PHPT K5 B7tt PHT Hòa Thượng THÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THÔNG Nguồn Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực hiện ebook tducchau (TVE) Ngày hoàn thành 17/07/2009 (Ngày 25 tháng N[.]
Hịa Thượng THÍCH THIỆN HOA PHẬT HỌC PHỔ THƠNG Nguồn: Ban HOẰNG PHÁP GHPG VIỆT NAM, THÀNH HỘI PGTP HỒ CHÍ MINH Thực ebook: tducchau (TVE) Ngày hồn thành: 17/07/2009 (Ngày 25 tháng Năm (n) năm Kỷ Sửu – Phật lịch 2553) http://www.thuvien-ebook.com QUYỂN HAI KHÓA THỨ V Lịch sử truyền bá Phật giáo, 10 Tôn phái vũ trụ, nhơn sanh BÀI THỨ BẢY MƯỜI TÔN PHÁI PHẬT GIÁO Ở TRUNG HOA (tiếp theo) – PHÁP HOA TÔN hay THIÊN THAI TÔN MỤC LỤC DÀN BÀI I – DUYÊN KHỞI LẬP TÔN II – TÔN CHỈ VÀ GIÁO LÝ CĂN BẢN III – PHƯƠNG PHÁP TU HÀNH Kiến tư Trần sa Vô minh BA PHÁP QUÁN Không quán Giả quán Trung quán IV – QUẢ VỊ TU CHỨNG Lục tức Phật a) Lý tức Phật b) Danh tự tức Phật c) Quán hạnh tức Phật d) Tương tợ tức Phật e) Phần chứng tức Phật f) Cứu cánh tức Phật Ba trí a) Nhất thiết trí b) Ðạo chủng trí c) Nhất thiết chủng trí Ba đức a) Ðức Pháp thân b) Ðức Bát Nhã c) Ðức Giải thoát V – KẾT LUẬN DÀN BÀI I – DUYÊN KHỞI LẬP TÔN II – TÔN CHỈ VÀ GIÁO LÝ CĂN BẢN III – PHƯƠNG PHÁP TU HÀNH Kiến tư Trần sa Vô minh BA PHÁP QUÁN Không quán Giả quán Trung quán IV – QUẢ VỊ TU CHỨNG Lục tức Phật Ba trí Ba đức V – KẾT LUẬN PHÁP HOA TÔN hay THIÊN THAI TÔN I – DUN KHỞI LẬP TƠN Thiên thai tơn khởi xướng từ Bắc Tế Do ngài Huệ Văn Thiền sư dựa vào Trí Độ Luận mà lập pháp ''Nhứt tâm quan quán'' Pháp quán truyền cho ngài Nam Nhạc Huệ Tự Thiền sư Ngài Huệ Tự lại truyền cho ngài Trí Giả núi Thiên Thai Ngài Trí Giả bậc đại sư , y theo Kinh Pháp Hoa, bổ túc thêm cho pháp ''Nhứt tâm tam quán'' hoàn bị lập thành tơn phái có uy núi Thiên Thai Do có tên Thiên Thai tơn (hoặc gọi Pháp Hoa tôn) Vị đại đệ tử ngài Trí Giả ngài Chương An Ðại sư ghi chép lại lời Thầy, làm nhiều luận có giá trị, để làm sở cho Thiên Thai tôn, Pháp Hoa Huyền Nghĩa, Pháp Hoa Văn Cú, Ma-ha Chỉ Quán Từ ngài Chương An, giáo nghĩa tôn hoằng truyền cho vị đại đệ tử, thứ tự sau: ngài Trí Oai, ngài Huệ Oai, ngài Huyền Minh ngài Trạm Nhiên Ðến đời ngài Trạm Nhiên, gọi Kinh Khê Tôn giả, giáo lý tôn Thiên Thai tôn lại rộng truyền thêm nhiều thế, ngài Trạm Nhiên vị Cao tăng, học rộng, biết nhiều, bổ túc thêm luận tơn hồn bị Từ ngài Trạm Nhiên sau, đời có vị đệ tử có tài đức rộng truyền giáo nghĩa tơn Kinh sách Thiên Thai tôn nhiều, số lựa ba sách lớn làm cho tôn là: Pháp Hoa Huyền Nghĩa, Pháp Hoa Văn Cú, Ma-ha Chỉ Quán Ngoài thêm năm nhỏ, khơng quan trọng ba trên, cần thiết cho người tu học là: Quán Âm Huyền Nghĩa, Quán Âm Nghĩa Sớ, Kim Quang Kim Huyền Nghĩa, Kim Quang Minh Văn Cú Quán Kinh Sớ II – TÔN CHỈ VÀ GIÁO LÝ CĂN BẢN Cũng