thức giữ giới phức tạp Vậy muốn giữ giới kết quả, trước tiên phải biết điều sau đây: – Sao gọi ''danh, chủng, tánh, tướng''? a) Danh tên (danh từ) nghĩa tên giới, giới bất sát sinh, giới bất thâu đạo v.v b) Chủng chủng loại, hay nhóm; thấy phần chia giới Tăng, Ni: Ba-la-di, Tăng tàn v.v c) Tánh tâm tánh, tánh chất bên trong; người giữ giới, tâm niệm không nghĩ tưởng đến việc sát, đạo, dâm, vọng v.v thấy người phạm giới không sanh tâm vui mừng hay liên tưởng đến Giữ gìn tâm tánh bên tịnh vậy, gọi ''giới tánh'' d) Tướng hình tướng bên ngồi; bên khơng nghĩ đến sát sanh, trộm cướp (tánh giới) v.v mà bên ngồi khơng làm điều ác ấy, gọi ''giới tướng'' Tóm lại, phạm điều tội lỗi, người giữ giới phải biết tội (danh), sát hay đạo v.v ? thuộc loại (chủng), Ba-la-di hay Tăng tàn v.v ? Thuộc nội tâm (tánh) hay thân (tướng)? Và cuối hành giả phải biết tội ấy, theo luật phải trị phạt tịnh? – Sao gọi ''khai, giá, trì, phạm''? a) Khai mở, cho làm b) Giá cấm, không cho làm Như Phật thế, Ngài cấm vị Tỳ-kheo leo lên cây, ''Giá" Nhưng sau có vị Tỳ-kheo vào rừng, bị ác thú rượt, không dám leo lên để tránh, sợ phạm giới, cuối bị ác thú hại Từ đó, Phật dạy: ''Nếu có dun leo cây'', gọi ''Khai''. Một thí dụ thứ hai: Người Phật tử phải giữ giới khơng uống rượu Ðó ''Giá'' Nhưng bị bịnh nặng, cần rượu để hịa với thuốc, uống lành bệnh, tạm dùng Ðó ''Khai'' Nhưng trước uống, phải bạch với chư Tăng c) Trì giữ gìn; thọ giới mà giữ gìn cho tịnh gọi ''Trì''. d) Phạm vi phạm; thọ giới mà khơng giữ gìn giới gọi ''Phạm'' Tóm lại, tu hành giữ giới luật, hành giả luôn quan sát hành vi hàng ngày xét xem cách sáng suốt, ''Trì'', ''Phạm''; trường hợp nào, giới ''Khai''; Trong trường hợp nào, giới không ''Khai'' v.v Nói cách tổng quát thọ giới phải ''Trì'' Nếu khơng ''Trì'' ''Phạm'' Tuy thế, lịng từ bi, lợi ích chung, hay trí huệ thúc đẩy, ''Khai'' mà khơng phạm tội Nhưng tâm nhiễm ơ, phiền não thúc đẩy mà ''Khai'' ''Phạm'' – Sao gọi ''chỉ trì, tác phạm tác trì phạm''? a) Chỉ trì nói phương diện điều ác, giữ gìn, khơng gây tội lỗi b) Tác phạm nói phương diện điều ác, phải giữ gìn, mà lại không giữ được, phải phạm tội lỗi. c) Tác trì nói phương diện điều thiện, cần phải làm, giữ giới d) Chỉ phạm nói phương diện điều thiện, đình khơng làm, phạm giới. Thí dụ: tội ăn trộm, khơng làm trì, làm tác phạm Trái lại, hạnh bố thí, làm tác trì, khơng làm phạm – Sao gọi ''tánh tội giá tội, hay tánh giới giá giới''? a) Tánh tội tội sẵn có tánh chúng sanh, sát, đạo, dâm, vọng Bốn tánh có sẵn tâm tánh chúnh sanh từ vơ thỉ đến nay, có chúng sanh có chúng Mỗi người, khơng cần dạy bảo, không cần học tập, mà biết sát, đạo, dâm, vọng Vì gọi tánh tội b) Giá tội tội không sẵn có tánh hồn cảnh, tập nhiễm mà phát sinh; tội uống rượu chẳng hạn Nói cách tổng qt, ngồi bốn tánh tội sát, đạo, dâm, vọng, tội khác giá tội c) Tánh giới để ngăn ngừa bốn tánh tội sát, đạo, dâm, vọng Giới quan trọng, khó giữ Giữ bốn giới tu hành tất kết đường giải thoát chắn chờ đón hành giả. d) Giá giới giới để ngăn ngừa tội lỗi hoàn cảnh huân tập mà phát sinh Những giới quan trọng tánh giới nói Nhưng muốn giữ tánh giới cách khó khăn, phải cần giữ giá giới Như người muốn đốn lớn, trước tiên phải chặt dần ngành ngọn; người dùng binh giỏi, trước muốn chiếm đô thị lớn, phải ngăn chận đường vào đô thị ấy. V KẾT LUẬN Như rõ, mục đích giáo pháp mà Ðức Phật bày cho để minh tâm, kiến tánh, thành Phật Tất tơn phái, có chủ trương đặc điểm khác nhau, mục đích cuối một: Giác ngộ thành Phật Luật tôn không ngồi mục đích trên, phương pháp có khác phần nhiều tơn khác phải hiểu tu; Luật tôn trái lại chủ trương: tu hiểu, giữ gìn giới luật phải nghiêm chỉnh, tâm định tĩnh, tịnh; tâm tịnh trí huệ sáng suốt, chân tâm bày, Phật tánh phát lộ Thật chủ trương thiết thực, mà kết lại chắn ! Những kẻ học rộng biết nhiều mà khơng giữ giới chẳng khác đèn trước gió, sáng lắm, khơng biết tắt Trái lại, kẻ học biết hẹp mà giữ giới cách chân thành, đèn có ống khói, thắp lu, không tắt cháy lâu sáng tỏ Vì lý lẽ trình bày trên, Luật tơn thích hợp với cơ, với chậm lụt Ở đời thường thấy phần nhiều người có trí lanh lẹ, hiểu nhanh biết lẹ, hay ỷ sức mình, khơng chịu đặt vào khn phép kỷ luật, nên cuối cùng, chẳng thu hoạch kết tốt đẹp Trái lại, kẻ có trí tầm thường, nhiều chậm lụt nữa, lại dễ thành cơng đường đời đường đạo, họ biết thủ phận chịu khó khép vào kỷ luật, không tự mãn, tự cao Những đệ tử Phật, có có địa vị xã hội hạ tiện (đi gánh phân) trí thấp thỏi ngài Ưu Ba Li ! Thế mà ngài Ưu Ba Li lại trở thành đại đệ tử Phật, thành bậc hiền thánh, nghiêm trì giới luật! Chúng ta đây, địa vị xã hội trí chắn khơng Ưu Ba Li, lẽ không thu hoạch thành tốt đẹp ngài, tập nghiêm trì giới luật ngài BAN HOẰNG PHÁP