tôn phái khác Phật giáo, Thiên Thai tôn không ngồi giáo lý Đức Phật Ðó là: ''Chư pháp nhứt tâm'' Cái công lớn Thiên Thai tôn làm sáng tỏ giáo lý phương pháp diễn dịch minh bạch tinh vi Sao gọi ''Chư pháp nhứt tâm''? Theo Thiên Thai tơn ngồi tâm khơng có pháp, ngồi pháp khơng có tâm Tâm tức thiết pháp, thiết pháp tâm Hai khác, Tâm bao trùm tất Tâm tức chúng sanh, tâm tức Bồ-tát, Phật sinh tử nơi tâm Niết-bàn nơi tâm Nhưng để nhận chân phương diện tâm, mà nghe qua trái ngược, mâu thuẫn với Muốn thấy toàn diện tâm, người quan sát phải đứng nhiều khía cạnh, nhiều quan điểm khác mà nhìn: – Nếu đứng phương diện truyệt đối mà xét vật (hay nói theo danh từ nhà Phật, đứng phương diện chơn đế), thấy vật vũ trụ, khơng có vật đứng vững tồn tại, vật khơng tự riêng biệt, vật nhân duyên mà thành Cái ''có'' vật có tạm bợ giả dối, ''có'' mà ''khơng'' Ðứng phương diện tuyệt đối mà xét khơng có pháp tuyệt đối Cho nên gọi ''không'' – Nhưng đứng phương diện tương đối mà xét (hay nói theo danh từ nhà Phật, đứng phương diện tục đế), khơng thể bảo pháp hồn tồn ''khơng'' Trước mắt chúng ta, đành rành có đủ vật, vật có giới hạn, đời sống riêng biệt, lại bảo hồn tồn ''khơng''? Cho nên đứng phương diện đối đãi, vật khơng thiếu vật gì. Ðứng phương diện tuyệt đối, vạn pháp ''không''?; đứng phương diện tương đối vạn pháp ''có'' ''Khơng'' ''có'' hai phương diện tâm Lấy phương diện mà bỏ phương diện kia, hay trái lại lấy phương diện mà bỏ phương diện này, thiên chấp, thiếu sót Một giáo lý hồn tồn phải chấp nhận hai phương diện Ðó trung đạo Phải trung đạo, tuyên bố: ''Tâm nhứt thiết pháp, nhứt thiết pháp tâm; tâm sanh tử luân hồi, mà Niết-bàn tịch tịnh'' Như tâm có đầy đủ tánh: thiện ác, tịnh bất tịnh, Phật chúng sanh Trong cõi sanh diệt vơ thường, có lý bất sanh bất diệt; cõi Ta-bà, có cảnh giới Phật Đó ý nghĩa câu ''pháp môn tánh cụ'', mà tôn thường chủ trương “Pháp môn tánh cụ” nghĩa tánh có đủ pháp, lành dữ, tịnh bất tịnh v.v Do có đủ pháp, nên hành động kết Muốn thành Phật, tu nhơn Phật, cịn muốn làm chúng sanh tạo nhơn chúng sanh Chúng sanh muốn thành Phật dứt trừ ác nghiệp chuyển lại tu thiện nghiệp Và có đủ pháp, nên pháp giới sáu loại phàm phu (Ðịa ngục, Ngạ quỷ, Súc sanh, Tu-la, Nhơn, Thiên) bốn bậc Thánh (Thanh-văn, Duyên-giác, Bồ-tát Phật) Do chủ trương: ''Pháp môn tánh cụ'', pháp giới có đủ mười pháp giới, nên quan niệm tu hành Thiên thai tôn lạc quan tôn phái khác Ở pháp giới dù tối tăm, khổ sở tu hành thành tựu Như không cần từ bỏ cảnh giới này, cầu sanh vào cảnh giới khác tu hành thành Phật III – PHƯƠNG PHÁP TU HÀNH Phần chủ trương Thiên Thai tơn trình bày trên, có phần lạc quan dễ dàng: cảnh giới có đủ cảnh giới phàm thánh muốn thành Phật, Bồ-tát gieo nhơn (tu hành) thành Phật, Bồ-tát Ðó nói lý thuyết Nhưng thực hành dễ dàng Trước tiên, phải nhận định hoàn cảnh thực tế chúng sanh hoàn cảnh bị che phủ nhiều mê lầm, hay nói theo thuật ngữ nhà Phật ''chướng'' hay ''hoặc'' Dứt trừ “chướng'' hay ''hoặc'' cơng việc người tu hành Nhưng muốn dứt trừ tên giặc nguy hiểm ấy, trước tiên phải tìm hiểu tướng trạng, hành tung, phạm vi họat động chúng Những chướng ngại, mê lầm hay nói nhiều vơ số, phân chia làm ba loại, từ cạn đến sâu, từ hẹp đến rộng Ðó là: kiến tư hoặc, trần sa vơ minh Kiến tư hoặc: – Kiến tư tức danh từ cho kiến hoặc tư Kiến mê lầm lý, làm che lấp trí não chúng ta, khơng cho thấy rõ chơn lý; tư tức điều mê lầm sự, nghĩa tham nhiễm chấp trước theo vật, hồn cảnh Vì hai thứ mê lầm lý mà chúng sanh phải sanh tử luân hồi, lăn lóc ba cõi Những mê lầm thường gọi mê lầm giới nội, nghĩa ràng buộc chúng sanh ba giới Hàng Nhị thừa khám phá mê lầm hay “hoặc” sâu xa Vì thế, họ tu tập dứt trừ “hoặc” này, họ ngồi tam giới mà thơi Trần sa hoặc: – Trần sa nghĩa đen cát bụi Trần sa nhiều đếm được, cát bụi Thật vậy, pháp gian ngồi gian vơ hạn lượng, mê lầm nhiều lường Những kẻ tâm lượng hẹp hịi khơng tìm ngun nhân “hoặc” ấy, nên hoảng sợ trước Trần sa hoặc, khơng dám phát lịng đại bi cứu độ chúng sanh Chỉ riêng bậc Bồ-tát dứt trừ mê lầm ấy, nên Trần sa gọi biệt hoặc; rộng lớn, ngồi ba giới nên gọi giới ngoại Vô minh hoặc: – Chữ vô minh nghĩa chung mê lầm Mê lầm có nhiều bậc cạn sâu, hẹp rộng, thô thiển vi tế Hàng Tiểu thừa dùng chữ vô minh, mà hàng Ðại thừa dùng chữ vô minh Nhưng vô minh theo quan niệm Tiểu thừa mê lầm che lấp không cho chúng sanh thấy cội gốc đau khổ, phiền não, nguyên nhân sanh tử luân hồi Còn theo nghĩa Ðại thừa đặc biệt Thiên thai tôn mê lầm che lấp chơn lý thật tướng Trung đạo Vô minh có nghĩa bao quát rộng rãi thế, nên gọi giới ngoại hoặc; có hàng Bồ-tát dứt trừ được, nên gọi biệt Ðối trị với ba này, Thiên Thai tôn lập ba pháp quán là: Không quán, Giả quán Trung quán BA PHÁP QUÁN: Ba pháp nguyên ngài Tuệ Văn rút từ phẩm kệ Trung luận ngài Long Thọ Bồ-tát mà lập Phẩm kệ sau: Nhân duyên sở sanh pháp Ngã thuyết tức thị không Diệc danh vi gỉa danh Diệc thị Trung đạo nghĩa (Các pháp nhân duyên sanh, nên ta bảo không, mà giả danh, nghĩa lý Trung đạo) Ðối với Thiên Thai tơn ba pháp qn phần nòng cốt tu hành Nếu khơng thực hành ba pháp qn khơng thành tựu Ba pháp quán này, nói: Khơng qn, Giả qn Trung qn – Nghĩa quán pháp tức Không, tức Giả, tức Trung Không quán: – Không quán đứng phương diện chơn đế mà quán sát vật Theo chơn đế pháp khơng, chúng sanh mê lầm khơng rõ, chấp có thật Do mà có kiến tư hoặc, quay cuồng sanh tử luân hồi tam giới Nay phải dùng Không quán mà phá trừ mê lầmchấp trước trên, cắt đứt tất tình chấp (trừ kiến tư hoặc) thoát khỏi sanh tử luân hồi 2 Giả quán: – Giả quán đứng phương diện tục đế mà quán sát vật Các pháp không không sở đắc đứng tục mà nhìn, thấy tánh vốn đủ pháp, mn hình vạn trạng, khơng thiếu pháp Pháp qn dứt trừ trần sa hoặc, hành giả biết nhiều cát bụi, giả cả, nên không lo sợ trước số nhiều ấy, vững tâm phát nguyện độ sanh khắp tất Trung quán: – Trung quán đứng phương diện trung đế để quán sát pháp Trung đế hay đệ nghĩa đế thật đắn nhất, khơng hơn, thật trung chánh, tóm thâu bao gồm tất thật khác Khi đứng chơn đế hay tục đế mà quán sát vật khơng phải khơng đạt đến thật; vật vén lên khía cạnh hay khía cạnh khác mà thơi Và thật ấy, khơng có Trung quán, trở thành mâu thuẫn, đối chọi Nhờ Trung quán mà nhìn lần hai khía cạnh Có Khơng, nhận chân rõ ràng Pháp Chơn mà Tục, tức Chơn, tức Tục, dung thông hai, chướng ngại Pháp qn trừ vơ minh cách rốt ráo, Ba pháp quán thực hành nhiều lối: – Hoặc quán theo thứ lớp, hết Không đến Giả, hết Giả đến Trung Lối quán gọi quán ba đế lối cách lịch, thứ đệ, hay biệt tướng, hay biệt giáo – Hoặc quán theo lối thông tướng Theo lối sau quán đế mà ba đế đủ, ba tức Thí dụ: quán pháp Không thời Không; Giả, Trung Không; quán pháp Giả, thời Giả; Không , Trung Giả; quán pháp Trung, thời Trung; Không; Giả Trung – Hoặc quán theo lối Viên dung; Viên nghĩa đầy đủ, Dung nghĩa dung hòa Theo pháp qúan này, dùng tâm mà đồng thời tu ba pháp quán, nghĩa tâm niệm mà ba pháp quán đủ không ngăn ngại Quán gọi ''Nhất tâm tam quán'', pháp quán Viên giáo Nhất tâm tam giáo pháp quán vi diệu Nhờ pháp quán mà hành giả trực nhận lúc nhiều khía cạnh tâm (mà tức vạn pháp), rõ ràng soi vào gương, mà vừa nhận thấy ánh sáng gương (dụ cho không), bóng phản chiếu gương (dụ cho giả), thể tánh chất gương (dụ cho trung) Ba thứ: ánh sáng, bóng phản chiếu thể tánh gương đầy đủ, thể lúc mà viên dung, không trở ngại Cái lý ba đế viên dung đức tánh sẵn có mười pháp giới, khơng vật, pháp gì, không viên dung ba đế, thông thường gọi là: '' Một cảnh ba đế'' Hành giả quán thục, đến kết luận sau đây: Chân như, Tâm Vật, quan hệ mật thiết tánh ướt, nước sóng Chân dụ cho tánh ướt, Tâm dụ cho nước, Vật dụ cho sóng Ngồi tánh ướt khơng có nước; ngồi nước khơng có sóng Ngồi chân khơng có Tâm, ngồi Tâm khơng có Vật Chân như, Tâm Vật không rời nhau, mà một, mà không khác IV – QUẢ VỊ TU CHỨNG Như nói, khám phá ''Nhất tâm tam quán'', Thiên Thai tơn có quan niệm lạc quan sụ tu chứng Thật vậy, nhận rõ chân nằm sụ vật, phàm, thánh không hai, uế độ tức tịnh độ, hành giả khơng cần phải cầu sanh cảnh giới tịnh khác tu hành được, không cần phải tu hành lâu đời, lâu kiếp thành Phật Ngay tiền, hiểu rõ nghĩa lý Trung đạo khởi cơng tu luyện Phật Ấy ý nghĩa Thiên Thai tôn đề xướng chủ trương ''Lục tức Phật'' Lục tức Phật, gồm có: Lý tức Phật, Danh tự tức Phật, Quán hạnh tức Phật, Tương tợ tức Phật, Phần chứng tức Phật, Cứu cánh tức Phật a) Lý tức Phật: – Lý tức nghĩa lý Hiểu rõ nghĩa lý Ðức Phật dạy câu ''Chúng sanh vốn đủ Phật tánh, Đức Như Lai không hai không khác''; hay câu: ''Hết thảy chúng sanh Phật''; hiểu rõ lý tức Phật b) Danh tự tức Phật: – Danh tự tức Kinh điển, hay lời thuyết pháp mà học hay nghe được, hiểu thông suốt rằng: ''Hết thảy pháp Phật pháp'' Danh tự tức Phật nghĩa lãnh hội lý tánh vũ trụ, vạn hữu qua kinh điển, văn tự, tức Phật c) Quán hạnh tức Phật: – Quán quán tưởng Hạnh tu hành, hành động; nói cách tổng quát: quán hạnh tức Phật nghĩa thực hành theo lời Phật dạy tức Phật d) Tương tợ tức Phật: – Chữ tương tợ có nghĩa lúc tu hành, chưa thực chứng lý tánh, tâm yên lặng, nơi lý mường tượng tuồng chứng được, nên gọi tương tợ tức Phật Đến tức Phật thập tín, thuộc nội phàm (phàm phu nội giáo) e) Phần chứng tức Phật: – Theo Thiên Thai tơn, vơ minh dày đặc, gồm có 41 lớp; nhờ công phu tu hành, phá lớp, tức chứng phần Trung đạo Ðó ý nghĩa phần chứng tức Phật Đến dây tức lên đến bậc Thập trụ, Thập hạnh, Thập hồi hướng, Thập địa Ðẳng giác f) Cứu cánh tức Phật: – Cứu cánh tức đạt đến bậc cuối cùng, chứng chổ mầu nhiệm cực điểm, nghĩa đến bậc Diệu giác, Chủng trí viên mãn Ðến tức đến bực Diệu giác hay Phật Chúng ta nên nhớ ''Lục tứ Phật'' có phân biệt Lý Sự khác Về lý bắt đầu bước lên bực thứ vị đến bực thứ sáu, bình đẳng nhau, khơng khơng kém, thể tánh chúng sanh Phật Cái Lý đem lại cho hành giả phấn khởi, đường tu hành, khơng sanh lịng chán nản, khơng buồn trách chậm thành đạo mà thối tâm Nhưng Sự vị thứ cao thấp có trật tự, kẻ tu hành vị chứng Phật, ngang Người tu hành hiểu rõ không sanh lòng tăng thượng mạn, tự xưng Phật Thánh bước đường tu hành Về Sự vị đạt đến bực thứ sáu, tức bực Cứu cánh, danh nghĩa Phật, có Phật có đủ ba Trí, ba Ðức Ba trí: Ba trí tức Nhất thiết trí, Ðạo chủng trí Nhất thiết chủng trí a) Nhất thiết trí: – Trí rõ biết pháp không sanh; biết rõ danh, tướng pháp nội tâm ngoại cảnh, biết rõ ngã ngã sở Trí bậc tu theo Tiểu thừa, sau chứng có Cịn theo Thiên Thai tơn tu Khơng qn mà có b) Ðạo chủng trí: – Trí rõ biết thiết pháp Có, có cách giả dối, nhân dun hịa hợp mà thành Cái trí (nhất thiết trí) thông suốt pháp không sanh Chứ không phân biệt pháp dun khởi Vì khơng rõ nguyên nhân sanh khởi, pháp thế, nên dùng đạo pháp Ðức Phật để phát khởi giống lành cho chúng sanh, không dám phát nguyện rộng lớn cứu độ chúng sanh Vậy phải có Ðạo chủng trí phá tan trần sa hoặc, có tâm dũng mãnh để cứu độ chúng sanh Trí có bậc Bồ-tát có được, Giả quán mà thành c) Nhất thiết chủng trí: – Trí biết pháp trung đạo, biết đạo pháp Ðức Phật nhơn chủng (chủng tử tạo nhơn) loại chúng sanh, phá tan Vô minh hoặc, thông suốt thật tướng pháp Trí tức trí Phật, thành tựu Trung quán mà có Chứng ba trí nhờ tu ba pháp qn: khơng, giả, trung Vì ba pháp qn có cách lịch, viên dung khác nhau, nên chứng ba trí có thứ lớp khơng thứ lớp khác Ba trí có thứ lớp, nghĩa thành tựu từ Nhất thiết trí, đến Ðạo chủng trí, cuối đến Nhất thiết chủng trí Ba trí khơng thứ lớp tức ba trí đồng thời thành tựu, tu pháp ''Nhất tâm viên quán'' Ðoạn văn sau đây, Ma-ha Chỉ Quán tóm tắt cách đầy đủ ý nghĩa ba trí nói trên: ''Trí huệ Phật soi rõ lý Khơng, chổ nhận thấy bực Tiểu thừa, gọi Nhất thiết trí Trí huệ Phật soi rõ lý Giả, nhận thấy bực Bồ-tát, gọi Ðạo chủng trí Trí huệ soi rõ lý Khơng, Giả, Trung, thơng suốt thật tướng pháp, gọi Nhất thiết chủng trí Ba trí tâm đồng thời tu ba pháp quán mà thành, biết rõ ba cảnh bất tư nghị, trí tu quán mà đặng, nên gọi trí Trí tức Phật trí” Ba đức: Kết tu chứng Thiên Thai tơn, khơng phải có ba Trí mà cịn ba Ðức Chữ ''Ðức'' hiểu theo nghĩa thông thường gian, mà Ðức cảnh giới Niết-bàn, nghĩa có đầy đủ thường, lạc, ngã, tịnh Ba đức là: a) Ðức Pháp thân: – Pháp tức khuôn phép với chơn tướng vũ trụ Các Ðức Phật nhờ nương theo khuôn phép mà tu hành thành Phật, thể chứng chơn tướng vũ trụ, gọi pháp thân b) Ðức Bát Nhã: – Tức sáng suốt thỉ giác Phật, rõ biết Pháp khơng sanh khơng diệt, vắng lặng siêu hình, mực bình đẳng, khơng thêm khơng bớt c) Ðức Giải thốt: – Giải khơng bị ràng buộc; Thốt khơng vượt ngồi, tự vơ ngại Ở muốn nói Ðức Phật lìa bỏ phiền não nghiệp chướng ràng buộc, chứng cảnh giới đại tự tại, giải thoát vậy. V – KẾT LUẬN Bốn phần trình bày Thiên Thai tôn (duyên khởi lập tôn, tôn giáo lý bản, phương pháp tu hành, vị tu chứng) khơng nói lên cách tỉ mỉ khía cạnh tơn, thiết tưởng đem lại cho quý vị độc giả ý niệm tổng quát ThiênThai tôn, tôn đặc biệt thành lập Trung Hoa lan tràn ảnh hưởng sang nước Mông Cổ, Nhật Bản, Cao Ly, Việt Nam Ðiểm đặc sắc tơn pháp "nhất tâm tam quán" Nhờ ba pháp quán mà hành giả nhận chân cách rõ ràng ba khía cạnh vũ trụ vạn hữu: Vật, Tâm, Chân Ba thứ dụ cho sóng, nước tánh ướt, mà nước tánh ướt Ba thứ không rời nhau, mà khác dung thơng nhau, hịa hiệp: Có tất có ba, ba quy một: đứng phương diện sóng mà xét, nước sóng, mà tánh ướt sóng; đứng nước mà xét sóng nước, mà tánh ướt nước; đứng phương diện ta`nh ướt, sóng cũng tánh ướt, mà nước tánh ướt Nếu góp ba phương diện mà xét, ba phương diện quy một; đứng phương diện mà xét, thấy ba Ðó ý nghĩa sâu sắc Thiên Thai tôn mà tức lý nghĩa chung Viên giáo Mong quý độc giả nghiền ngẫm cho thấu đáo, để nhận rõ lẽ ''tam tức nhứt, nhức tức tam'' Và tức dần vào pháp ''nhứt tâm tam quán'' HOẰNG PHÁP